一、顺治出家

　　皇帝葬礼有很复杂的过程，每一步程序都有严格的规制，都要形成文字记录。如果顺治假病逝而真出家，那今天我们所看到的档案与文献绝不可能不含一丝瑕疵。按民间的传说与野史的记载，清朝入关后的第一位皇帝顺治并没有于24岁时死于天花，而是以死为名，逃离尘世，去山西五台山做了和尚，而且一直活到康熙五十年，74岁时圆寂。据说顺治出家的原因是因为他所钟爱的董鄂妃，即从江南被抢来奉献给他的名妓董小宛的去世，使他伤心至极、万念俱灰。因梦到爱妃死后去了五台山，所以顺治便追随其后到五台山修身向佛了。

　　这种说法其实靠不住。董小宛确有其人，但他的丈夫是曾名噪一时的“明末四公子”之一的冒辟疆。董死后，冒以董生前居住的房间为名，写下了一篇《影梅庵忆语》的文章，记述了他为董赎身，与董在战乱中颠沛流离的生活以及董生病而死的详细过程。与冒辟疆同时的一些名士也有与冒相同的记载。根据冒的记述，董小宛应当比顺治大13岁，且董于顺治八年正月初二去世，届时顺治才14岁，按清宫的规矩，还没到大婚的年龄。所以，董小宛并不是顺治的爱妃。以此为据的顺治出家之说显然不能成立。

　　顺治之死在一档馆的档案中有两处直接的记载。记录顺治一生活动的《清世祖实录》第144卷记录了他死前一周内的活动情况：顺治十八年正月初一，顺治帝“不视朝”，免去群臣朝贺礼仪。同日，去太庙祭祀，也指派官员代替自己前往。初二日，顺治身体不适。初六日，应当顺治亲自参加的大享殿礼仪，仍派官员替代前往。同日，传谕赦免京城内除“十恶不赦”死罪外的一切罪犯。初七日，夜，“上崩于养心殿”。此时，距董鄂妃去世仅4个月。清代皇室的家谱《玉牒》，对顺治的死，也有与《实录》完全相同的记载。此外，一档馆还存有一份《顺治遗诏》，与顺治在位时屡次下诏自罪自责的做法一脉相承，顺治临终前再次做了深刻的自我批评。在他自己检讨的14项罪过之中，第10项即是对董鄂妃的丧礼“概从优厚，不能以礼止情，诸事太过，逾滥不经，是朕之罪一也。”此处让顺治不顾礼制，超标准大办丧礼的董鄂妃并非董小宛，而是当朝满洲内大臣鄂硕之女。此女15岁时入选秀女，被指派给予顺治同父异母的弟弟博穆博果尔为妻，后被顺治看中，夺弟媳为己妃，百般宠爱，如胶似漆，以至于她病逝后，顺治情思难断，伤心欲绝，要扔掉江山，去做和尚。

　　传说中的顺治出家，倒也并非完全是空穴来风。一档馆的满文档案记载，顺治14岁时外出打猎曾会见过一位在石洞中默默修炼了9年的“别山”禅师，顺治对其佩服得五体投地，特在京城西苑(今中南海)为他辟出一处“万佛殿”，供其前来修身。“别山”却仅仅入宫作了礼节性拜访后，又飘然而去，回他的山洞去了。这使顺治感动不已，思想渐渐超乎尘世，一心向佛，视尊崇高贵的皇帝之位如过眼烟云了。董鄂妃的死，对顺治是极大的刺激，悲痛欲绝的他，精神几乎完全崩溃，一心要遁入空门，寻求解脱。他不听劝阻，说佛祖释迦牟尼、禅宗祖师达摩不都是放弃了王位的王子吗？坚决地落发为僧，痴心礼佛了。后来是为其剃度的和尚茆溪森的师父玉林以烧死茆溪森相威胁，并有针对性地劝导他，你的任务不是自己当一个和尚算了，佛需要你在世间护持佛法，保护寺庙，这是更重要、更有意义的工作，且非做皇帝不能完成。此话最终让顺治收心，继续当了两个月的皇帝，便告别了无尽的悲伤与烦恼病逝了。与平民百姓不同，封建社会皇帝的葬礼有着很复杂的过程，其中每一步程序的进行都有严格的规制，都要形成文字记录，也就是档案。顺治从病重、去世、遗体安放、继任皇帝和百官不只一次地致祭、神位奉入乾清宫、择吉日再奉入太庙、遗体火化、宝宫奉安、地宫下葬，官方档案中都有时间、地点、仪式、人员等记录。与生前的顺治过往甚密的和尚们也都在他们的著作里做了纪实的回忆。两相印证，内容完全一致。如果顺治假病逝，而真出家，与天下臣民开一个巨大的玩笑，官方与民间的记载均系遵从顺治的嘱托而造假，那绝不可能完美到如今天我们所看到的，档案与文献不含一丝瑕疵。据此，“顺治出家”不过是民间为这对青年皇帝与爱妃之间凄美的爱情悲剧，而选择的一个摄动人心的美丽结局。

　　二、太后下嫁

　　“太后下嫁”不过是文化先进的汉民族文人对文化相对落后的异族征服者的一种嘲弄。被人津津乐道的这位下嫁自己小叔子的太后，即孝庄文皇后。亦即皇太极之妻、多尔衮之嫂、顺治之母、康熙之祖母。传说孝庄为了保住自己儿子顺治的帝位，屈尊嫁给了当时功高权重，执掌朝政的小叔子多尔衮。一些影视剧和文学作品中还有孝庄在嫁给皇太极以前，就已经与多尔衮互相爱慕的描写。被此说引以为据的主要有三件事：

　　其一、孝庄临终前叮嘱她的孙子康熙皇帝，她死后要把她的陵墓建在河北遵化顺治安葬的东陵，不要把她与远在盛京(今沈阳)昭陵的皇太极葬在一起。说是你的爷爷太宗皇帝奉安已久，就不要再去惊动他了，况且我也舍不得离开你们父子太远。所以孝庄的昭西陵建在了东陵，而且被安排在了围护整个陵区的风水墙之外。民间传说这是因为孝庄下嫁了小叔子而自觉无颜再见皇太极，而她的陵墓被单独地圈在了陵区墙外的大门边，说是要罚她给子孙们看守门户。

　　其二、清兵入关之后，年幼的顺治皇帝对功劳显赫、大权独揽的多尔衮的称呼一变再变，先是叔父摄政王，继之是皇叔父摄政王，直到皇父摄政王。明明是叔父，若不是与母亲结了婚，怎么会成了“皇父”？民间自然会生出如此的联想。

　　其三、据说孝庄下嫁之时曾发布诏书，颁示中外，文武百官举朝同贺，礼部为此还专门制定了特别的婚礼仪规，且白纸黑字装订成6大本《国母大婚典礼》，如此大张旗鼓地操办，连在浙江海外一座岛上坚持抗清斗争的南明将领张煌言都知道了太后下嫁大办婚礼的事了，如此**的行止，自然成了讥笑敌方的好材料，张煌言就此赋诗一首：“上寿觞为合卺樽，慈宁宫里滥盈门，春官昨进新仪注，大礼躬逢太后婚。”这里为太后祝寿的大礼成了婚礼，寿酒成了交杯的喜酒。

　　以上传说看似言之凿凿，实则经不起推敲。

　　孝庄13岁时就嫁给了皇太极，共同生活了18年后，皇太极病逝。孝庄作为皇太后、太皇太后先后抚育、培养了顺治、康熙两代皇帝，为他们从政、当政倾注了极大的心血。母子之情，特别是祖孙之情极其深厚。把自己的陵位选在了东陵，不忍心离开子孙太远，也是合情合理。至于她的昭西陵被置于东陵的风水墙外而没有放在墙里，正说明是要避免与皇太极的昭陵割断联系而遥相呼应。两相兼顾，应该说是不错的安排。多尔衮的“皇父”之称，与孝庄并无关系。从叔父、皇叔父直到皇父，皆是出于大臣的建议，并经正式讨论后议定的。而且，“皇父摄政王”称号的确立，比传闻中的太后下嫁要早1年多，把这与“下嫁”扯到一起，在时间上不合逻辑。

　　另外，皇父的称谓并不一定就是对父亲的称呼。笔者在满文档案中就曾看到过，康熙朝的满洲大臣武英殿监造赫世享所上的满文奏折中对康熙的称呼就是皇父。经请教本馆的满文专家，方知这里的“皇父”其实是满洲习俗中的一种尊称，上面提到的赫世享，也并不是康熙皇帝的儿子，论年龄可能比康熙还要大一点。至于张煌言的诗，他远在千里之外，风闻传言，难以为据。试想当年的婚礼如果真像民间传说的那样中外广发诏书，婚礼大操大办，怎么可能在官方文件与民间文献中只字不留，毫无记载，仅仅传下来张煌言这孤零零的一首诗呢？如果说后来的清统治者把普天之下有关的文字记载都销毁殆尽的话，那么在当时与中国来往密切的属国朝鲜的李朝《实录》中的记载是不会消失的。但在李朝《实录》中并没有相关的文字。“太后下嫁”不过是文化先进的汉民族文人对文化相对落后的异族征服者的一种嘲弄。

　　三、雍正继位

　　民间不懂皇家文件的书写规矩，编造的传说难以成立。

　　雍正继位与顺治出家、太后下嫁并称清初三大疑案，也是被说得最热闹的一个话题，毕竟皇位的继承与什么出家、下嫁相比，分量要重得多。流传最广的说法，就是雍正瞒天过海，把康熙传位诏书中“传位十四子”的“十”改成了“于”，变为“传位于四子”而篡夺了本应属于十四弟胤祯的皇位。而恰恰是此说，是最经不起推敲的说法。清代称呼皇子，前面必须加上“皇”字，如皇四子、皇十四子。书面文字如此，官方文件更是不可能有丝毫的马虎，关系皇家命脉的传位文书，绝不可能漏掉这个“皇”字。所以如果康熙真是要传位给这位排行十四的胤祯，那么正确的写法应当是“传位皇十四子”，如此，“十”改为“于”,就成了“传位皇于四子”，无论如何也说不通。所以此说不能成立。不能成立的理由还有一条，清朝的文件，尤其是如此重要的文件，都是满汉合璧，即既有汉文，更要有满文。那么上述一说，即使汉文可改，可满文根本无法改动。

　　档馆现存有传位遗诏一份，是道光皇帝传位给儿子奕詝的。满文、汉文各一行。汉文的文字为“皇四子奕詝立为皇太子”。临终前，他又用汉文再写了一遍为：“皇四子奕詝着立为皇太子”。皇位更替，继位者的名字一朝一变，但诏书文字书写的规矩是一脉相承的，根本没有“传位”二字，更没有直呼四子、十四子的写法。民间不懂皇家文件的书写规矩，编造的传说难以成立。

　　明朝末年的时候，江南有“八大名妓”和“四大公子”。当时八大名妓号称“秦淮八艳”，董小宛就是其中之一。“四大公子”指的是方以智、侯方域、陈贞慧、冒襄。

　　传说董小宛就是董鄂妃。顺治也是为了她出家的。

　　“四大公子”中的冒襄，是明末清初一位著名的文学家。明朝崇祯十二年（公元1639年），当他来到南都（今天的南京）参加科举考试时，在闲谈中，他听到方以智、侯方域对董小宛赞不绝口。正是在方以智、侯方域的介绍下，冒襄才得以求见董小宛。三年以后，在朋友的帮助下，特别是通过当时的八大名妓之一的柳如是和赎买柳如是的钱谦益从中周旋担保，冒襄终于以三千两银子的代价将董小宛赎身。

　　董小宛嫁给冒襄以后就来到江苏如皋的水绘园。但是，平静的日子没过多久，就赶上了明末清初的乱世。冒襄一家四处逃亡、颠沛流离。冒襄大病三次，全靠董小宛悉心照顾才保住了性命。这种劳累的生活，最终吞噬了董小宛年轻的生命。在顺治八年正月初二，也就是公元1651年1月22日，一代名妓董小宛死在水绘园影梅庵家中。年仅28岁。

　　冒襄的诗文集有一篇是叫做《影梅庵忆语》，在这篇文章当中，冒襄详细的追忆了他和董小宛相识、相知、相爱的过程，和他们婚后的生活。从这篇文章当中，我们可以出两点：

　　第一点：自从董小宛嫁给冒襄以后呢，他们俩个就没分开过，所以这个时候董小宛也就不可能再到宫里去给顺治皇帝为妃。

　　第二点：也可以用顺治的年龄和董小宛的年龄做一个对比。明崇祯十二年的时候，也就是1639年董小宛和冒襄相识时，当时董小宛是十六岁，这个时候顺治皇帝才只有两岁。清入关以后的顺治八年，顺治皇帝十四岁，那一年董小宛二十八岁，她当年就去世了，前后相比，顺治皇帝和董小宛年龄相差十四岁。所以董小宛根本就不可能像传说中的那样成为深得顺治皇帝宠爱的董鄂妃。董鄂妃和董小宛根本就不是一个人。

　　据《清史稿》中的后妃传记载，董鄂氏（后来的董鄂妃）是内大臣鄂硕的女儿，当董小宛去世的时候，祖籍在辽宁佟佳江流域的董鄂氏已经年满13岁。据陈垣等历史学者的考证，董鄂氏在顺治十年（公元1653）、也就是她15岁那年已经入选了秀女。那时被挑选上的秀女，有的直接送入宫中服侍皇帝，有的指配嫁给皇子、皇孙，有的指配嫁给亲王、郡王。当时董鄂氏被指配给了襄亲王。在第二年，就是顺治十一年她与襄亲王成婚。那年董鄂妃16岁，襄亲王14岁。襄亲王名叫博穆博果尔，生于清崇德六年十二月二十日（公元1642年1月20日），是皇太极的第11个儿子，顺治的同父异母的弟弟，比顺治小3岁。

　　当时有位德国传教士叫汤若望，他一直在清宫里服务，被顺治尊称为“爷爷”。汤若望在笔记中这样写道：“顺治皇帝对一位满籍军人的夫人起了一种火热爱恋。当这位军人因此事申斥他夫人时，竟被顺治闻知，打了他一个耳光。这位军人于是因愤致死。顺治皇帝就将这位军人的夫人收入宫中，封为贵妃。”汤若望说的这位满籍军人就是襄亲王。在清宫皇室家谱《玉牒》中可以看到襄亲王死的时候才16岁。

　　《顺治实录》中也明确记载：就在这年八月，顺治皇帝宣布“奉圣母皇太后谕，内大臣鄂硕之女董鄂氏，性资敏慧，轨度端和，克佐壸(kǔn)仪，立为贤妃。”

　　董鄂氏入宫后，住在承乾宫。顺治十三年八月董鄂氏被册立为贤妃，九月二十八日顺治又立她为“皇贵妃”。这个位置，已经仅次于皇后了。正式的册立典礼是在当年十二月初六日举行的。这一年，顺治19岁，董鄂妃18岁。中国第一历史档案馆保存的顺治十三年十二月的《顺治实录》中，还详细记述了册立董鄂妃为皇贵妃的原因和程序，以及颁发诏书的全过程。

　　董鄂氏入宫后，与顺治的感情与日俱增。更难得的是她时常劝说顺治处理政务要服人心，审判刑事案件要慎重。连宫女太监犯错误时，她也往往为他们说情。

　　顺治十四年四月初七日（公元1657年5月19日），董鄂妃为顺治生下了一个男孩，排行老四。

　　顺治的父亲皇太极先后娶了包括孝庄皇后在内的五位皇后和妃子，都是蒙古族。顺治娶的第一个皇后是他母亲孝庄皇太后的侄女，当然也是蒙古族。这位皇后在顺治十年的时候被降为静妃。接着，顺治又娶第二个皇后，是孝庄的侄孙女。顺治仍然想把她废掉。因为顺治一心宠爱满族血统的董鄂妃，这自然引起孝庄对董鄂妃的嫉恨。

　　在董鄂妃即将生孩子的时候，孝庄已经搬到南苑。这个地方位于北京永定门外20华里，是专供皇家冬天狩猎阅兵的地方。董鄂妃生下皇子不久，孝庄以自己身体欠安为理由，传下口谕令董鄂妃前往南苑伺候她。董鄂妃拖着产后虚弱的身体前往南苑照顾孝庄，她的健康受到了严重影响。更为不幸的是，董鄂妃新生的孩子只有2虚岁，实际活了不到300天，连名字都没来得及起，就突然夭亡了。这件事对于董鄂妃来说，更是致命的打击 。从此，董鄂妃一病不起，在痛苦中挣扎了三年，终于在顺治十七年八月十九日（公元1660年9月23日）病逝于承乾宫，年仅22岁。

　　董鄂妃的死，令顺治难过万分。在《清史稿》、《玉牒》都记载了八月二十一日，在董鄂妃死后两天，顺治追封董鄂妃为“孝献庄和至德宣仁温惠端敬皇后”，又亲自撰写了四千字的《端敬皇后行状》来悼念爱妻。

　　十月初八，董鄂妃的尸棺在景山寿椿殿火化，后来，她的骨灰安葬在清东陵。

　　顺治送走爱妃以后，就选择了净发出家！根据历史学家陈垣的考证，顺治对佛教的启蒙始于一代高僧憨璞聪。顺治十年（公元1653年），这位高僧被招入宫，他对佛法的解释，深深触动了顺治。后来在憨璞聪的推荐下，宁波天童寺僧人木陈忞、天目山狮子寺僧人玉林琇和报恩寺僧人茆溪森陆续入宫，讲授佛法，使顺治逐渐开始忠实地信仰佛教，他在西苑万善殿参禅礼佛，请玉林琇为他择选法名，自称“行痴”。于是这位行痴皇帝在爱妃火化后的当月，就请茆溪森为自己举行了净发仪式。在孝庄的压力之下，茆溪森的师父玉林琇匆匆赶来北京，把茆溪森捆绑起来，并架起干柴，要当众烧死这个剃度皇帝的罪人。就在这时，传来了顺治决定蓄发留俗，不再出家的紧急口谕。顺治就是这样，在决定出家之后，最终又不得不在种种压力下，继续当他的皇帝。

顺治是染上天花，染疾而死。

顺治十八年（1661）正月初二，福临安排吴良辅出家为僧。这天他亲临悯忠寺观看吴良辅出家仪式。归来的当晚染上天花，发起高烧来。他预感病体沉重，势将不支，初六日深夜急召礼部侍郎兼翰林院掌院学士王熙及原内阁学士麻勒吉入养心殿，口授遗诏。

王熙、麻勒吉二人退至乾清门下西围屏内，以初七一天的时间撰拟。一共三次进给皇上预览，皇帝三次亲自斟酌，刚到晚上才决定。 当夜，年仅二十四岁的顺治帝与世长辞了。

福临晏驾后，麻勒吉及侍卫贾卜嘉二人手捧遗诏去奏知皇太后，马上向诸王贝勒贝子公大臣侍卫等人宣布。遗诏立八岁的皇三子爱新觉罗·玄烨为皇太子，继帝位，命索尼、苏克萨哈、遏必隆、鳌拜为辅政大臣。

遗诏实为罪己诏，共罗列十四条罪过，主要是未能遵守祖制渐染汉俗，重用汉官致使满臣无心任事，几乎完全否定了他自己一生中最有光彩的政绩。

《顺治遗诏》：实为顺治帝的“罪己诏”，主要起草者是礼部侍郎兼翰林院掌院学士王熙。共罗列了十四条自己的罪过，主要是未能遵守祖制，渐染汉俗，宠汉抑满等。

至于这是否福临本意，即这十四条是否福临过目批准的已无从知晓。但却留给了后世之疑：遗诏公布前先奏知皇太后；遗诏的主要起草者王熙事后对此守口如瓶。因此，人们有理由说遗诏本出太后授意，确实是母亲责备儿子的话。

福临崩后，梓宫放在了景山寿皇殿。四月十七日，由再次进京的茆溪行森执行火化仪式。火化后宝宫（骨灰罐）安葬于遵化马兰峪，是为孝陵。庙号世祖，谥号章皇帝，后世累有尊谥，至乾隆元年（1736年）尊谥加为二十二字：体天隆运定统建极英睿钦文显武大德弘功至仁纯孝章皇帝。

顺治之死是清史四大疑案之一。《清实录》留下的记录很简单，只说顺治十八年的正月丁巳（初七）日夜子刻，“上崩于养心殿”。他死的时候只有二十二岁十一个月。

最早对顺治之死有怀疑的是著名文学家吴伟业，他写了一首《清凉山赞佛诗》，中间露出了很多弦外之音，隐隐约约好像是在说顺治皇帝并未归天，而是另有归属，所谓“房星竟未动，天降白玉棺。惜哉善财洞，未得夸迎銮”给人的印象就是这样的。

吴伟业想说的是，顺治没死，他出家了。顺治皇帝生前有一段时间与佛教几位高僧都有亲密的交往，随他们参禅学佛。大约在顺治16年底至17年春间，他曾向高僧木陈忞表示有过出家之念。他说的原话是这样的：“朕想前身的确是僧，今每当到寺，见僧家明窗几净，辄低回不能去。”他还说过更加直白的话：“若非皇太后一人挂念，便可随老和尚出家去。”

但还有人说顺治皇帝并没有出家，而是得了一种病，这种病叫天花。而这一说法，历史上也有记录，记录顺治皇帝死亡的时间和地点，然而并没有顺治皇帝死亡的原因。在清朝那个年代，天花被人们称为瘟疫，不但传染较高，而且得了这种病更是九死一生了，死去的人浑身溃烂，人死后还非常的恐怖。

这些都证明，顺治皇帝是病死的，而不是顺治皇帝出家了。后来为什么会说顺治皇帝出家？那是因为顺治皇帝信佛法，再者是因为顺治皇帝这么年轻的就死掉了，引起了朝廷的变化，朝廷故意散发他出家的消息。后来出现了文学和戏曲，所以这一说法才在民间得到了广为的流传。

扩展资料：

顺治，中国清朝清世祖爱新觉罗·福临（1638年—1661年）的年号，通常也代指清世祖。顺治年间，属清朝早期，清朝对汉民族的统治矛盾比较尖锐，发生了“剃发易服”“文字狱”等重大历史事件。

爱新觉罗·福临（1638年3月15日—1661年2月5日），即清世祖（1643年－1661年在位），清朝第三位皇帝，清朝入关的首位皇帝。清太宗第九子，出生于沈阳故宫永福宫，生母为孝庄文皇后博尔济吉特氏。年号顺治，在位十八年。

福临六岁登基，由叔父摄政王和硕睿亲王多尔衮辅政。顺治元年（1644年），清军入关，入主中原。同年，迁都北京。顺治七年（1650年），多尔衮出塞射猎，死于滦河，福临提前亲政。

面对全国出现新的抗清高潮，福临同大臣经过反复筹商，决定采取抚重于剿的策略，一方面实行“招降弥乱”的怀柔政策；一方面重新起用洪承畴经略湖广、广东、广西、云南、贵州等处。使局势逐渐好转，为日后进攻云贵，统一全国，奠定了基础。

顺治十年（1653年）为了恢复战乱破坏的农业经济，顺治帝采纳范文程等人的建议，设立兴屯道厅，推行屯田。十四年（1657年），又积极鼓励地主、乡绅招民垦荒。对地方官员制定《垦荒考成则例》，按垦荒实绩，分别予以奖惩。同年，编成《赋役全书》颁布天下。这些措施，使濒于绝境的农业生产，开始有了转机。

顺治帝对整顿吏治甚为关注，派监察御史巡视各地，惩治了一批贪官污吏。为了提高官僚机构的办事效能，顺治帝比较注意发挥汉官的作用。顺治十六年（1659年），除东南沿海之外，全国领土基本得到统一。

顺治十八年（1661年）顺治帝驾崩，终年24岁。庙号世祖，谥号体天隆运定统建极英睿钦文显武大德弘功至仁纯孝章皇帝，葬于清东陵之孝陵，遗诏传位第三子玄烨。

参考资料：

董鄂妃

身后遭冷遇的董鄂妃

在清初历史上，存在着很多疑案，长期以来不仅是史家研究的热点，也是文学界、艺术界关注、演绎的重要题材，顺治帝是否出家即为其中之一。而在这一问题中，受到顺治帝万般宠爱的董鄂妃自然也成为人们关注的焦点之一。在很多的影视剧和小说中，都讲到顺治皇帝因为董鄂妃病死而心灰意冷，执意出家为僧，给当时的清朝政局带来了巨大的震动。可以说，董鄂妃本无意于政治，但她的一举一动，特别是她的死却给清初政局产生了巨大影响。而关于她的传说，更使她带上了许多神秘的色彩。

身世之迷

秦淮名妓董小宛说。《清宫演义》、《清宫十三朝》等小说，均将孝献皇后董鄂妃说成是秦淮名妓董小宛。简要情节是：清军统帅洪承畴本是好色之徒，早闻“秦淮八艳”（马湘兰、卞玉京、李香君、柳如是、董小宛、顾眉生、寇白门、陈圆圆）之名，尤慕董小宛。洪在攻占江南时，果然生获董小宛，藏之府中，企图霸占，无奈小宛誓死不从。洪无计可施，最后不得已，于顺治二年（1645）将小宛献入皇宫，遂成为顺治帝宠妃。也有说小宛是豫亲王多铎俘获，送入宫中的。

董小宛，历史上确有其人，名白，字青莲，生于明朝天启四年（1624），秦淮名妓。崇祯十五年（1642），19岁的董小宛从良，嫁给了比她大14岁的著名的“四公子”（方以智、陈贞慧、侯方域、冒襄）之一的冒襄为妾。二人感情真挚，相敬如宾。战乱中，夫妻二人颠沛流离，相依为命达9年之久。董小宛终因劳瘁过度，于顺治八年（1651）正月初二日病死，时年28岁，葬于如皋昌氏的影梅庵。

为什么将风马牛不相及的董小宛与董鄂妃扯在一起了呢？可能是因为她们俩的姓中都有一个“董”字，二人又都是倾国倾城的绝色佳人。一些文人在编写野史时，为了使情节离奇，有吸引力，或出于对清朝皇帝的故意中伤，于是便采用了移花接木之术，将董小宛说成是董鄂妃了。其实，董鄂妃的“董”是满语译音，“董鄂”也有译为“栋鄂”、“东古”、“冬古”、“东果”的。

襄亲王福晋说。现在也有许多著述和影视剧，认为董鄂妃原是襄亲王的福晋，后被顺治帝纳入宫中，成为宠妃。襄亲王，博穆博果尔，清太宗皇太极的十一子，生于崇德六年（1641）十二月二十日申时，其生母是皇太极并建五宫中的麟趾宫贵妃博尔济吉特氏，顺治十二年（1655）二月二十一日册封为和硕襄亲王，翌年七月初三日己刻卒，年仅16岁。

顺治帝幼年即位，母亲孝庄文皇后对他管教极严，加之朝廷大权长期由叔叔多尔衮掌管，形成了暴躁、猜忌的性格。孝庄文皇后出于政治顺治皇帝册立皇后博尔济吉特氏的诏书上的考虑，将自己的侄女、蒙古科尔沁部卓礼克图亲王吴克善之女立为皇后。这位小皇后从小娇生惯养，尖酸刻薄，并不能体谅顺治帝的苦衷，常常与顺治帝发生口角，小两口的感情并不和谐。因此，顺治帝觉得事事皆不顺心，内心很是苦闷。清初有命妇轮番入侍后妃的制度，董鄂氏经常到后宫入侍，这便给顺治帝与董鄂氏的相识相恋提供了机会。董鄂氏的美貌和才情深深地吸引了这位多情的少年天子的心，而董鄂氏的丈夫常年出兵打仗，闺中寂寞，也对顺治帝产生了好感。两个情谊相投的人迅速坠入了情网。《汤若望传》中有一段汤若望的回忆：

顺治皇帝对于一位满籍军人之夫人，起了一种火热爱恋。当这一位军人因此申斥他的夫人时，他竟被对于他这申斥有所闻知的天子亲手打了一个极怪异的耳掴。这位军人于是乃怨愤致死，或许竟是自杀而死。皇帝遂即将这位军人的未亡人收入宫中，封为贵妃。这位贵妃于一千六百六十年产一子，是皇帝要规定他为将来的皇太子的。但是数星期后，这位皇子竟而去世，而其母于其后不久亦薨逝。皇帝陡为哀痛孝康章皇后（康熙生母）像所致，竟致寻死觅活，不顾一切。

这位皇子是皇几子，生母是谁？汤若望没有明说。福临共有8个皇子，除玄烨外，在7个皇子中，皇二子福全、皇五子常宁、皇六子奇授、皇七子隆禧、皇八子永干等5人皆卒于康熙朝，勿庸考虑。这样只剩下皇长子钮钮和皇四子。钮钮生于顺治八年（1651）十一月初一日，殇于顺治九年（1652）正月三十日，只活了89天，生母是庶妃巴氏。此子虽也是早殇，但不是殇于顺治晚年，而且他的生母是庶妃巴氏，未封过贵妃，因此，钮钮和巴氏不可能是汤若望所说的皇子和那位贵妃。现在只剩下皇四子。该子生于顺治十四年（1657）十月初七日，殇于顺治十五年（1658）正月二十四日，生母是皇贵妃董鄂氏，即后来的孝献皇后。董鄂氏死于顺治十七年（1660）八月十九日。由此看来，汤若望所说的只能是皇四子和皇贵妃董鄂氏。但这里有两个出入，一是皇四子生年是公元1657年，而汤若望所说是1660年；二是皇四子生母是皇贵妃，而不是贵妃。

传说也罢，猜想也好，最后归于一致的认识就是，这位董鄂氏姿容绝代，才华出众，在佳丽三千的后宫中赢得了顺治帝专一的爱情，并至死不渝。那么，这个董鄂氏到底是何许人，她有着怎样的魅力，能赢得顺治帝的倾心相爱？

香消玉陨，多情天子空遗恨

福临的百般劝慰和关爱并没有减轻董鄂妃因失去爱子所产生的精神痛苦，本来就十分孱弱多病的身体，又雪上加霜。顺治十七年（1660）八月十九日，一代名妃、绝代佳人董鄂妃玉殒香消，病逝于东六宫之一的承乾宫，年仅22岁。据福临说，董鄂氏死时“言动不乱，端坐呼佛号，嘘气而死。崩后数日，颜貌安整，俨如平时”。

爱子爱妃的接连死去，使福临的精神几乎崩溃。他万念俱灰，看破红尘，弃江山社稷如敝履，执意要出家为僧，并让和尚溪森为他剃了发。后来由于溪森的师父玉林琇以要烧死溪森为要挟，才逼得福临打消了出家的念头。

福临悲恸欲绝，他以超常的丧礼来表达对爱妃的哀悼。 董鄂氏死后第三天，即八月二十一日，福临谕礼部：“皇贵妃董鄂氏于八月十九日薨逝，奉圣母皇太后谕旨：‘皇贵妃佐理内政有年，淑德彰闻，宫闱式化。倏尔薨逝，予心深为痛悼，宜追封为皇后，以示褒崇。’朕仰承慈谕，特用追封，加之谥号，谥曰‘孝献庄和至德宣仁温惠端敬皇后’。其应行典礼，尔部详察，速议具奏。”

在礼臣们拟议谥号时，“先拟四字，不允。至六字、八字、十字而止，犹以无‘天’‘圣’二字为歉”。福临为什么以无“天”“圣”二字为歉呢？因为清代谥法，皇后谥号的最后四字为“×天×圣”，“天”代表先帝，“圣”代表嗣帝，表示该皇后与先帝和嗣帝的关系。如孝庄文皇后在太宗时“赞助内政，既越有年”，以后又辅佐顺、康二帝。所以她的谥号最后四字为“翊天启圣”。而董鄂氏谥号的最后四字为“温惠端敬”四字，明显比有“天”“圣”二字的皇后低了一等，所以福临感到内疚。

顺治帝命令上至亲王，下至四品官，公主、命妇齐集哭临，不哀者议处，幸亏皇太后“力解乃已”。

顺治欲将太监、宫女30名悉行赐死，“免得皇妃在其他世界中缺乏服侍者”，后被劝阻。

顺治十七年（1660）八月二十七日，董鄂妃的梓宫从皇宫奉移到景山观德殿暂安，抬梓宫的都是满洲八旗二、三品大臣。这在有清一代，不仅皇贵妃丧事中绝无仅有，就是皇帝、皇后丧事中也未见过。

董鄂氏的梓宫移到景山以后，福临为她举办了大规模的水陆道场，有108名僧人诵经。整天铙钹喧天，烧纸施食，香烟燎绕，纸灰飞扬，经声不断。在“三七”日（第二十一天），将董鄂妃的尸体连同梓宫一同火化，由溪森秉炬举火。火化后，将骨灰装入“宝宫”（骨灰罐）。

清制：平时皇帝批奏章用朱笔，遇有国丧改用蓝笔，过27天后，再用朱笔。而董鄂妃之丧，福临用蓝笔批奏章，从八月到十二月，竟长达4个月之久。

此情可待成追忆

宠冠后宫的红颜知己魂归西天，给不爱江山爱美人的痴情天子福临留下了无穷的哀恋和回忆。为了彰显董鄂氏的贤德、美言、嘉行，福临命大学士金之俊撰写董鄂氏传，又令内阁学士胡兆龙、王熙编写董鄂氏语录。福临亲自动笔，饱含深情地撰写了《孝献皇后行状》，以大顺治追悼董鄂妃的《御制哀册》、《御制行状》

量的具体实例，展现了董鄂氏的美言、嘉行、贤德，洋洋达四千言，内容十分丰富。

孝敬母后。“事皇太后，奉养甚至。伺颜色如子女；左右趋走，无异女侍”。“自非后（《行状》中的后即董鄂氏）在侧，不乐也”。“凡出入，必偕”。

关爱夫君。“其事朕如父”，“晨夕兴居，视饮食服御，曲体罔不悉”。“朕每省封事，抵夜分，后未尝不侍侧”。她婉言善劝福临要勤于政务，爱惜臣民，对刑狱尤要慎重。

友爱后妃。“事今后亦如母”，闻听福临欲废今后，则“长跪顿首固请”，说：“陛下若废皇后，妾必不敢生。”今后患重病时，“后则五昼夜目不交睫，且时为诵书史，或长谭以解之”。永寿宫妃有疾，“后亦躬视扶持，三昼夜忘寝兴”。悼妃薨时，后哭之曰：“韶年入宫，胡不于上久效力，遂遽夭丧耶？”“其御诸嫱嫔，宽仁下逮，曾乏纤芥忌嫉意。善则奏称之，有过隐之不以闻。宫闱眷属，大小无异视，长者媪呼之，少者姊视之，不以非礼加人，亦不稍有谇诟。故凡见者，蔑不欢悦，蔼然相亲”。

抑待家人。顺治十四年（1657）九月初四日，鄂硕病故，谥刚毅。福临安慰董鄂妃，董鄂妃擦着眼泪说：“妾岂敢过悲，厪陛下忧？所以痛者，悼答鞠育恩耳。今既亡，妾衷愈安。何者？妾父情性夙愚，不达大道，有女获侍至尊，荣宠已极，恐自谓复何惧，所行或不韪，每用忧念。今幸以时终，荷陛下恩，恤礼至备，妾复何恸哉？”因遂辍哀。

董鄂氏的兄长死了，因为当时董鄂氏正有病，福临没有把这一消息告诉她。董鄂氏对福临说：“妾兄其死矣。曩月必再遣妾嫂来问，今久不至，可知也。”福临不忍将实情相告，还安慰她。董鄂妃说：“妾兄心矜傲，在外所行，多不以理，恃妾母家，恣要胁，容有之。审尔，讵止辱妾名，恐举国谓陛下以一微贱女，致不肖者肆行罔忌。故夙夜忧惧，寝食未敢宁。今幸无他故，殁足矣，妾安用悲为？”

董鄂氏担心父兄依仗自己的地位作出什么有违法纪之事。现在父亲、兄长没闯下什么大乱子就“以时终”了，还蒙受皇家的大恩，这是父兄的造化，自己从此也就安心了，所以也不必过于伤心。

谦恭节俭。“后天性慈惠，凡朕所赐赉，必推施群下，无所惜；封皇贵妃有年，乃绝无储蓄。后性至节俭，衣饰绝去华采，即簪珥之属不用金玉，惟以骨角者充饰”。“初，后于朕偶有未称旨者，朕或加谯让，始犹申己意以明无过；及读史至周姜后脱簪待罪事，翻然悔曰：‘古贤后身本无愆，尚待罪若彼。我往曾申辩，殊违恪顺之道。’嗣即有宜辩者，但引咎自责而已”。

《行状》的字里行间，充满着对董鄂妃的爱和敬。而且用事实说话，虽然不能完全排除溢美之嫌，但基本上还是属实的。这样一个懂道理、识大体，处处为爱人着想的贤妃死了，顺治帝怎能不悲痛。

后人论及董鄂妃时，多强调她倾国倾城之貌。从《行状》看来，顺治帝更看重的是她善良、高洁的品行。皇家后宫美女如云，而性情相投、知情识趣的知己则可遇不可求。顺治帝与董鄂妃幸运地遇到了对方，然而天妒红颜，董鄂妃青春妙龄不幸逝去，徒留多情的顺治帝苦苦追忆，不胜唏嘘。

董鄂妃个人小档案

姓氏：董鄂氏 出生：崇德四年（1639）

属相：兔 父亲：鄂硕

丈夫：顺治帝福临 子女：1子

入宫：顺治十三年（1656）八月，18岁

封贤妃：顺治十三年（1656）八月二十五日（诏封）

封皇贵妃：顺治十三年（1656）十二月

追封皇后：顺治十七年（1660）八月二十九日（诏封）二十一日

最痛心：爱子夭亡 最得意：被夫君视为知己

卒年：顺治十七年（1660）八月十九日 享年：22岁

入葬：康熙二年（1663）六月六日 陵寝：孝陵

谥号：孝献庄和至德宣仁温惠端敬皇后

布勒特 也称 博齐尔特，这是你们家族始迁祖的名讳，此人曾经在皇太极时期出任过正黄旗世管佐领，后来以其姓名将他所管的牛录称为博齐尔特牛录。

凤城东影壁山满族胡姓，老姓（胡尔佳氏），隶正黄旗蒙古，祖上出自科尔沁部黄金家族，本姓博尔齐吉特氏，是元世祖忽必烈之后，与孝庄文皇后为近支宗亲。大约明朝中期与同是黄金家族的鞑靼部分离改姓胡尔佳。清初天聪8年（公元1634年）该家族第10代祖‘博齐尔特’率部属加入八旗从此融入满族。后来 博齐尔特 在松锦大战中阵亡，皇太极感念其功绩，追封骁骑校，加一等轻车都卫，世袭往替。 佐领之职由其子‘达尔汗’继承。

到康熙26年（1687年），达尔汗父子又奉朝廷令迁驻辽东凤城，任副守备，掌管边疆防务，监察朝鲜职供。从此该家族定居于凤城东影壁山，民国初年改姓胡。

刘姓，以邑为氏，据专家考证，世界上刘姓人口在6456万，称得上是“遍地流（刘）”。刘汉王朝共历四百二十六年之久，刘姓人口在西汉年间就有十多万，在全国五千多万总人口中占有相当的比例。当时就已经成了大姓。

从明末开始，闽、粤刘氏陆续有人移居台湾，后又有不少人到海外谋生。

刘氏（？－409年），北魏道武帝拓跋圭的妃子，父亲名叫刘眷。登国元年被选入后宫，为贵人。生有女儿华阴公主和长子拓跋嗣。由于手铸金人不成，未能当上皇后。

天赐六年（409年）十月，拓跋嗣被立为太子，随即刘氏就被按照子贵母死的制度赐死。死后一个月，拓跋嗣即位，追尊其母为宣穆皇后。

北魏皇后（附东魏皇后、西魏皇后、追尊皇后及保太后）

北魏皇后太祖道武皇后慕容氏

世祖太武皇后赫连氏

高宗文明皇后冯氏

高祖皇后冯清#-幽皇后冯润

世宗顺皇后于氏-崇宪皇后高英#

肃宗皇后胡氏#

孝庄帝皇后尔朱英娥#

长广王#皇后尔朱氏#

节闵帝#皇后尔朱氏#

孝武帝#永熙皇后高氏#

东魏皇后孝静帝皇后高氏

西魏皇后文帝文皇后乙弗氏~-悼皇后郁久闾氏

废帝#皇后宇文氏#

恭帝皇后若干氏

追封及尊封皇后始祖神元皇后窦氏

文帝皇后封氏

桓帝皇后祁氏

平文帝平文皇后王氏

高祖昭成皇后慕容氏

献明帝献明皇后贺氏

太祖宣穆皇后刘氏

太宗昭哀皇后姚氏-密皇后杜氏

世祖敬哀皇后贺氏

恭宗恭皇后郁久闾氏

高宗元皇后李氏

显祖思皇后李氏

高祖贞皇后林氏#-文昭皇后高照容

世宗灵皇后胡氏

肃祖文穆皇后李媛华

孝宣帝文恭皇后李氏

武穆帝武穆皇后冯氏

文景帝~文景皇后杨氏~

保太后世祖惠太后窦氏

恭宗昭太后常氏

其他皇帝正室先帝先太妃王氏

文景帝~王妃于氏#

北海王#王妃李元姜

汝南王#王妃闾氏

其他皇帝生母

（列出帝王为子）思帝妃兰氏

南安王左昭仪闾氏

肃祖贵人潘氏

先帝椒房高氏

文景帝~贵人袁氏#

汝南王#夫人罗氏#

女帝#充华潘外怜

安定王#程氏

孝武帝#皇太妃李氏

孝静帝王妃胡智

一、姓氏源流

尔朱（ěr zhū）姓源流单纯，源出有一：

出自古代小数民族契胡部落酋帅，以地名为氏。尔朱氏起源于北魏时，其先祖为契胡部落酋长，世居尔朱川（今山西省西北部流经神池、五寨、保德县之朱家川），遂以居住地为姓，称为尔朱氏。

得姓始祖：尔朱代勤。在鲜卑拓跋氏的早期历史上，尔朱氏即为拓跋氏部下的酋帅，随拓跋氏征伐。尔朱代勤曾数次跟随太武拓跋焘外出征伐，屡建功勋，获封为立义将军。尔朱代勤曾与部落之人在山中围猎，部民射虎，误射中他的大腿。尔朱部落当时仍属于奴隶制社会的习惯，奴隶竟然以箭中主，按常理必死无疑。尔朱代勤自拨箭镞，竟然没有推问射箭之人，他对左右说：“这是误射，我怎能忍心加罪于人啊。”其部落之人知道这一消息，都很感动，更加忠心于他。尔朱代勤心善人好，九十一岁善终。故尔朱氏后人奉尔朱代勤为尔朱姓的得姓始祖。

二、迁徙分布

（缺）尔朱姓望居代郡（战国赵武灵王始置。秦汉代郡治代县，在今河北省蔚县西南。北魏置代郡，治平城，今山西省大同）。

三、历史名人

尔朱荣：字天宝（493-530），魏国北秀容人，契胡族，北魏权臣，尔朱荣的先世一直居住于尔朱川这个地方，因此以居住地为姓氏。几代以来，尔朱氏一直是部落酋长。尔朱荣凭借镇压人民起义，获封为直阁将军、平北将军；瓜肆的刘阿如作乱，敕勒的北列步若作乱，都被尔朱荣讨平，以功封安平县开国侯，食邑一千户。魏国鼎沸之时，他又破斛律洛阳于深井，驱逐费也头至河西，武功赫赫，升为北道都督。不久，魏王朝觉得这样能打仗的人不多，又封他为武卫将军，不久又加使持节、安北将军、都督恒朔讨虏诸军，进封博陵郡公，增邑五百户，迅速壮大了其军事力量。公元528年，他扶植北魏孝庄帝（元子攸）即位，并随后发动了河阴之变，从而完全掌控朝政。公元530年，孝庄帝用计诛杀了尔朱荣。

尔朱洞：唐末五代间道士。字通微。成都（今属四川省）人，一说“蜀人”。人称“尔朱先生”。少遇真人授还元抱一之道，炼大丹不死之方，因自号“归元子”。唐懿宗朝至蓬州，州有大小蓬山，世传周穆王时有人于此刻木为羊，跨而仙去。洞乃得绝壁石室，隐修于此。久之复舍去，卖药於蜀汉之间，其行飘然如乘太虚。时时饮酒吟诗，人莫测其高深。每住旅店则其身自榻而升，触栋而止。僖宗时隐炼于金鸡关下石室。昭宗大顺（890-891年）中，王建围成都，又以方术保护居民不受兵害，建入城，果约束军人不骚扰。民既得全济，又往客果州。曾大醉天封精舍，呕丹於井中，后人称饮此井水，暑病必愈。又能于冬夜大雪暴集时单衣卧道上朝元。与郡人张洪之为友。邻人醉酒毙命，洞以药灌之，既蹶然而起，洪之因此大惊， 请授以道洞说：“尔股上天鱼首倒，无益也。更一生乃可尔”。洪之股有痣若鱼形，验之果然。洞卖丹阳一粒，索价十二万钱，太守问价，又增十倍。太守因此发怒，以为惑众，令盛於篾笼沉入江中。至涪陵上流，有二渔人撒网，出之即洞，而貌如平常。于是三人俱服丹而而升天。《十国春秋》称此在天复末年（903-904年）。《五代史补》载称，遇异人与药一丸，洞欲服，异人说：“今若服，必死。若见浮石而后服之，则仙道成矣。”洞洞如其教，自是每一石必投之水，欲其浮，如此者殆一纪。人皆以为狂，或聚而笑之，而洞之心愈坚。居无何，因游峡上，将渡江，有叟舣舟相待。洞异之而问，答称：“石氏。”又问：“此地何所？”答曰：“涪州 。”于是豁然醒悟：“异人浮石之言，斯其应乎！”遂服其药，即轻举成仙。《仙鉴》云：“其后通微再见于世，有成都胡二

郎、仙井道士遇焉。”

尔朱新兴：尔朱代勤之子，世袭酋长。到他这一辈财货更为丰盈，牛羊驼马无数，以山谷为计量，而不是论只论头来算。朝廷每有战事，尔朱新兴都出人出马，出钱出粮，孝文帝非常高兴，拜为右将军、光禄大夫。迁都洛阳后，特别准许他冬朝京师，夏归部落。每次入京朝会，王公贵族都以大量珍玩相送，尔朱新兴也报以名马回赠，人缘极好，又被加封为散骑常侍、平北将军、秀容第一领民酋长，整个南北秀容都归尔朱氏统领。肃宗孝明帝时，尔朱新兴恳请把酋长位传给儿子尔朱荣，光荣退休，几年后寿终正寝，终年七十四岁。

四、郡望堂号

1、郡望

代 郡：战国赵武灵王始置。秦汉代郡治代县，在今河北省蔚县西南。北魏置代郡，治平城（今山西省大同）。

2、堂号（缺）

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尔朱姓宗祠通用对联

〖尔朱姓宗祠四言通用联〗

仙成西蜀；

绩著中山。

——佚名撰尔朱姓宗祠通用联

上联典指唐代人尔朱洞，号归元子，相传曾遇异人而得道。后在成都以卖丹为生，索价十二万，刺史问价时，则增加十倍，被装入竹笼丢进江里。漂流到涪州，一个姓石的渔民把他救出来。他送给渔民丹药，二人一同仙去。下联典指北魏秀容人尔朱羽健，登国初年为领民酋长，因跟随道武帝平定晋阳、中山有功，官至散骑常侍，并划出秀容三百里地封赏给他，作为世代的家业。

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尔朱姓典故、趣事

〖尔朱氏之乱〗

中国北魏末年统治集团间争夺中央政权的一次变乱。又称河阴之变。尔朱氏属契胡，北魏初年被安置在秀容川（今山西朔州北），世为酋长，积聚了大量财富。北魏后期，尔朱荣（？-530年）为契胡酋长，拥有八千余家的部落人民。魏末各族人民起义爆发后，尔朱荣与汉族地方豪强势力相勾结，先后镇压了秀容一带人民的起义，兵势日盛。

武泰元年（528年）二月，胡太后毒杀魏孝明帝元诩，将刚出生的皇女冒充皇子，立以为帝，几天后又另立3 岁的元钊。车骑将军，并、肆、汾、唐、恒、云六州讨虏大都督尔朱荣以给孝明帝报仇为口实，从并州领兵南下，直指洛阳。四月十一日 ，在河阴（ 今河南省洛阳东北 ）立元子攸为帝（孝庄帝），自为侍中、都督中外诸军事等。同日，洛阳东北门户河桥守将降尔朱荣，京城遂无险可守，将士四散，胡太后被迫削发为尼。十二日，皇室、贵族官僚至河桥迎驾。十三日尔朱荣先派人将胡太后和元钊溺死于河阴，又以祭天名， 迎驾的百官，宣称天下大乱，孝明帝被害，完全由于朝臣贪婪残暴、不相辅佐造成，于是纵兵将王公卿士2000余人全部杀害，史称河阴之变。尔朱荣挟孝庄帝元子攸入洛阳，自己专制朝政。孝庄帝经过一番密谋，于永安三年（530年）九月，利用朝见之机杀死尔朱荣。尔朱荣侄子尔朱兆从汾州（今山西省汾阳）率骑兵进入洛阳，杀孝庄帝，另立元恭为帝（节闵帝），尔朱氏继续控制北方。

辽阳地区的满族康姓有两个家族：孟古尔济 氏 与 博尔济吉特 氏。

孟古尔济 氏 属于满洲正黄、镶白两旗。祖上出自海西女真叶赫部，因此也称“叶赫康”大约在努尔哈赤时期并入八旗，清顺治年间从沈阳迁到辽阳驻防。因康熙年间四世祖“康吾太”当过京官，后世便取康为姓。今天这个家族的后代有的姓 孟，有的姓 康，主要分布于辽阳的首山乡与小屯镇等地。

博尔济吉特 氏世居东蒙古科尔沁，祖上与元朝皇室勃尔乞金 氏同宗，属于蒙古黄金家族。清崇德年间科尔沁两位公主嫁给清太宗皇太极，其中一位就是顺治帝生母孝庄文皇后。大约在清顺治初年这个家族有一支由蒙古盟旗抬入满洲正黄旗，康熙年间从沈阳分出一支到辽阳任职，到了民国初该家族有一部分人取了康姓。由于加入满洲八旗与满洲人接触日久逐渐满化，1956年填报民族时他们填了满族。