族谱，又称家乘、宗谱、公谱、祖谱、谱书、家牒、族牒。它是记录家族组织活动的档案材料。福建的族谱兴于宋代，盛于明清之后。修谱的动机是“溯渊源，分疏戚，序尊卑。”（安溪《谢氏总谱》卷首《联谱序》）族谱的形式有装订成册的（古为线装，今与一般印刷物相同），也有图表式的。许多家族把编纂族谱作为后代子孙的一项义务写进族规，重修族谱年限不等。闽北浦城的季氏和李氏家族，均规定族谱30年一修。房氏则规定“宗谱有贤子孙或十年、三十年一修，则存没葬地，时日不爽。先儒云，一世不修谱为不孝，宜知之。”（清·光绪《闽浦房氏族谱》）类似的族规，使修谱用家族法的形式永久化了。

族谱所载内容详略不一，通常除记载全族的户口、婚配和血缘关系外，还有全族的坟墓、族田族产、祠庙等的方位、数量及管理使用办法、家族的规约训诫、修谱凡例义则、各类合同契约文书等。一些较详的族谱，还记载有家族历代的重大事件、与外界的纠纷、可嘉奖的人物传记、科举出仕、名人传记以及义行节烈等。

族谱的核心内容是记载家族的世系源流、血缘系统。以防血缘关系紊乱而导致家族瓦解。连城《新泉张氏族谱》卷首说得明白：“亲疏派别得谱则溯其源，上下分支得谱则穷其本，即荡析代变，而皆有所考焉。”为达到显示血统的目的，各地族谱均有认中国先朝名人为远祖的习俗，这种附会的谱风，虽能使其家系倍增光彩，但往往导致家史失真和对后代误导。安溪湖头的李氏宗谱，认先祖为道教创始人李耳，直系则“出陇西，为唐高祖李渊公之苗裔。”南靖庙兜郭姓，认始祖为周文王之弟“虢叔”（“虢”与“郭”音近），并由虢叔是黄帝的二十七世裔孙，郭子仪是虢叔的第六十世孙、黄帝的八十七世裔孙，而推论自己的宗族嫡出于中唐名将郭子仪。（《南靖文史资料》第二期89页《庙兜郭姓的历史渊源》何柳枝）这些记载，易使族人深信不疑。其他的如刘姓必溯祖为刘邦，肖姓多探源为萧何，都是这种攀强名流、附会望族的修谱心态之反映。

族谱中，家族迁居（开基）始祖之下的代系排列严格分明，不容混淆。这往往是族谱中最具史实价值的部分。福建的许多家族，都实行名字排行制（古称“昭穆”），俗称“排辈份”。即在同一辈份的族人中名或字须用某个统一规定的单字起头，再与其他单字结合成名或字，以示区别。如某一父辈生三子，儿辈名按“永”字排列，分别称“永志”、“永仁”、“永贵”。如此，在族谱中一看“永”字排行便可知其为兄弟或堂兄弟辈份。已去世者，则在其名上写上谥称并加上“公”字，以示区别，沙县一带习俗，收养子若无族长和六亲认可，不可上谱排字辈，否则会被骂为“出透的人”而遭岐视。排辈份除少数由祖、父辈临时决定外，大多是按先祖早已选定的排行用字。南靖县双峰村《丘氏族谱》载：从其二十一世始，标定的昭穆用字是：“文章华国，诗礼传家。创垂显奕，继述藏嘉。光前荣耀，世德作裘。仁亲义祖，燕翼贻谋。桂芳兰茂，日新月盛。思皇多佑，福禄来成。庆余善积，谱泽绵延。宗风丕振，亿万斯年。”（《南靖文史资料》第二期86页《双峰丘氏的历史渊源》林明波）目前已传至“垂”、“显”字辈，即第三十至三十一世。这种按族谱排辈份的方法，使农村常可见到这样的俗象，由于世系分支发展速度不一，一些年届七旬的老翁，要向三岁稚童称“叔”或“伯”。永定俗谓：“白头哥，坐地叔”（即对平辈的白头老翁仅呼“哥”，而尚在襁褓中的叔辈，即使上年纪老者也要唤其为叔）。为了区别同辈中的年龄次序，“排辈份”之外还要“排号”。永泰县同安乡张氏族谱规定，族人添丁按先后次序排号，日常称呼常舍其名而直呼其号，如同辈中是第20个出生的，就直呼“二十”以代名字。这一习俗在当地一些年高者中至今仍颇为流行。

同一姓氏的不同分支家族，还经常利用族谱中的血缘世系排行记载，进行“联谱”活动。安溪谢氏家族，曾于民国年间合数十宗支进行大联谱。辈份分明后，各宗支子孙公议决定排行班次悉归画一，修纂总谱，旨在扩大家族势力。谢氏家族裔孙谢维峻在《联谱序》中称：“联之以谱，化弱小为强大，转柔软为坚刚，众志成城。”此外还有，当族谱分支过多时另分几个房派修谱（房谱和族谱通称家谱）。如一房人外迁，其房谱分出后就成为新的族谱。

由于族谱为同一姓氏家族承继的依据，故一般只记男丁。少数族谱也将族中所谓“贞妇烈女”记载入乘。族谱有的依不同对象规定用笔着色的。据《岛居三录》载：“泉郡向修族谱，世系图所牵连之线，有红有黑，体例甚严。红线者，一本至亲，虽远房承宗亦然；黑线者，乞养异姓，即显宦不能免，此亦春秋诛心之法也。”有功名成就或能光宗耀祖之人，族谱中用红笔记入以示表彰，过去秀才或秀才以上的读书人也用朱笔入谱。现在一些新修族谱仍沿此习。寿宁《刘氏总谱》中，凡上大学的族人，名下都划上红线，所书的姓名用谱名（即按族谱排行而起的名字），抱养子用黑线注明（连城一带是用蓝线）。修谱和查阅族谱也很有讲究。旧时对祖谱保管十分重视，须慎重保存，定期曝晒，认真缮修。霞浦一带，谱系分正谱、副谱（草谱）。副谱可以查阅，而正谱修好后，要入箱上锁，将开锁的钥匙丢入祖祠神龛，以示此谱交祖先收存，以后禁开锁。若遇副谱丢失，有事要查谱时，要先做“牲福”，祭请祖先同意，方可开锁。

旧时一些宗族修谱，每逢初一、十五日要祭祀祖宗。族谱告成后，还要造灵厝、做功德，请和尚法师观灯；观灯时造3座大灵厝（纸糊房子），供已超度的神魂居住，另设一些黑龛，供无子孙后代及未超度的神魂居住。福建省连城一带宗族，每年正月要拜“代图”（即写在布上的族谱）。行仪时，本族男丁都要到场，先是“新丁上图”（即新添男丁的名字入谱），上图之家要给执笔者一个红包，并烧香燃炮，用三牲祭祖。若逢大祭，要用整头猪羊置于下厅的支架上；继而是鸣锣击鼓放鞭炮；最后会餐，座位严格按辈份排列。族人围坐喝酒谈心，气氛很好。连城人把正月“拜代图”的宗族聚会称为“闹花灯”。

　　羊族

　　角色 说明

　　喜羊羊 大肥羊学校学生兼慢羊羊的助手

　　美羊羊 大肥羊学校学生

　　懒羊羊 大肥羊学校学生

　　沸羊羊 大肥羊学校学生

　　暖羊羊 大肥羊学校班长

　　慢羊羊 羊村村长、大肥羊学校老师

　　快羊羊 村长的同学

　　软绵绵 羊族祖先

　　瘦羊羊 喜羊羊的表哥

　　大力羊 羊族的传奇人物

　　西域刀羊 慢羊羊年轻时的搭档

　　小刀羊 西域刀羊的徒弟

　　山羊村长 慢羊羊的表哥

　　天神 羊族族长

　　花羊羊 慢羊羊的恋人

　　小乖乖 山羊族著名捣蛋鬼

　　浪儿羊 著名防狼专家、羊博士

　　机械羊 在《羊羊运动会》中是绵羊族的对手，但曾经帮助暖羊羊和慢羊羊

　　奔羊羊 开始是喜羊羊的对手，后来成为了朋友的朋友

　　羚羊公主 开始是美羊羊的对手，后来成为了朋友的朋友

　　羚羊王子 开始是沸羊羊的对手，后来成为了朋友的朋友

　　忽悠老羊 慢羊羊在上届运动会中的强力对手

　　狼族

　　角色 说明

　　灰太狼 武大狼第250代孙子

　　红太狼 灰太狼老婆

　　蕉太狼 灰太狼侄子、暖羊羊的好朋友

　　小灰灰 灰太狼儿子

　　武大狼 狼族祖先

　　千羊斩 狼族的传奇人物

　　黑太狼 灰太狼父亲

　　夜太狼 灰太狼表哥

　　白眼狼 灰太狼大伯

　　双叉狼 灰太狼大舅

　　巫师狼 灰太狼二伯

　　灰二太太狼 灰太狼二叔

　　拳击手 灰太狼三叔

　　香太狼 红太狼表妹、狼表哥老婆

　　小白狼 红太狼初恋情人

　　贝壳汉狼 狼族著名球星、红太狼的偶像

　　黄太狼 灰太狼爷爷

　　粉红太狼 灰太狼奶奶

　　小红红 红太狼小时候

“庠卧”本身不是一个词，具体意思要结合上下文来看。

庠：古代人对学校的称呼。

卧：有一义为“寝室”，睡觉的地方，如卧室。《韵会》：寝室曰卧。

这样，“庠卧”可解释为学校的学生宿舍。

另，“卧”还有一个引申义，指隐匿的或尚未露头角的杰出人才，如“卧龙”。这样，“庠卧”又可以解释为远离尘世的在校生活。

你可依据上述解释，对照家谱的整段文字分析。

家谱　　又称族谱、家乘、祖谱等。一种以表谱形式，记载一个以血缘关系为主体的家族世系繁衍和重要人物事迹的特殊图书体裁。　族谱是中国特有的文化遗产，在汉族有悠久的历史，后来在民族融合中。逐渐在各民族中开始出现族谱。族谱是中华民族的三大文献（国史，地志，族谱）之一，属珍贵的人文资料，对于历史学、民俗学、人口学、社会学和经济学的深入研究，均有其不可替代的独特功能。

为人子者，不可数典忘祖。我李氏远古为皋陶虞夏殷理官，以官为姓氏，理官相当于今法院院长。有理利贞者，避纣王于若县（今河南鹿邑东）住李树下，故将理改李。汉朝先祖居陇西成纪(今甘肃东奉安县北30里)。由于历代战乱灾荒，我李氏祖先曾多次迁移。家谱曾载，我祖先住坭园县李氏湾，后奉旨搬迁于湖以官名为姓广南永州府零陵县(现湖南东永州市零陵县)大地名三口塘(今为菱角塘)兴仁里长泰里五甲，小地名沙帽岭庙山里鸭头大王太岁杨姓三郎神祠下居住。这是清朝康熙年间，我零陵先祖定居之地。 明未清初，四川长期战乱瘟疫，人口大减，田土荒芜。康熙皇帝下令移民，民间有湖广填四川，江西填湖广之说。家谱载，康熙四十二年(公元1703年)，我湖广零陵县祖先李青云，字胜宇，法名嘉成，虽已74岁高龄，仍然奉旨带着儿孙进川。(长子时龙，次子时凤，三子时荣及几个孙子)，开怡几年，被安置在东岭(现东柳)桥一带经营田业，由于始祖时龙，三始祖时荣病故，二始祖时凤进川不久返回原籍时走到万源定居发展。家庭当时失去了几个主要台柱。屡遭强人欺凌，势所必然。因此在1710起祖李青云又带着孙辈李珠李球李珍李瑍李珄李珘六兄弟从东岭桥向三十多里外的四方山迁移，以“李胜宇入福寿乡长春里拾甲（现在乌木镇堡子乡凉风村3队凉风桠李家老屋）安业居住 李氏族谱字辈如下： 天星文明运 得逢锦绣春 良才任大用 上官国嘉宾 续编字辈 科学润宗昆 圣杰龙凤生 民主永世昌 福泽万帮钦

开学一个月来，家校关系矛盾频频爆出，成为了公众关心的焦点话题。

福建一名家长向老师晒出了“家谱”——一长串官名，“麻烦”老师对自己的孩子多“费心”。聊天截图曝光后，舆论哗然，连当地纪委也表态介入调查此事，这名母亲也成为了又一个“坑夫”代表。通过“报官名”的方式让老师多照顾自己的孩子，既有利诱的成分，多照顾我家孩子，可以给你提供很多便利，也有胁迫的味道在里面，如果不按照我说的去办，我也能给你穿小鞋。在拥有众多官场资源的家长这边，教师似乎成为了弱势的一方。

正常的家校关系应该是双方地位平等、互相理解、相互支持，共同为孩子的成长营造良好的环境。家校关系出现扭曲，部分源于教育焦虑弥漫，家长过度关注孩子的学习，过度关注老师对自家孩子的态度，将孩子的成长过程当作一种无休止的竞赛，以至于或者试图以权压人，或者希望以利诱人，难以用平常心与教师进行沟通。

家校关系中，不管力量的天平往哪边倾斜都不正常。有些家长遇到问题时过于强势，甚至失去了理性。一些基层教师表示，日常教学过程中，老师对孩子说一个“不”字，个别家长的反应比孩子更强烈。在文体活动中，如发现自己的孩子未能登台，有的家长就要求班主任给个说法。这些现象虽属个案，但的确给学校日常教学增添了额外工作。然而，有些时候，家长又是弱势的一方。比如，一名小学生爸爸深夜在微信群中责问老师布置了太多的作业，老师都已经睡了，闺女还在写作业。“挑事儿”的家长直接被老师踢出群，还留下一句：“这位家长已经被请出去了，还有哪个想出去的？”老师以这样一种盛气凌人、不容冒犯的态度对待家长的质疑显然不恰当，就算孩子家长言语有所冒犯，随意踢人不应当。更何况，给孩子布置半夜都做不完的作业，也有悖减轻中小学生课业负担，保障中小学生足够睡眠的要求。

家长的弱势还体现在经常被学校要求承担超出其职责范围的教育责任。日前，天津一所小学要求家长们到校门口轮流执勤引发了家长们的质疑和网友热议。其实，现实中家长在校门口执勤的现象很常见，尤其在小学阶段更为普遍。然而，这些工作明显超出了家长的能力和职责范围，并不是所有的家长都能够放下工作，随时参与到所谓的学校管理中来。

一些学校经常邀请家长“自愿”参与学校管理工作，包括校外执勤、班级值日、卫生打扫等。很多家长对此有苦不能言，还必须表现得很积极。所谓的“自愿”，其实由不得家长们拒绝。在很多情况下，家长参与得越多，孩子也许就越受老师关注。进入学校之后，家长们对优质教育资源的竞争并没有结束，而老师的态度、关注度也是一种稀缺的资源，所以很多家长不得不化身“戏精”，在家校交往中“花式求关注”。

近来，家校关系还呈现出一些新状况。《半月谈》报道，随着家长对孩子教育的重视程度提到了空前的高度，“80后”的新生代家长把教育理论武装到了牙齿，家长与老师的较劲，成为了家校关系的新形势。可见，社会心态、教育政策等的变动，都会给家校关系带来新挑战。为此，家长和学校都必须做好相应的准备，而不是刻舟求剑，继续沿用过去的家校沟通模式。

不管是什么原因造成了家校矛盾，结果都是一样的，那就是很多地方的家校关系出了问题：缺乏信任、脆弱不堪。以至于只要网络上爆出相关家校矛盾事件，家长就纷纷化身网友吐槽自己的遭遇。一件家校关系的小事，也能酿成一个重大教育舆情。

家校关系脆弱，最终伤害的是孩子，破坏的是教育生态。避免家校矛盾影响孩子健康成长、扭曲教育生态，亟须理顺家校关系。首先要求教师遵守职业道德，以博爱之心对所有学生一视同仁，用平等之心与家长进行沟通，消除家长的顾虑。学校也应谨守家校关系的边界，避免让家长承担无限教育责任。同时，家长也要尊重、体谅和配合教师。家长和学校、教师在平等、互信且责任边界明晰的基础上同向而行，方能培育出良好的家校关系，呵护孩子的健康成长。

《中国教育报》2018年10月01日第2版

1949年国立中央大学改名国立南京大学，翌年径名南京大学。1952年，全国高校院系调整，南京大学被拆分，根据《南京、金陵两大学合并、调整工作进行办法》，中央大学、金陵大学两校及其前身学校的历史档案均划归南京大学。中央大学及南京大学衍生院校信息如下： 国立中央大学商学院1932年6月迁往上海独立设校，定名为国立上海商学院，1950年改名为上海财政经济学院，1985年，更名为上海财经大学。

国立中央大学医学院1935年迁往上海分出，更名国立上海医学院，为当时中国唯一的国立医学院。1952年，更名为“上海第一医学院”。1956年，部份院系西迁重庆，组建上海第一医学院重庆分校，后独立成立重庆医学院，1985年重庆医学院更名为重庆医科大学。1985年，更名为“上海医科大学”。2000年，上海医科大学和复旦大学合并办学，组建为新的复旦大学；经过师生校友的抗争，“上海医学院”名称得以永远保存。现为复旦大学上海医学院。

国立中央大学文学院边政系1949年和位于南京的国立边疆政治学院、东方语言专门学校合并，并与北京大学相关院系组建新的北京大学东方语言文学系。 南京大学1952年院系调整如下：

南京大学保留文、理学院，与金陵大学的文、理学院合并（金陵大学建制撤销），在此基础上组建文理型综合性大学，调整后南京大学校名（南京大学）、校长（潘菽）、代表法人单位（南京大学）、学校档案资料保留方（南京大学）均不变，保留历史上所有使用过的校印（南京大学校印、国立南京大学校印、国立中央大学校印、国立江苏大学校印、国立第四中山大学校印、国立东南大学校印、南京高等师范学校校印、两江师范学堂校印、三江师范学堂校印等），教务处、图书馆、档案馆等各种校极机构不变，保留历届所有院系毕业生的学籍资料、档案、成绩单等，校址迁往原金陵大学，原南京大学四牌楼校址移交南京工学院使用。

原中央大学（包括前身学校）及金陵大学（包括前身学校）的档案资料转归南京大学。（“文革”期间出于档案资料安全方面的考虑以及南京大学鼓楼校区档案馆场地有限，部分历史档案被移送到中国第二历史档案馆存放，2012年全部移交南京大学。）

1928年至1952年中央大学及南京大学毕业生、肄业生档案可通过南京大学档案馆查询，官方查询地址：中央大学学籍 ，中央大学中途离校学籍 。

南京大学其余学院分出，根据院系调整指导文件：1952年华东区高等学校院系调整委员会南京分会《南京大学、金陵大学合并调整方案 》、1952年7月26日南京大学、金陵大学两校校委联席会议《南京、金陵两大学合并、调整工作进行办法 》、1951年教育部《中央人民政府教育部关于全国工学院调整方案的报告 》等，南京大学分出院系调整情况如下：

南京大学工学院分出，合并金大理学院电机、化工二系，成立南京工学院。南京工学院后分出院系参与组建南京化工学院、江苏工学院、无锡轻工业学院、成都电讯工程学院等，1988年改名东南大学。

南京大学工学院水利系（即1915年成立的并入中央大学的河海工程专门学校）与交通大学、同济大学、浙江大学以及华东水利专科学校的水利系科共同组建华东水利学院，先设在原南京大学四牌楼部，后迁往西康路。1985年改名为河海大学。

南京大学工学院航空系与交通大学航空工程系、浙江大学航空工程系在南京共同组建华东航空学院，后迁至西安改名西安航空学院，1957年与西北工学院合并，组建西北工业大学。

南京大学师范学院与原金陵女子文理学院部分和金陵大学师范、教育相关系科合并，组建南京师范学院，设在金陵女子文理学院旧址，1984年改名为南京师范大学。

南京大学农学院与金陵大学农学院合并，组建南京农学院，先设在原南京大学丁家桥部，后迁往东郊卫岗。1988年改名为南京农业大学。

南京大学农学院林学系与金陵大学森林科合并，组建南京林学院，先设在原南京大学丁家桥部，后迁往龙蟠路新庄。1985年改名为南京林业大学。

南京大学体育系与金陵大学体育系、华东师范大学体育系合并，在上海组建华东体育学院（1956年改名上海体育学院）。

南京大学医学院独立，在南京组建华东军区医学院，以后先后更名为第三军医学院、第五军医大学，设在原南京大学丁家桥部，1954年迁至西安与原第四军医大学合组为新的第四军医大学。

南京大学哲学系迁至北京，合组新的北京大学哲学系。

南京大学政治系、法律系迁至上海，参与组建华东政法学院（今华东政法大学）。

南京大学经济系迁至上海，合组新的复旦大学经济系。

南京大学农学院园艺系并入浙江农学院（浙江农学院后改为浙江农业大学，再后合并组建新的浙江大学）。

南京大学农学院园艺系果树组并入山东农学院（今山东农业大学）。

南京大学农学院桑蚕专修科并入安徽大学（安徽大学农科后分出成为安徽农业大学）。

南京大学附属中学成为南京师范学院附属中学（今南京师范大学附属中学）

南京大学附属小学成为南京师范学院附属小学（今南京师范大学附属小学）

南京大学附属医院成为中国人民解放军第五军医大学附属医院（今东南大学附属中大医院） 1955年到1960年间，全国高等院系继续调整并组建新的高校，在此期间的相关调整如下：

南京大学：

1956年，南京大学理学院心理系，并入中科院心理研究室，并更所名为 “中国科学院心理研究所”，原南京大学校长潘菽任所长。

1960年1月，南京大学理学院气象工程系成为南京大学气象学院，1963年5月迁至南京江北龙王山下独立建校成立南京气象学院。2004年更名为南京信息工程大学。

南京工学院：

1958年，南京工学院化工系独立为南京化工学院，后改南京化工大学，2001年5月和南京建筑工程学院合并组建而成南京工业大学。

1955年，南京工学院电子工程系有线电部分参与组建成都电讯工程学院，后为电子科技大学。

1960年，以南京工学院农机、汽车、拖拉机等专业为基础，在南京筹建农业机械学院。1961年，迁址镇江，定名为镇江农业机械学院。1982年，更名为江苏工学院。1994年，更名为江苏理工大学。2001年，与镇江医学院、镇江师范专科学校合并办学，组建成立新江苏大学。

1958年，南京工学院食品工业系整建制东迁无锡，成立无锡轻工业学院。1995年，无锡轻工业学院更名为无锡轻工大学。2001年1月，无锡轻工大学和江南学院、无锡教育学院合并组建江南大学。

问题一：家谱在当今的作用是什么 一、寻根、留本。古人云：“谱谍身之本也。”意思是谱能告诉你，你是谁你从哪来。人们常说：“我们都是炎黄子孙。”但你并不知道其中的由来，通过修谱追根溯源，你就会知道了你从哪里来。

人从娘腹中十月怀胎，呱呱落地，在世上几十年，但总要静静地离开人世，古人云：“雁过留声，人过留名。”“名”就是人之本，人生一世死了，连一个名字都没有留在世上，若干年之后自己的子孙连祖先是谁都不知道，那不是枉活一生，白活一世，换言而之，你的孩子也就是失去了根本。

过去和现在，有很多人为自己的父母、祖父母打碑，一者表示后人的孝心，二者是不忘先人，但它又能保藏多久世代变迁，人为的损坏，年代长久日月的风化，也就失去了树碑的作用。而几千年谱书之风，代代相传”从远古至历朝历代，乃至到今天，先祖的名字流传至今，这不是修谱的作用吗

树高千丈，叶落归根，你的根底在哪里万里江水，源起何处一个人连自己的根源都不了解，岂不负先人养你现在不知道自己祖父母名字的人为数不少，更谈不到自己是哪支哪房，所以修家谱，意义重大，一者可以帮你查清你的祖先是谁，让你的名字与先祖一起流芳千古，二者你如果真的断线，把你的祖辈、父辈和你一同记载下来，让你的后人代代相传，永远知道你们是他们的先祖，将来和他们一起流芳千古。

二、清缘、备查。古人云：“子孙不知姓氏所从来，以昧昭穆之序者，禽兽不如也。”意思是说，姓氏是一种血缘关系的标志， 之别，就在于他们对于有血缘关系的本族人，有一种生生相息的寻根意识，使这个家庭有强大的凝聚力和生命力。一个人不管漂泊多远，总是忘不了自己的家乡，因为那里埋葬着他们的祖先。中华民族五千年来，人们有着他自己祖宗的事迹记录下来传给后人的习惯，这就是谱，只要有了谱书，凡与族人有关的人和事，谱上都有记载。

三、增知、育人。古人云：“养不教，父之过。”几十年来由于对自己子女缺乏家族观念的教育，导致现在有很多人没有家庭观念和人伦的教导，君不君，臣不臣，父不父，子不子，上下不分，孝义全无，有老不养，有子不教，嫖娼有余，赌博竭力，吃喝玩乐无度，为官不体恤黎民，骄奢*逸，为民不尊师长，横蛮逆行，用什么教育他们，谱书中就有很好的教材，家训族规中规范了后人的言行。谱书中收录了历代经典，例如，如何立志如何敬业如何治学如何治家如何做人等等，有很多东西在学校里学不到的。她能很好的陶冶我们的情操鼓舞我们热爱生活，奋发向上，为国贡献，为族争光。

四、血肉联情。俗话说：“亲不亲，故乡情。”“多个朋友多条路。”在大流通的社会中，在国际一体化世代，人们不可能禁锢封闭。走出家门，走出国门，这是今人后人子孙必行之路，通过联宗族谱，本族同一血脉的同胞更进一步加深了解。一个人走在外，路人(路上随意向隅的人)不如乡人(自己家乡的人)，乡人怎与血肉之情相比。经济开发中的往来，生死祸福的降临，人与人之间自然也非常必要相互提携、帮助，有了谱书，哪怕你走到天涯海角，哪怕相见恨晚，血肉亲情一定更好、更深厚。

五、承前启后。这里有双重含义，一是上对先人，二是下对后辈，先人千心万苦创业，育人，为社会创下了丰功伟绩，不能从我们这一代丢掉，必须通过修谱，为他们立传，把他们的精神，一代一代的传下去，作为永久的纪念，这是我们这一代人的历史使命。

对后人来说，我们应该给他们留点什么是金钱美女房屋古人云：“书中自有黄金屋，书中自美如玉。”先人只能留给后人知识，精神财富，思想财富，留给他们祖宗的品德，儿孙们才有生财之道，才能发迹万贯，这些都溶聚在我们的谱书之中，只有把这些留给他们，才能上对得起祖宗，下对得起后>>

问题二：为什么要修家谱、修谱的作用、立谱的意义 A、为什么要修谱 家谱在当代，尤其对于历史考古，人类基因研究，遗传病医学研究都是很重要的。作为重要的史料来源，它与国家正史（如史记、汉书、三国志等），地方志（或某某县志），并成为三大史料来源之一。所以修家谱也不像某些人宣称的那样是搞封建迷信，家谱也是很重要的。我国的某些有历史价值的家谱，至今还被美国、英国、日本等国掠劫并在他们的博物馆里收藏。 家谱－－又称族谱、家乘、祖谱等。一种以表谱形式，记载一个以血缘关系为主体的家族世系繁衍和重要人物事迹的特殊图书体裁。 家谱是中国特有的文化遗产，是中华民族的三大文献（国史、地志、族谱）之一，属珍贵的人文资料，对于历史学、民俗学、人口学、社会学和经济学的深入研究，均有其不可替代的独特功能和作用。 家谱的内容一般分为二大部分：第一部分是世系图，既某人的世系所承，属于何代、其父何人；第二部分是家谱正文，是按世系图中所列各人的先后次序编定的，分别介绍各人的字号、父讳、行次、时代、职官、封爵、享年、卒日、谥号、姻配等。B、修谱的作用 一、寻根、留本。古人云：“谱谍身之本也。”意思是谱能告诉你，你是谁，你是从哪里来的，长辈叫什么。二、清缘、备查。古人云：“子孙不知姓氏所从来，以昧昭穆之序者，禽兽不如也。”意思是说，姓氏是一种血缘关系的标志， 之别，就在于人们对于有血缘关系的本族人，有一种生生相息的寻根意识，使这个家族有强大的凝聚力和生命力。三、增知、育人。古人云：“养不教，父之过。”几十年来由于对自己子女缺乏家族观念的教育，导致现在有很多后人缺乏家族观念和宗族意识，不关心也不过问本家族的发展历史。四、血肉联情。俗话说：“亲不亲，故乡情。”“多个朋友多条路。”在大流通的社会中，在国际一体化世代里，人们不可能禁锢封闭。要走出家门，还要走出国门，这是今后子代裔孙必行之路，通过联宗族谱，本族同一血脉的宗族同胞更进一步加深了解和往来。 五、承前启后。这里有双重含义，一是上对祖先，二是下对后代，先人千心万苦创业，育人，为本家族为社会创下了丰功伟绩，不能从我们这一代或下一代丢掉，必须通过修谱，为祖先竖碑立传，把他们的育人和创业精神，一代一代的传承下去，作为永久的纪念，这是我们这一代或后一代人神圣的不可推卸的历史使命。 C、立谱的意义家谱又称宗谱、族谱或谱牒，是以记载一个血缘家族的世系与事迹为主要内容的史类文献。我国历史上家谱的出现至少可追溯到先秦时代，明清时期私修家谱更是成为一项全民性的文化活动。家有谱、州有志、国有史，家谱与方志、国史并列成为祖国三大历史文献。家谱有一定的编写体例，主要记述家族的历史沿革、世系繁衍、人口变迁、居地迁徙、婚姻状况，家族成员在科贡、官封名谥等政治生活中的地位、作用和事迹（包括著述），家族的经济情况和兴衰变化，以及家族的丧葬、祀典、族规家法等，因此，家谱是一种能够比较真实反映历史面貌、时代精神、社会风尚的载籍，历代学者都把谱系之学看作是一门重要的学问，是史学的组成部分。

问题三：家谱的历史意义是什么家谱在中国传统社会发展中的作用 家谱是一种特殊的文献，就其内容而言，是中国五千年文明史中具有平民特色的文献，记载的是同宗共祖血缘集团世系人物和事迹等方面情况的历史图籍。

家谱属珍贵的人文资料，对于历史学、民俗学、人口学、社会学和经济学的深入研究，均有其不可替代的独特功能。

家谱是一个家族的历史记载，通过家谱，我们能够比较真实地了解当时的历史面貌、时代精神、社会风尚，了解在那个历史背景下人们的生产、生活情况。家谱是和正史、方志一样重要的历史典籍，是史学的重要组成部分之一。

家谱是一个巨大的资料宝库，可供从事社会学、历史学、考古学、经济学、民俗学、人口学、民族学、文学、政治学、宗教学、法学、姓氏学的研究人员从中查询资料，寻找依据，进行研究。家谱的作用主要有：宗法思想研究资料、家庭道德研究资料、家族制度研究资料、经济史资料、人口问题资料、历史人物传记、民族史资料、地方史志资料、教育史资料、民俗学资料、宗教史资料、华侨史资料、重大历史事件资料的提供等等。

问题四：修族谱的现实意义 族谱是一个家族的发展史。一个家族要发展壮大，除需要雄厚的物质条件外，还需要足以“强宗固族”的精神条件，而良好家风的形成，正是这种精神条件的基础和内容之一。

族谱中所保存的家规、家训以及治家格言等，从一开始就以积极、进取的人生价值和社会价值态度来讨论家庭环境和家庭氛围的建设。在家规、家训中，伦理纲常礼教作为其理论基础占有中心地位，三纲五常、孝悌忠信的内容占全部内容的大半。族谱中的家规、家训除上述内容外，还有“睦族人”、“和亲友”、“恤孤贫”以及“戒赌博”、“戒奢侈”、“戒懒惰”、“戒*逸”等等，对家族成员的行为、举止作出规范，这也是足资我们今天借鉴的有益的成分。

族谱研究的另一现实意义是通过家谱研究，满足海内外炎黄子孙“寻根谒祖”的需求。“树高千丈，叶落归根”。海外华侨看到祖国繁荣昌盛，欣欣向荣，欣喜之情溢于言表。他们纷纷回国寻根谒祖，探亲访友，慷慨解囊，投资家乡的经济建设。家谱作为一个家族血缘关系的总记录，将海外华人与祖国亲人紧紧连在一起。

研究家谱的意义还在于通过对我国传统家谱进行内容、体例、结构等的分析，来构建一种能适应社会主义新时代需要的新型族谱。一部新型族谱或家族档案，其编制原则应是既符合现代家庭的需要，顺应现代社会的发展，也具备传统族谱的“敦宗睦族”、“凝聚血亲”的功能作用；编法既继承传统族谱中的一些优秀成分，也要创制适应现代需要的内容。小家安，国家强。

族谱研究的现实意义当然不止于此，随着研究的进一步深入，族谱这个蕴藏丰富的资料宝库还会为我们提供许多新的其它资料，谱牒学这门古老又年轻的学科也会不断发展，日益走向成熟。

问题五：修族谱有什么意义？ 家谱是系统记述某一同宗共祖的血缘集团世系人物或兼及其他方面情况的历史图籍。而姓氏是“某一同宗共祖血缘集团”的标识符号，家谱、族谱就是记录某一姓氏家族成员间的血缘关系的图册。谱牒文化是中华民族优秀文化的重要组成部分，也是中华文明的特有现象。同时，家谱是一个巨大的资料宝库，可供从事社会学、历史学、考古学、经济学、民俗学、人口学、民族学、文学、政治学、宗教学、法学、姓氏学的研究人员从中查询资料，寻找依据，进行研究。

家谱：又称族谱、宗谱等。是一种以表谱形式，记载一个家族的世系繁衍及重要人物事迹的书。皇帝的家谱称玉牒，如新朝玉牒、皇宋玉牒。它以记载父系家族世系、人物为中心，由正史中的帝王本纪及王侯列传、年表等演变而来。家谱是一种特殊的文献，就其内容而言，是中国五千年文明史中具有平民特色的文献，记载的是同宗共祖血缘集团世系人物和事迹等方面情况的历史图籍。家谱属珍贵的人文资料，对于历史学、民俗学、人口学、社会学和经济学的深入研究，均有其不可替代的独特功能。

问题六：续修家谱有什么意义？ 家谱远古时代，只有王公诸侯贵族独特的家谱中的作用只能证明血统，是袭爵和继承财产服务，它的内容比较简单，只有血统的说明。

魏晋以后，选举官员，以及社会交往必须先看门人结婚，这样一来，家谱在政治生活，经济生活和社会生活中的作用将大大增强内容也增加了家谱比以往任何时候。

宋代，传统的禁令正式的血统被打破，民俗文化兴盛编族谱，在政治生活中的家谱时基本上不再发挥作用，其作用转移到尊祖，敬宗，睦的家庭。修撰家谱往往是重复的，每次血统，将成为与部落之间的同姓的一件大事。

到了明清两代，家谱修撰的结构已基本敲定，家谱现在已经蔓延到了非常丰富的。

家谱的内容主要包括三个部分：第一部分是世系图，无论是作为一个人的血统的承诺，是几代人，他的父亲为之;第二部分是家谱的文字，是根据每个人安排优先列出谱系图，介绍了每个人的规模，父讳，行次，时代，官员封爵的年龄，亡日期，谥号，婚姻等。这些介绍性的文字，长者超过50个字，只有两三个简单的字，实际的传记;第三部分是附录。

一些族谱，当李谱，他们决定命名为代序，并事先标定的大小，辈分明确，国家命名为家族世系“论资排辈”，其实就是一排的意义生成的信息。由于重男轻女思想形成的历史，从“名”的人，一个字必须安排作为名称的一部分。字应放置在中间或最后三个字的全名，每一代不一定是准确的水平数相同，但与普通的规则。排在资历

古名的基础上，皇帝的命令基本上家谱祖先经文或诗歌

问题七：如何修家谱，家谱的写法，修家谱的意义 修家谱的意义就是文字上记录以姓氏为基准的家族成员，生卒年月，人生经历，子女几人，等等，写法主要是以树状分支形式为主。