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家谱又称族谱、家乘、祖谱等。一种以表谱形式，记载一个以血缘关系为主体的家族世系繁衍和重要人物事迹的特殊图书体裁。

族谱是中国特有的文化遗产，在汉族有悠久的历史，后来在民族融合中。逐渐在各民族中开始出现族谱。族谱是中华民族的三大文献（国史，地志，族谱）之一，属珍贵的人文资料，对于历史学、民俗学、人口学、社会学和经济学的深入研究，均有其不可替代的独特功能。

在1960年代中国的破四旧运动中，家谱被当作四旧遭到清理，“成千上万”的家谱被毁，很多中国人不得不毁掉家族世代珍藏的家谱，这对于研究中国人的人文历史造成了不可弥补的损失。

家谱的形式有多种。在文字家谱出现之前就有口授家谱和结绳家谱。后来，人们有的用图表裱制垂挂于中堂的，也有的装订成册供家人翻阅的。历史上，官宦人家一般都是采用装订成册的家谱。而平民百姓、经商士绅、豪门则多为悬挂供后人供奉的图表式家谱。

近年来随着社会发展和人们认识的提高，不但活着的人可以写入，不少人家已经开始将女性家族成员和其直系后代写入。

族谱：族谱是记录家族成员间血缘关系的簿书。中国人很早就对家族世系有详细的记录。据史载，国史、方志、谱牒都肇始于奴隶社会的西周时代。族谱有其重要的社会、政治功能，儒家学说的宗旨就是用“三纲五常”的伦理道德规范维系家庭关系，通过家庭的稳定以调节社会的道德秩序，取得全社会对皇权的忠顺。所谓“三纲”，君臣、父子、夫妻也。因此一个社会就由国家、宗族和家庭三个秩序层次构成。一个国家若要寻求稳定，家庭和宗族的管理就十分有效和有用。于是族谱和氏姓、郡望、堂号等姓氏文化的其它内容一样，成为宗法制度的重要条件。所以说族谱缘起的历史条件，是宗法制度在中国的确立。在文明开始发达的周代掌握文化的王族阶层就有需要开始编纂族谱，以明确自己家族成员的血统及等级，以致编族谱成为他们的特权。至东汉恒帝，“诏责太邱长呈家状姓谱，以齐贵贱之由来，品源流之优劣，德懋懋官，功懋懋赏”。从而促使全国望族竞相修谱。魏晋南北朝时期，实行九品中正制，完全以门第高下作为做官大小的标准。士族成为社会上层，统治了整个社会，门阀保证保证了士族成员的社会政治地位、仕途和家族的势力，使社会产生对士族的崇拜。士族就是采用族谱来表明自己纯正的贵族血统，国家也严格考查士族的族谱来取士命官，因而修谱是士族的一件十分重要的事情。社会对族谱修订有严格的规定，寒族以致很难冒入豪门。到唐朝，这种门阀制度仍然十分重要，但唐朝统治者较为开明，为了招揽国家可用之才，采用了科举取仕的制度，寒族得以进入高级领导层，门阀制度才在门阀官僚阶层与寒族官僚阶层的斗争中逐渐衰弱。随着唐朝的灭亡，士族门阀在农民起义的屠杀之下更加迅速衰落，族谱失去了政治功能，谱学渐渐式微，至北宋，谱学又重新兴起，却又成为滥觞，修撰族谱成为民间一件平常的事情，国家社会也无法再严格管理，而出现宗族为光耀门楣，往往不顾事实，找一个名人作自己的祖先，混淆了历史真实。年代久远后，再也很难辨识事实之真相。其实在门阀制度十分严格的魏晋南北朝也已出现伪造族谱的现象，掌握特权的寒族就想方设法修改族谱使自己的家族摇身变得高贵，而在后世民间伪造族谱的情况那就更严重。

族谱的内容，大致有以下几个方面：目录、谱序、谱例、姓氏源流、先祖考辨、先祖图像、像赞、世系表、恩荣、人物传记、坟墓图、族产、祠堂图、五服图、祭祀图、艺文著述、家规族约、宗族礼仪、契约文书、书院义塾、后跋、领谱字号、杂录等等。当然，各家各种族谱的内容有详有略，并非每种族谱都有上述内容。族谱的研究基本上可以涉及到以下几方面：一、 族谱与移民史研究；二、族谱与历史人口研究；三 族谱与社会史研究。当然族谱也有其局限性，伪造祖先世系就是一个普遍的现象。另外，家谱所记载的内容，从本质上说都属于观念层面、制度层面或家族上层，与实际情况往往有很大的差距，更难于代表家族的底层、内部的实际。一般的家谱无不扬善隐恶，如果不了解当时当地的历史背景，就不可能得出正确的结论。因此我们必须客观实际地对待族谱的资料，不能以之为事实之全部。

民国四大豪门，蒋宋孔陈，孔令仪就是孔家的千金大**。

孔令仪，是宋蔼龄与孔祥熙的长女，1915年出生。

她长得与父亲相似，因而备受宠爱。

她跟宋庆龄宋美龄皆很亲近。

1925年，孙中山去世时，是她陪在宋庆龄身边安慰宋庆龄。

1927年，宋美龄大婚，12岁的她是伴娘，

1928年，孔令仪去南京金陵女子中学读书，在蒋介石的官邸住了五年。

据孔令仪自己后来说：蒋介石对她极好，十分纵容。

她可以不推门就进蒋介石的办公室，还可以在他们卧室的床上跳。

蒋介石从不责斥，远比对自己的儿子蒋经国宽容。

孔令仪天性恬淡，既不关心政治，也无心追求学问。

她后来毕业于上海沪江大学，是宋蔼龄四个儿女中唯一没有出国留学的。

孔令仪被称之为“为人谦善、事事顺从”。——这样个性的孩子，一抗命就是大的。

宋美龄积极为她找对象，介绍了年轻有为的胡宗南，认为与她般配。

长辈们都很满意，宋蔼龄一口答应。

孔

令仪却一口回绝，说胡氏只是一介武夫。

不久后，五虎上将卫立煌丧偶，有人介绍给她。

孔令仪说年纪相差太大，像小老婆。

蒋介石与宋美龄又给她找了年少有为、门当户对的男子，她都没看上。

孔令仪看上的，是弟弟令侃在上海约大的同学陈继恩。

陈继恩的父亲是上海一家舞厅的乐队指挥，陈继恩在舞厅长大，家景贫寒却很擅长舞厅里的眉来眼去、调情之道。

据说他与令仪是在舞池里相遇，令仪一舞定终生。

所以长辈都反对。

但孔令仪坚不妥协，父母只能默认。

1943年，令仪以读书为名赴美。

1944，陈继恩在普林斯顿大学获得博士学位。

他在纽约与令仪结为夫妻。

婚礼由圣约翰大学卜校长主持；

女方父母没有出席；

弟弟令侃引领令仪出阁；

她的两位表侄女琼颐曼颐及好友宋闪宝为伴娘；

宋闪宝的夫婿温陵熊为伴郎。

婚后令仪与陈继恩两地分居。

令仪久居纽约，对国外的一切不闻不问，而陈继恩则在香港经营。

这一段婚姻坚持了不到十年，终告仳离。

令仪没有生儿育女。

上世纪60年代，令仪到中国台湾看望蒋介石夫妇。

宋美龄为她安排了空军上校黄雄盛为她的随从，陪她游山玩山，与她朝夕相处。

1962年，她与黄雄盛喜结良缘。

黄雄盛大她一岁，毕业于清华大学工程系，屡任军职，最后是以少将身份退役的。

黄雄盛之前结过一次婚，有两个女儿。

1981年，宋美龄移居纽约，先后居住在父母留下的长岛蝗虫谷庄园和曼哈顿上东城公寓，生活一切由孔家提供，均是令仪悉心照料。

令仪经常带宋美龄到中央公园散步，每年五月为她过生日。

2003年宋美龄去世，令仪说：因为照顾宋美龄的压力太大，她的头发几乎掉光。

而这一年，孔令仪亦八十八岁高龄了，是中国人说的米寿。

孔令仪的三位弟妹，均在九十年代去世，她成为硕果仅存的孔二代。

必须由她作主出售孔宅，她年老，亦有可能被地产商蒙骗，据说出售中，有些重要的 历史 文物被随意丢弃，其中包括孔家家谱、三姨画像等。

孔令仪在纽约一住六十余年，生活海派，往来无白丁。

顾维钧夫人严幼韵是她的麻将搭子。

她曾经的伴娘宋闪宝夫妻是她一生好友。

两段婚姻中，她都曾经怀过孕，但都没有孩子。

后来，无儿无女的她便认了宋闪宝的女儿温子华为干女儿。

2003年，黄雄盛去世，享寿八十九岁。

2008年，令仪亦随之而去，享寿九十三岁。

她的父母弟妹均葬于纽约芬克里夫墓园，她亦安葬于此，与宋美龄及黄雄盛同葬一室。

一如她在生前，照顾陪伴宋美龄时的模样。

有趣的是，她的前夫陈继盛，便葬在对面墓室。

到这时，孔家已经十分凋零。

葬礼上，孔令仪的遗属只有二人。

一是大弟弟孔令侃的独生子孔德麒。

二是小弟弟孔令杰的前夫、好莱坞明星黛博拉·佩吉特。

基本解释 1 [genealogy;family history]∶家族里记载本族世系和重要人物事迹的书2 [genealogical tree]∶有关一个种族的父系和母系的系统记录 补充： 详细解释 封建家族记载本族世系和重要人物事迹的书。《宋史·艺文志三》：“ 司马光 《宗室世表》三卷，《臣寮家谱》一卷。”明 叶盛 《水东日记·范氏家谱世系》：“吾家 唐相 履冰 之后，旧有家谱。 咸通 十一年，一枝渡 江 ，为 处州 丽水 县丞，讳隋。”清 龚自珍 《＜怀宁王氏族谱＞序》：“由是胪而为家谱，则史表之遗也；广而为家乘，则史传之遗也。” 赵树理 《三里湾·从旗杆院说起》：“有些人听汉奸 刘老五 说过，从刘 家的家谱上查起来，从他本人往上数，‘举人’比他长十一辈。” 家谱 又称族谱、家乘、祖谱等。一种以表谱形式，记载一个以血缘关系为主体的家族世系繁衍和重要人物事迹的特殊图书体裁。 基本含义： 是记载各个姓氏家族子孙世系传承之书，具有区分家族成员血缘关系亲疏远近的功用，是我国封建宗法制度的产物。随着历史的发展，家谱由官修变为私修，所录内容不断丰富，其功用也不断增加和变化。如今，家谱同各姓氏的郡望、堂号一样，不仅为区别姓氏源流，作为数典认祖、研究历史、地理、社会、民俗的参考资料，它还是姓氏文化的重要组成部分。 族谱是中国特有的文化遗产，在汉族有悠久的历史，后来在民族融合中。逐渐在各民族中开始出现族谱。族谱是中华民族的三大文献（国史，地志，族谱）之一，属珍贵的人文资料，对于历史学、民俗学、人口学、社会学和经济学的深入研究，均有其不可替代的独特功能。 在1960年代中国的破四旧运动中，家谱被当作四旧遭到清理，“成千上万”的家谱被毁，很多中国人不得不毁掉家族世代珍藏的家谱，这对于研究中国人的人文历史造成了不可弥补的损失。 家谱的起源 关于家谱的起源，虽然目前学术界众说纷纭，但从出土的甲骨文、金文、碑文等中国早期文字，及史类文献对家谱起源的考证，家谱的起源至少可以追溯到先秦时代。周代已有史官修谱制度并撰有《世本·帝系篇》。尽管先秦《世本》早已亡供，今本《世本》是清人所辑，但从辑有的篇目可见，《世本》汇集了中国自黄帝到春秋各代天子、诸侯、卿大夫的世族谱系，是一部对前代和当代各血缘集团系谱进行综合、总结的全国性的总谱。 家谱的起始与士族门阀制度有重要的关系。自魏晋以后，谱牒之学大盛，一些士族门官都以此互为夸耀。但隋唐及其以前得到谱牒早已亡佚殆尽，宋、元及明朝的家谱也所存寥寥。现在能见到的，主要是清代和民国时期的家谱。家谱的名称很多，大体唐以前都称家谱、家传的，宋代又有宗谱或族谱之谓。到了明代，特别是清代以后，名称更多，如宗谱、世牒、世谱、家谱、家乘、家志、谱录等。 家谱的形式 家谱的形式有多种。在文字家谱出现之前就有口授家谱和结绳家谱。后来，人们有的用图表裱制垂挂于中堂的，也有的装订成册供家人翻阅的。历史上，官宦人家一般都是采用装订成册的家谱。而平民百姓、经商士绅、豪门则多为悬挂供后人供奉的图表式家谱。 家谱的内容和作用 上古时期的家谱，仅为君王诸侯和贵族所独有，家谱的作用仅为血统的证明，是为袭爵和继承财产服务的，其内容也比较单一，仅为世系的说明。 魏晋以后，选官、婚姻以至社会交往都要看门第，这样一来，家谱在政治生活、经济生活和社会生活中的作用就大大增强，家谱的内容也比以往有所增加。 到了宋代，官方修谱的传统禁例被打破，民间编撰家谱的风气更加兴盛，这时的家谱在政治生活中基本上不再发挥作用，其作用转移到尊祖、敬宗、睦族上。家谱经常被反复修撰，每次修谱，也就成了同姓同族人之间的大事。 到了明清两代，家谱修撰的结构已基本定型，流传到现在的家谱也极为丰富。 家谱的内容主要包括三部分：第一部分是世系图，即某人的世系所承，属于何代、其父何人；第二部分是家谱正文，是按世系图中所列各人的先后次序编定的，分别介绍各人的字号、父讳、行次、时代、职官、封爵、享年、卒日、谥号、姻配等。这些介绍性的文字，长者50余字，短者仅二三字，实际是人物小传；第三部分为附录。 有些家谱，在立谱时，便确定了家族世系命名的辈分序列，而且事先标定字号，辈分清楚，乡间名之为“排辈”，实则是排资论辈的意思。由于历史上形成的重男轻女思想，男子在起“大名”时，必须以预定的某字作为名字的一部分。这个字要放在全名三字的中间或最末，各个辈数层次不一定完全一样，但有着约定俗成的规矩。