天色微凉，时候已经不早了。 这个时候，街道上几乎没有人多少人了，夜已经很深了。 一道瘦弱的身影，正在路边慢慢的行走着，看那打扮，分明就是个学生，稚嫩的脸上还带着微红的颜色。这个人不是别人，正是廖思美。

如果可以乘坐时光隧道穿越去到任何一个想去的王朝，我想我会毫不犹豫的选择回到南宋初年，去到杏花烟雨的江南之中的古钱塘之畔，只为与一个叫做朱淑真的女子邂逅，哪怕只能做她世界里一朵白梅，哪怕与她只有一个冬天的情缘，我也无怨无悔。

　　两宋时期是中国文化发展最为繁荣的一个时代，不管南宋和北宋的文坛都可以说是百花争艳，繁花似锦的，同样这期间女性文人也是最为活跃的时候，北宋初年有花蕊夫人，中期有魏夫人，而北宋末期与南宋初年则有李清照，中期有唐婉和严蕊，而在中国文坛最有分量且最被大家所熟知的便是易安居士李清照，可在我看来能与其并驾齐驱且胜与她的女作家则是比她出道稍晚一些在幽情才女朱淑真。朱淑真是整个两宋时期的女诗人里头留存作品最丰盛的，也是中国古代文学史上留存作品最丰富的才女。

　　朱淑真号幽栖居士，生与南宋初年的一一三五年，终与一一八零年左右。关于她的祖籍众说不一，有的说是海宁人，也有的说是钱塘，更说其祖籍乃是歙州（治今安徽歙县）士，而明代大文学家田汝成曾在其著作《西湖博览志》中提及朱淑真乃是钱唐人，而后大戏剧家冯梦龙在其作品《清史》中也说朱淑真出自钱塘，而在清乾隆年间的修撰的《四库全书》卷一七四《集部，别集类存目一》里更里头有朱淑真的两卷《断肠集》更是写明宋朱淑真，钱塘女子，号幽栖居士。此后诸如沈雄在《古今词语》和陶之藻的《全浙诗话》等都注明朱淑真出自钱塘，而淑真钱塘女子的身份是大家最为认可的。清朝初年路次云曾写过这样一首《浣溪沙》，儿家居住古钱塘，曾留诗篇号断肠。犹传小字字在词场，慢把若兰为淑士。须知清照易贞娘，朱颜说与任君详。通过这首词我们也能知道淑真来自居住钱塘，留有一部《断肠集》

　　而在淑真的诗词作品里关于西湖的描写也颇多，譬如《游琥归晚》里头的恋恋西湖景，汕头带夕阳。又譬如《吊林和靖》里头的不见孤山处士星，西湖风月为谁清？

　　淑真的确是在钱塘生活过许久，然根据一些历史学家的相关考证其祖籍却非钱塘，而是海宁，古代关于海宁有两处，一处是浙江海宁，乃是杭州地地区，说起浙江海宁我们相比知晓一个关于乾陵的传说，说乾陵不是雍正的儿子，乃是海宁陈阁老的儿子，当年雍正家生了个女儿，而同一时间陈家生了个男孩儿，两家是关系甚好，雍正就让陈家抱儿子去雍亲王府自己要看看，谁知抱的是男孩儿等抱回家的时候就是女儿了，这自然是一个传说了。而安徽海宁则是今天的安徽歙州（治今安徽歙县。如果不是看《朱淑真传》我还真不知道原来古代有俩海宁。根据考证淑真的祖籍乃是安徽的海宁，我想浙江海宁在杭州地域，自然有乙烯二将其与钱塘混淆，不管海宁还是钱塘而淑真终究是一个南方女子，正是因为南方细腻柔软的水土才孕育出了这样一个温婉多情的女子，给我们留下了一部不朽的《断肠集》关于朱淑真与理学大师朱熹的关系，他们俩虽无直接血缘关系，但朱淑真乃是朱熹的族侄女，古代人最讲究家谱，一般i无论你是天南还是海北只要所承袭家谱相同那么就是一家人。朱淑真是朱熹的族侄女也就是说朱淑真的父亲与朱熹在家谱上属同辈，那么按照辈分来说淑真自然就是朱熹的侄女。朱熹的思想是存天理，灭人欲，而淑真则是一个自由主义者，骨子里有着与那个时代女性不该有的叛逆。朱淑真人生观价值观和《红楼梦》里的林黛玉有着极为相似之处，她们有着诗意情怀，多愁性格，向往精神至上的生活，追求自我自主的爱情，与那个时代格格不入的桀骜。如果要我到天堂碰到曹雪芹我定要问一问他在塑造黛玉这个角色的时候是否澳海里曾闪现过西子湖畔那个对月愁伤的朱淑真？可曾在寂寞难眠的夜里抱着《断肠集》入眠？

　　如果穿越时空，轮回倒转让朱淑真重生与当代我想她会是这样一个文艺范儿十足的女子，某大学中文系毕业，或者从事编剧，报社编辑，电台主播或者是一位自由撰稿人，再或者是一个广告设计师，她会浏览娱乐新闻，去淘宝淘漂亮衣服和化妆品，每天把自己打扮的美美的。她会迷上《红楼梦》，会是林黛玉的铁杆粉丝，会喜欢读纳兰性德的词，徐志摩的诗，在张爱玲的小说里感慨，在阿桑的歌声里徘徊，对于爱情她必然是抱着宁缺毋滥的态度，不会为了结婚而结婚，要寻一个与自己心心相印之人相伴一生。

朱熹的《朱子治家格言》全文

朱子治家格言

朱熹

黎明即起，洒扫庭院，要内外整洁。

既昏便息，关锁门户，必亲自检点。

一粥一饭，当思来之不易；半丝半缕，恒念物力维艰。

宜未雨而绸缪，毋临渴而掘井。

自奉必须俭约，宴客切勿留连。

器具质而洁，瓦罐胜金玉；饮食约而精，菜蔬胜珍馐。

勿营华屋，勿谋良田。

三姑六婆，实*盗之媒；婢美妾娇，非闺房之福。

奴仆勿用俊美，妻妾切忌艳妆。

祖宗虽远，祭祀不可不诚；子孙虽愚，经书不可不读。

居身务必质朴，教子要有义方。

莫贪意外之财，勿饮过量之酒。

与肩挑贸易，勿占便宜。

见穷苦乡邻，需加温恤。

刻薄成家，理无久享。

伦常乖桀，立见消亡。

兄弟叔侄，须多分润寡；长幼内外，宜法肃辞严。

听妇言，乖骨肉，岂是丈夫。

重钱财，薄父母，不成人子。

嫁女择佳婿，毋索重聘。

娶媳求淑女，勿计厚奁。

见富贵而生诌容者，最可耻。

遇贫穷而作骄态者，贱莫甚。

居家戒争讼，讼则终凶。

处世多戒言，言多必失。

毋持势力，而凌逼孤寡。

勿贪口腹，而恣杀牲禽。

乖僻自是，悔误必多。

颓惰自甘，家道难成。

狎昵恶少，久必受其累；

屈志老成，急则可相依。

轻听发言，安知非人之赞许，当忍耐三思。

因事相争，焉知非我之不是。须平心暗想。

施惠勿念，受恩莫忘。

凡事当留余地，得意不宜再往。

人有喜庆，不可生妒忌心；

人有祸患，不可生喜庆心。

善欲人见，不是真善；恶恐人知，便是大恶。

见色而起*心，报在妻女；

匿怨而用暗箭，祸延子孙。

家门和顺，虽餐食不继，亦有余欢。

国课早完，即囊橐无余，自得至乐。

读书志在圣贤，非图科第。

为官心存君国，岂计身家。

守份安命，顺时听天；

为人若此，庶乎近焉。

败家之道有四1、礼义无者败；2、兄弟欺诈者败；2、妇女*乱者败；4、子弟慢（轻侮别人）者败。

以上是朱熹的《治家格言》全文

继续欣赏以下经典的治家格言

治家百言

A、对父母而言

家庭之内，和勤为贵；和则得福，勤则事遂。

欲求和睦，全家共维；互帮互谅，同心同德。

心齐力聚，事业有为；社会安定，中华腾飞。

为父母者，要通情理；不可倚老，压制子女。

是非分明，讲话据理；处事公正，不偏不倚。

儿女婚事，当由自主；不可包办，不能代替。

女择佳婿，儿求淑女；莫为财礼，违心背义。

子女有过，批评教育；溺爱娇惯，有损无益。

讲清道理，说明利弊；启发诱导，促使自励。

父母行为，胜于说理；打骂作风，坚决取缔。

婆媳关系，特别注意；封建习俗，彻底抛弃。

尊婆爱媳，正确领会；各取所需，应该反对。

独爱无尊，断章取义；有尊不爱，不懂道理。

媳有过错，晓之以理；关心爱护，以女为例。

勿伤父母，勿揭短处；改过即了，莫向外议。

辱骂讽刺，其害无比：指鸡骂狗，更不可取。

儿媳不和，调解为宜；袒儿偏媳，与事无益。

B、对子女而言

父母双亲，恩似海深；生儿育女，历尽艰辛。

年老衰迈，精疲力竭；子女成人，理当孝顺。

衣食住行，勿使受困；健康状况，经常过问。

父母所需，竭力奉进；不应惜钱，刻薄双亲。

夫妻情重，父母恩深；不可宠妻，虐待老人。

父母教诲，谨记在心；父母有过，婉言谏进。

父母有病，精心侍奉；求医诊治，搀扶护送。

千方百计，减少病痛；久病不愈，坚持始终。

媳对婆翁，应于女同。婿待岳丈，依照子行。

上有父母，下有子孙：前车后辙，将心比心。

C、对夫妻而言

夫妻之间，情重如山；荣辱与共，利害相关。

欲求美满，以诚为先；推心置腹，不欺不瞒。

不受谣惑，不被唆骗；信任至重，理解关键。

猜疑过度，久则成患；捕风捉影，后果不善。

喜新厌旧，当受责贬；朝花暮柳，应当批判。

互相帮助，取长补短；互敬互爱，共励互勉。

经济公开，克勤克俭；量入为出，谨慎花钱。

统一酬划，具体分办；大事相商，小事自便。

生活习惯，互相借鉴；好的发扬，陋习改变。

一方有过，耐心帮助；循循善诱，莫要野蛮。

一方有患，莫怨勿烦，体贴照顾，不可疏远。

生儿育女，事应共管；两头双亲，同养共赡。

计划生育，意义深远；优生优育，莫论女男。

富贵不移，贫贱不迁；白头到老，共苦同甘。

D、兄弟姐妹

兄弟姐妹，一母同胞；情同手足，根系一条。

成家立业，各操其劳；有贫有富，有差有好。

贫莫嫉富，富不嫌贫；互相帮助，不可缺少。

自力更生，尤为重要；莫存依赖，不要指靠。

经济财产，莫争多少；骨肉相煎，不是好兆。

父母面前，各尽其孝；勿比多寡，风格求高。

姑嫂相敬，是非稀少；出嫁姐妹，宽宏厚道。

妯娌和睦，谦让为要；相互爱护，彼此关照。

治家格言（一）

记住家和万事兴， 无须终日口不停。

爱惜我们小天地， 温馨家庭才太平。

相亲相爱同相敬， 尊老爱幼受欢迎。

爱护家庭如爱已， 不妨坦白与忠诚。

齐心合力来做事， 家庭还需好经营。

如果时常来吵闹， 大家心里不安宁。

凡事都应留余地， 幸福才会频顾倾。

互相信任为至上， 心里不要藏阴影。

做人要有人情味， 不对家人冷冰冰。

一点笑容最可爱， 家里即刻见光明。

温柔待人最有用， 情感交融乐无穷。

热情能使人感动， 印象难忘在心中。

家务需要勤料理， 物品安放要齐整。

保持家庭常洁净， 才有快乐好心情。

头脑一定要冷静， 理智时刻要清醒。

大事之前早准备， 不可临渴才掘井。

生活虽然较清苦， 各人内心要安静。

忍耐任由风雨过， 守得云开日月明。

平生不做亏心事， 半夜敲门心不惊。

大家安份过日子， 自有福址慰心灵。

治家格言（二）

大丈夫成家容易， 士君子立志不难。

退一步自然幽雅， 让三分何等清闲。

忍几句无忧自在， 耐一时快乐神仙。

吃菜根淡中有味， 守王法睡梦甘甜。

有人问我是非事， 摇头摆手说不知。

宁可采深山之茶， 莫去饮花街之酒。

须就近有道之士， 早谢却无情之友。

贫莫愁兮富莫夸， 那见贫长富久家。

治家格言（三）

凡治家，须趁早。桌要抹，地要扫。

粗布衣，菜饭饱。孝父母，敬兄嫂。

为人妇，和顺好。贫不欺，富不扰。

官钱粮，缴完了。世人情，别忘了。

成家子，德似宝。败家子，钱如草。

有家财，分享好。危难中，朋友找。

花红过，看人少。少管事，不作保。

闲事非，少干扰。忍耐些，少烦恼。

要富贵，读书好。学手艺，心要巧。

耕田地，勤除草。穷养鸡，富养鸟。

勤俭好，无价宝。身不干，肚不饱。

光阴快，人易老。但为人，须学好。

朱子治家格言

1、勿营华屋，勿谋良田。

2、读书志在圣贤，非徒科第；为官心存君国，岂计身家。

3、守分安命，顺时听天。为人若此，庶乎近焉。

4、心好命又好，富贵直到老。命好心不好，福变为祸兆。

5、祖宗虽远，祭祀不可不诚；子孙虽愚，经书不可不读。

6、居身务期质朴，教子要有义方。

7、莫贪意外之财，莫饮过量之酒。

8、与肩挑贸易，毋占便宜；见穷苦亲邻，须加温恤。

9、三姑六婆，实*盗之媒；婢美妾娇，非闺房之福。

10、童仆勿用俊美，妻妾切忌艳妆。

11、勿恃势力而凌逼孤寡；毋贪口腹而恣杀生禽。

12、乖僻自是，悔误必多；颓惰自甘，家道难成。

13、施惠无念，受恩莫忘。

14、凡事当留余地，得意不宜再往。

15、人有喜庆，不可生妒忌心；人有祸患，不可生喜幸心。

16、善欲人见，不是真善，恶恐人知，便是大恶。

17、见富贵而生谄容者，最可耻；遇贫穷而作骄态者，贱莫甚。

18、居家戒争讼，讼则终凶；处世戒多言，言多必失。

19、心好命不好，祸转为福报。心命俱不好，遭殃且贫夭。

20、心可挽乎命，最要存仁道。命实造于心，吉凶惟人召。

21、信命不修心，阴阳恐虚矫。修心一听命，天地自相保。

22、一粥一饭，当思来处不易；半丝半缕，恒念物力维艰。

23、宜未雨而绸缪，毋临渴而掘井。

24、自奉必须俭约，宴客切勿流连。

25、器具质而洁，瓦缶胜金玉；饮食约而精，园蔬愈珍馐。

26、狎昵恶少，久必受其累；屈志老成，急则可相依。

27、轻听发言，安知非人之谮诉，当忍耐三思；

28、因事相争，焉知非我之不是，须平心暗想。

29、见色而起*心，报在妻女；匿怨而用暗箭，祸延子孙。

30、家门和顺，虽饔飧不济，亦有余欢；

31、国课早完，即囊橐无余，自得至乐。

32、黎明即起，洒扫庭除，要内外整洁。

33、既昏便息，关锁门户，必亲自检点。

34、刻薄成家，理无久享；伦常乖舛，立见消亡。

35、兄弟叔侄，须分多润寡；长幼内外，宜法肃辞严。

36、听妇言，乖骨肉，岂是丈夫；重资财，薄父母，不成人子。

37、嫁女择佳婿，毋索重聘；娶媳求淑女，勿计厚奁。

治家格言

1、居身务期简朴；教子要有义方。

2、人家帮我，永志不忘；我帮人家，莫记心上。

3、一入贪途难入睡，两袖清风饭菜香。

4、社会美德要遵循，诚实守信要崇尚，绿色低碳要倡导，黄赌毒害要远离。

5、独门独户不独居，相亲相经常相知。

6、见穷苦亲邻，须加温恤。

7、人无忠信，不可立于世。

8、束而不缚，爱而不溺。

9、以家为家，以乡为乡，以国为国，以天下为天下。

10、静以修身，俭以养德。

11、结交与自己志同道合的人。

12、开明守法平凡人，诚信平等文明户。

13、正气在胸人坦荡，清风盈门家安康。

14、家有老，万事好，孝为道，需行早。

15、助人为乐风格高，扶贫济困德行美。

16、事事都要有准备，不能临渴再掘井。

17、伦常乖舛，立见消亡。

18、孝亲敬老始于心，以德治家践于行。

19、心手相连共享美好生活，风雨同舟共创平安之家。

20、家和万事兴，邻睦百年福。

21、侈而惰者贫，而力而俭者富。

22、行善为宝，守法最珍。

23、孝敬父母是等不得的。

24、廉政为官心不慌，公平正直气轩昂；光明磊落无尘垢，两袖清风百世芳。

25、重视兄弟间和睦与家族间团结的传统。

26、俭节则昌，*佚则亡。

27、男女平等，爱国爱家，共筑美丽中国梦；孝老爱幼，勤俭节约，同建幸福温馨家。

28、虽然生活贫困，但绝不抱怨自己所生存的环境。

29、柴米油盐酱醋茶，艰苦奋斗好持家，左右逢源两头夸，家庭和睦关系大。

30、谦让包容纷争少，相濡以沫恩爱多。

31、荷以清为美，人以正为尊；心以廉为洁，家以和为贵。

32、做人要有三德美德、道德、公德；处世要有三心爱心、善心、信心。

33、忙不好庄稼一手亏，教不好孩子负一辈。

34、爱国守法乃爱家之本；茶热饭香乃持家之福；互信互谅乃和家之道；宽严并济乃育儿之诀。

35、杜绝邪念、歪念、贪念之心，齐走勤劳、节俭、富家之路。

36、惟俭可以助廉，惟恕可以成德。

37、德如明镜，可照人间大世界；善似天平，能量心中小乾坤。

38、处世戒多言，言多必失。

39、父母活着的每一天，都是我莫大的幸福，自当百倍珍惜。

40、房子宽，路子宽，不如心胸宽；吃得好，穿得好，不如心境好。

41、公则生明，廉则生威。

42、功高不泯忠贞志，位尊更坚公仆心。

43、为山九仞，功亏一篑。以公灭私，民其允怀。

44、家风好乡风好国风才有希望，党风正政风正民风必然清淳。

45、人有礼则安，无礼则危。

46、成家大海捞针，败家洪水决堤。

47、公家之利，知无不为，忠也。

48、善不由外来兮，名不可以虚作。

49、一生立志学到老，一身正气不可少，一生敢于攀新高，一生历史要写好。

50、秉乐善好义，承圣贤风范；树清正家风，扬中华美德。

51、不忘促使五兄弟和解的五支弓箭的教训。

52、其身正，不令而行；其身不正，虽令不从。

53、孝勤诚善酿良品，公正廉明铸家风。

54、治家常秉松风竹影梅韵，为官永葆神清品正心廉。

55、温良谦恭扬忠孝家风，勤俭乐善显中华美德。

56、人以德为本，官以民为基。

57、读书志在圣贤，为官心存君国。守分安命，顺时听天。

58、多一份责任，多一分关心；少一点固执，家一倍温馨。

59、严而有度，爱而不溺，言传身教，子女受益。

60、廉洁始于一言一行，文明在于一点一滴。

61、投之以木瓜，抱之以琼瑶。匪报也，永以为好也。

62、于己，明德守信；于人，乐善谦礼；于家，相敬和睦；于国，奉公守法。

63、德惠人生，品立天下。

64、金钱的匮乏只是一种生活的困苦，而亲情的空缺是一种莫大的孤寂。

65、侈则多欲。君子多欲则念慕富贵，枉道速祸。

66、家齐而后国治，国治而后天下平。

67、宁在家里勒紧裤腰带，不在外面拿人一颗菜。

68、培养勤学好问的学习习惯。

69、责人之心责己，恕己之心恕人。

70、即使生活在困境中，母亲依然倾注所有的热情教育子女。

71、为官应立公仆志，从政最贵爱民心。

72、通过长途旅行考验和锻炼自己。

73、执法如山，守身如玉。

74、家是温馨的港湾，宽容，谦让，是互相取暖的地方。

75、不亲自教授子女，只监督和考察其学习情况。

76、德为先，廉为上；忠立国，诚兴邦；勤生富，俭生康。

77、三餐规律好睡眠，定期体检把步散；精神富足享天伦，遇事三思少忧烦。

78、勉学立家，明德养家，文明治家，孝悌传家，勤俭持家，赌毒败家。

79、士有公天下之心，然后能举天下之贤。

80、我们手牵手，爱情天天有；我们心连心，家和万事兴。

81、采得百花成蜜后，为谁辛苦为谁甜。

82、廉洁如灯，照亮锦绣前程；持家如蚕，织出幸福生活。

83、君子敬而无失，与人恭而有礼，四海之内皆兄弟也。

84、信息就等于金钱，从小开始重视信息的重要性。

85、锄禾日当午，汗滴禾下土。

86、为人诚厚敦朴，处事强毅果恒，事亲忠孝节义，治家克勤克俭。

87、铺张浪费，天长日久潭见底；勤俭节约，日积月累山顶天。

88、忧劳可以兴国，逸豫可以亡身。

89、夫妻同林鸟，携手走到老，子女育成才，择偶德为高。

90、治家做好四则运算：加勤俭节约，减奢靡浪费，乘孝老爱幼，除好逸恶劳。

91、共筑家庭反腐倡廉防线，同谱中华和谐幸福新篇。

92、诚信是扇窗，勿挡一道墙，照进了阳光，心房才透亮。

93、培育家风正能量，激扬家庭中国梦。

94、致安之本，惟在得人。

95、居家戒争讼，讼则终凶。

96、锅碗瓢盆奏响以德治家和谐曲，柴米油盐烹调勤俭孝悌幸福味。

97、勿营华屋，勿谋良田。

98、勤俭孝贤乡亲浓，家风和煦满堂香；厚德载物天下走，自强不息中国梦。

99、学不辍，志不忘；守法纪，乐相帮。

100、民为贵，社稷次之，君为轻。

101、奉公如法则上下平。

102、大道之行也，天下为公。

103、种田不懒，做官不贪，经商不奸。

104、粗茶淡饭有真味，嘘寒问暖现真爱，窗明几净见真心，千嘱万咛传真情。

105、平等相爱家和美，与时俱进国乃欣。

106、莫弃农耕图安逸，须知百姓食为天。

107、爱岗忠职守，自律树形象；为官需勤政，廉洁莫贪赃；为民办实事，造福在一方。

108、越是伟人，越要自我学习与自我感悟。

109、子孙虽愚，经书不可不读。

110、书香足可薰衣帽，鼎力须持振国邦。

111、戒烟限酒是正道，请客赴宴光盘好。

112、俭节则昌、*夫则亡。

113、几多俊彦书声朗，万代基业图志强。

114、曰祖国，曰家庭，此二者，皆可顾；曰父母，曰子女，此二系，皆幸福。

115、家庭重亲情，互爱互信；邻里讲乡谊，互帮互敬。

116、天下兴亡，匹夫有责。

117、为人臣者，以富乐民为功，以贫苦民为罪。

118、欲安其家，必先安于国。

119、夫妻像一双筷子，合在一起，才能品味生活的苦辣酸甜。

120、坚持不是儿子就不参与经营的原则。

121、岁寒三友松梅竹，治家三宝勤俭和。

122、平安诚宝贵，和谐价更高。家沾黄赌毒，两者皆得抛。

123、清茶待挚友，淡饭育良才。

124、家有藏书，随手可取，随处可读，随时分享书香世家，代代传承。

125、木屑竹头，皆为有用之物；牛溲马渤，可备药物之资。

126、共守勤廉肃贪之本，齐造家庭温暖港湾。

127、出入扶持须谨慎，朝夕伺候莫厌烦。

128、取之有度，用之有节，则常足。

129、不勤不俭，无以为人上也。

治家格言警句大全 治家格言有哪些

人有祸患，不可生喜幸心。善欲人见，不是真善；

恶恐人知，便是大恶。见色而起*心，报在妻女；

匿怨而用暗箭，祸延子孙。家门和顺，虽饔飧不继，亦有余欢；

国课早完，即囊橐无余，自得至乐。

读书志在圣贤，为官心存君国。

颓隳自甘，家道难成。

万事和为贵，待人谦和驯；俭约以持家，富贵不忘本；饮食须合理，强身又健体。

忧劳可以兴国，逸豫可以亡身。

家事无大小，和谐最重要，父母养育恩，用心去回报。

执法如山，守身如玉。

心手相连共享美好生活，风雨同舟共创平安之家。

兄弟叔侄，需分多润寡，长幼内外，宜法肃辞严。

培养勤学好问的学习习惯。

一入贪途难入睡，两袖清风饭菜香。

世代相传收集情报信息的传统。

有爱有义有梦想，同心同德同追求。

公生明，偏生暗。

处世忌无德；做人贵有诚。

功高不泯忠贞志，位尊更坚公仆心。

富不奢糜，穷不失志。

柴米油盐酱醋茶，艰苦奋斗好持家，左右逢源两头夸，家庭和睦关系大。

由俭入奢易，由奢入俭难。

廉洁始于一言一行，文明在于一点一滴。

自奉必须俭约，宴客切勿留连。

器具质而洁，瓦缶胜金玉；

饮食约而精，园蔬愈珍馐。

宜未雨而绸缪，勿临渴而掘井。

三姑六婆，实*盗之媒；婢美妾娇，非闺房之福。

一粥一饭，当思来处不易；半丝半缕，恒念物力维艰。

克勤于邦，克俭于家。

由俭入奢易，由奢入俭难。

器具质而洁，瓦缶胜金玉；饮食约而精，园蔬愈珍馐。

居身务期俭朴，教子要有义方。

忧劳可以兴国，逸豫可以亡身。

民生在勤，勤则不匮。

勿营华屋，勿谋良田。

狎昵恶少，久必受其累；

屈志老成，急则可相依。

轻听发言，安知非人之谮愬？

人言夫妇亲，义合如一身。

勤俭治家，虚心治学，仁爱治德。

贫贱之知不可忘，糟糠之妻不下堂。

男人无志，家道不兴。女人不柔，把财赶走。

孝字当头;礼字在后;净字压轴

男尊女，女尊男，男女平等;夫敬妻，妻敬夫，夫妻恩 爱。

夫妻以爱为根，相互补漏，互不埋怨。

要多行善事，广积阴德，保一家兴旺。

积善能裕，怀德惟宁

百善孝为先，兄弟和为贵，子弟戒骄怠，夫妻莫猜忌。

处世以谦让为贵，做人以诚信为本。

说一千道一万，不如踏踏实实干。

防人之心不可无，害人之心不可有。

孝顺父母，尊敬师长，珍惜时间，懂得付出。

上尊老，下爱幼，和邻里，亲家人。

治家严，家乃和;居乡恕，乡乃睦。

夫不嫌妻丑，妻莫嫌夫贫。治家格言大全

成家子，烘如宝，败家子，钱如草。

当忍耐三思；因事相争，焉知非我之不是？

听妇言，乖骨肉，岂是丈夫，重赀才，薄父母，不成人子。

守分安命，顺时听天。为人若此，庶乎近焉。

须平心暗想。施惠无念，受恩莫忘。

凡事当留余地，得意不宜再往。

三姑六婆，实*盗之媒；

婢美妾娇，非闺房之福。

童仆勿用俊美，妻妾切忌艳妆。

祖宗虽远，祭祀不可不诚；

子孙虽愚，经书不可不读。

居身务期简朴；教子要有义方。

道德文化立身，勤奋贤能立家，友爰诚信待人，朴实清亷传世。

长，乃家之榜样；子，乃家之言行。

道是脚下路，德乃身后名。

不忘促使五兄弟和解的五支弓箭的教训。

阅读让人宁静，学习让人致远。

见小利，不能立大功；存私心，不能谋公事。

见穷苦亲邻，须加温恤。

杜绝邪念、歪念、贪念之心，齐走勤劳、节俭、富家之路。

黎明即起，洒扫庭除，要内外整洁；既昏便息，关锁门户，必亲自检点。

读书志在圣贤，为官心存君国。

黎明即起，洒扫庭除，要内外整洁；

既昏便息，关锁门户，必亲自检点。

一粥一饭，当思来处不易；

半丝半缕，恒念物力维艰。

宜未雨而绸缪，毋临渴而掘井。

自奉必须俭约，宴客切勿留连。

器具质而洁，瓦缶胜金玉；

饮食约而精，园蔬愈珍馐。

勿营华屋，勿谋良田。

狎昵恶少，久必受其累；

屈志老成，急则可相依。

轻听发言，安知非人之谮愬？

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朱 熹（Zhu Xi）

朱熹（1130915～120039） 字元晦，南宋徽州婺源（今属江西省）人。19岁进士及第，曾任荆湖南路安抚使，仕至宝文阁待制。为政期间，申敕令，惩奸吏，治绩显赫。南宋著名的理学家和教育家，闽学派的代表人物，世称朱子，是孔子、孟子以来最杰出的弘扬儒学的大师。人们曾用这样的话赞美他：“为天地立心，为生民立命，为往圣继绝学，为万世开太平。”乾道三年（1167），偕学生林用中、范念德从福建赶赴岳麓书院，与张栻会讲三月，会讲的主要议题是“太极”和“中和”，然后同游南岳。朱张会讲，盛况空前，学生多达千人之众，其声势为全国之最，史称湖湘学派自此之后，才去短集长，臻于成熟。淳熙十二年（1185），他还动员衡州官府重修石鼓书院，提出把书院办成德行道义之实的教育机构的方针，使书院教育走上正轨。在石鼓书院复兴后，应湖南提刑宋若水之请，撰写了一篇名垂千秋的《石鼓书院记》，由张栻亲书，后人镌制成石碑，置于石鼓书院内，使“石鼓有声于天下”。他一生三次监南岳庙，但都只是遥领食俸，并未亲临南岳。明万历中（1587～1598），与李宽、韩愈、李士真、周敦颐、张栻、黄干同祀石鼓书院七贤祠，世称石鼓七贤。

朱熹祖籍徽州婺源（今属江西），生于尤溪（原属南剑州今属三明），求学侨寓于延平、建州、建阳、崇安一带（今南平市到武夷山市建溪一脉），安葬于建阳黄坑大林谷。其父朱松，宋宣和年间为福建政和县尉，侨寓建阳（今属福建）崇安，后徙考亭。进士出身，历任著作郎、吏部郎等职，因反对秦桧妥协而出知饶州，未至而卒。

此时朱熹14岁，遵父遗命，师事刘子□等人，随母定居崇安（今福建武夷山市）五里夫。19岁[绍兴十八年（1148）]时，以建阳籍参加乡试、贡试。荣登进士榜。历仕高宗、孝宗、光宗、宁宗四朝，曾任知南康，提典江西刑狱公事、秘阁修撰等职。后由赵汝愚推荐升任焕章阁侍制、侍讲。

庆元三年（1197），韩侂胄擅权，排斥赵汝愚，朱熹也被革职回家，庆元六年病逝。嘉定二年（1209）诏赐遗表恩泽，谥曰文，寻赠中大夫，特赠宝谟阁直学士。理宗宝庆三年（1227年），赠太师，追封信国公，改徽国公。是程朱学派的主要代表，诗作有《观书有感》《春日》《泛舟》等著名诗作

朱熹是宋朝理学的集大成者，他继承了北宋时期程颢、程颐的理学，完成了客观唯心主义的体系。认为理是世界的本质，“理在先，气在后”，提出“存天理，灭人欲”。朱熹学识渊博，对经学 、史学、文学、乐律乃至自然科学都有研究。其词作语言秀正，风格俊朗，无浓艳或典故堆砌之病。不少作品的用语看得出都经过斟酌推敲，比较讲究。但其词意境稍觉理性有余，感性不足，盖因其注重理学的哲学思想故也。

朱熹自幼勤奋好学,立志要做圣人。李侗曾赞扬他：“颖悟绝人，力行可畏，其所诧难，体人切至，自是从游累年，精思实体，而学之所造亦深矣”。并说朱熹“进学甚力，乐善畏义，吾党罕有。”（《年谱》卷1）。其仕途生涯多朱熹出生地--南溪书院艰，做官清正有为 。朱熹一生从事理学研究，又竭力主张以理学治国，但却不被当道者所理解。朱熹既是我国历史上著名的思想家，又是一位著名的教育家。他一生热心于教育事业，孜孜不倦地授徒讲学，无论在教育思想或教育实践上，都取得了重大的成就。

[编辑本段]生平事迹

朱熹早年出入佛、道。31岁正式拜程颐的三传弟子李侗为师，专心儒学陶宗仪简介，成为程颢、程颐之后儒学的重要人物。淳熙二年（1175年），朱熹与吕祖谦、陆九渊等会于江西上饶铅山鹅湖寺，是为著名的鹅湖之会，朱陆分歧由此更加明确。朱熹在“白鹿国学”的基础上，建立白鹿洞书院，订立《学规》，讲学授徒，宣扬道学。在潭州（今湖南长沙）修复岳麓书院，讲学以穷理致知、反躬践实以及居敬为主旨。他继承二程，又独立发挥，形成了自己的体系，后人称为程朱理学。朱熹在任地方官期间，力主抗金 ，恤民省赋，节用轻役，限制土地兼并和高利盘剥，并实行某些改革措施，也参加了镇压农民起义的活动。朱熹在从事教育期间，对于经学、史学、文学、佛学、道教以及自然科学，都有所涉猎或有著述，著作广博宏富。

相传朱松曾求人算命。卜者说：“富也只如此，贵也只如此，生个小孩儿，便是孔夫子。”恐是后人附会，朱熹学成大儒则是事实。建阳近邻有个南剑州（后延平府今南平市），是道学最初在南方的传播中心，朱松十分热衷道学，与朱熹墓 建阳黄坑当地道学家交往甚密。这种环境对朱熹的一生有着深刻的影响。 他师承当时的洛学一脉“南剑三先生”李侗的教诲，开创闽学，集理学之大成，与“南剑三先生”并称为“延平四贤”。

朱熹晚年定居建阳考亭讲学，四方学子不远千里前来求学，研究理学，著书立说，与蔡元定等创建学术史上令人瞩目的“考亭学派”，考亭也因此喻为“南闽阙里”，建阳称为“理学之乡”，也因朱熹、蔡元定、刘爚、黄干、熊禾、游九言、叶味道史称“七贤过化”之乡。如今每年清明节前后，远在美日韩及港澳台等海外朱子后裔都会前来祭祀拜谒，他所创立的南宋理学迄今仍被美国、日本、韩国、马来西来等国推崇。

朱熹受教于父，聪明过人。四岁时其父指天说：“这是天。”朱熹则问：“天上有何物？”其父大惊。他勤于思考，学习长进，八岁便能读懂《孝经》，在书题字自勉曰：“苦不如此，便不成人。”朱熹十岁时父亲去世，其父好友刘子、刘勉子、胡宪三人皆是道学家。当时的道学家一部分排佛，一部分醉心学佛，他们皆属后者。因此朱熹既热衷于道学，同时于佛学也有浓厚兴趣。绍兴十七年（1147年），十八的朱熹参加乡贡，据说就是以佛学禅宗的学说被录取的。主考官蔡兹还对人说：“吾取一后生，三策皆欲为朝廷措置大事，他日必非常人。”

绍兴十八年（1148年），朱熹考中进士，三年被派任泉州同安县主簿，从此开始仕途生涯。赴任途中拜见了著名的“南剑三先生”道学家程颐的再传弟子李侗。绍兴三十年（1160年），三十岁的朱熹决心向李侗求学，为表诚意，他步行几百里从崇安走到延平。李侗非常欣赏这个学生，替他取一字曰元晦。从此，朱熹开始建立自己的一套客观唯心主义思想——理学。

朱熹认为在超现实、超社会之上存在一种标准，它是人们一切行为的标准，即“天理”。只有去发现（格物穷理）和遵循天理，才是真、善、美。而破坏这种真、善、美的是“人欲”。因此，他提出“存在理，灭人欲”。这就是朱熹客观唯心主义思想的核心。淳熙三年（1176年），朱熹与当时著名学者陆九渊相会于江西上饶鹅湖寺，交流思想。但陆属主观唯心论，他认为人们心中先天存在着真、善、美，主张“发明本心”，即要求人们自己在心中去发现真、善、美，达到自我完善。这与朱的客观唯心说的主张不同。因此，二人辩论争持，以至互相嘲讽，不欢而散。这就是中国思想史上有名的“鹅湖会”。从此有了“理学”与“心学”两大派别。

绍兴三十一年（1161年）秋，宋金关系紧张，金统治者完颜亮分兵四路南进，马踏长江北岸。宋高宗准备出海南逃，由于右相陈康伯竭力劝阻而作罢。不久宋军击溃金兵，消息传至当时朱熹求学的延平，朱熹为民族的胜利欣喜若狂，写下了庆贺的诗篇，表达他不可抑制的喜悦心情。同时，他又给负责军事的大臣写信，指出必须乘胜出击，坐视中原而不进取是不明智的。不久高宗退位，孝宗继立，在广大军民要求的压力下，起用了抗战派张浚， 了岳飞的冤案，贬退了秦桧党人，朱熹这时上奏孝宗，提了三项建议：

（一）讲求格物致知之学；

（二）罢黜和议；

（三）任用贤能。在奏章中鲜明表达了他的反和主张。

这一奏章使朱熹得幸被召。他赶至临安，正值宋军失利，朝廷派人议和，朱熹仍强烈反对，在孝宗接见时连上几道奏章，慷慨陈词。孝宗有感朱熹的忠心，命其为开学博士侍次，此职非其所长，未免有点讽刺。朱熹乘机面见张浚，提出北伐中原的具体想法。但不久张浚罢相，出任外地，病死途中。朱熹专程赶至豫章（今南昌）哭灵，痛惜抗金受挫。此时朝廷内主和派势力猖獗，金兵渡过淮水。朱熹对此忧心如焚，但难有所为。隆兴元年（1163年），朱熹回福建崇安，临行前在给友人的信中写道：“夫沮（阻）国家恢复之大计者，讲和之说也；坏边陲备御之常规者，讲和之说也；内（拂）吾民忠义之心，而外绝故国来苏之望者，讲和之说也……尖锐地抨击了那些议和投降派。

1164年，金朝打压宋朝，隆兴协议之后，宋金结为侄叔，关系暂时缓和下来，朱熹便一头钻进理学中去了。他在故里修起“寒泉精舍”，住此十余年，编写了大量的道学书籍，并从事讲学活动，生徒盈门。这一期间他对朝廷屡诏不应。

1178年朱熹东山再起，出任“知南康军”，尽管他重新入仕，却未忘自己的学者身份。在庐山唐代李渤隐居旧址，建立“白鹿洞书院”进行讲学，并制定一整套学规。即：

“父子有亲、君臣有义、夫妇有别、长幼有序、朋友有信”的“五教之目”。

白鹿洞书院 “博学之，审问之，谨思之，明辨之，笃行之”的“为学之序”。

“言忠信，行笃敬，惩忿窒欲，迁善改过”的“修身之要”。

“政权其义不谋其利，明其道不计其功”的“处事之要”。

“己所不欲，勿施于人，行有不得，反求诸己”的“接物之要”。

这个“白鹿洞书院”后来成为我国著名的四大书院之一，而其“学规”则成为各书院的楷模，对后世产生了巨大影响。

武夷书院

1181年朱熹解职回乡，在武夷山修建“武夷精舍”，广召门徒，传播理学。为了帮助人们学习儒家经典，他又于儒家经典中精心节选出“四书”（《大学》、《中庸》、《论语》、《孟子》），并刻印发行。这是教育史上的一件大事。“四书影响深远，后来成为封建教育的教科书，使儒家思想成为全面控制中国封建社会的思想。

1193年朱熹任职于湖南，不顾政务缠身，又主持修复了四大书院之一的另一著名书院——岳麓书院。使之与白鹿洞书院一样，成为朱熹讲学授徒、传播理学的场所。书院在南宋盛行，几乎取代官学，这种盛况是与朱熹的提倡直接有关岳麓书院的。

朱熹一生虽然为官时间不长，但总是努力设法缓和社会矛盾，或多或少地为下层人民办好事。他退居崇安时期，崇安因水灾发生饥荒，爆发农民起义。有鉴于此，朱熹主张设“社仓”，以官粟为本，“俾愿贷者出息什二，……岁或不幸小饥，则驰半息，大俊则尽”。设立社仓的目的是为了防止地主豪绅在灾荒时期用高利贷剥削农民，无疑是有惠于民的。此后，朱熹并在多处推行。1178年朱熹任“知南康军”（今江西星子一带），上任不久发生灾荒，朱熹上疏要求减免租税。同时，请求 兴修长江石堤，一方面解决石堤失修问题，另一方面可以雇用饥民，解决他们缺食问题，饥民称善。

1190年朱熹知福建漳州，时值土地兼并盛行，官僚地主倚势吞并农民耕地，而税额没有随地划归地主，至使“田税不均”，失地农民受到更为沉重的剥削，阶级矛盾激化。为此，朱熹提出“经界”，即核考亭书院实田亩，随地纳税。这一建议势必减轻农民负担，损害大地主的利益，所以遭到后者的强烈反对。“经界”终于未能推行，朱熹愤怒不已，辞职离去，以示 。

朱熹的一生志在树立理学，使之成为统治思想。但因理学初出，影响不深。同时，朱熹在官场上因品性耿直而得罪权臣，致使朱熹晚年落得一个悲剧的结局。

1181年8月浙东饥荒，朱熹由宰相王淮推荐任提举两浙东路常平茶盐公事。途经杭州，入对七札，陈述时弊。到职后，微服下访，调查时弊和贪官污吏的劣迹，弹劾了一批贪官以及大户豪右。他不徇私情，牵连攻击了王淮等人。于是，王淮指使人上书抨击理学，斥其为“伪学”，朱熹被解职还乡。

1187的朱熹出任江南西路提点刑狱公事，管理赣州（赣县）江州（九江）一带地方的司法、刑狱、监察、农事等方面事务。不久王淮罢去，理学一时得势，朱熹更是仕途顺利。几年后受当时南宋宰相赵汝愚推荐，当上焕章阁侍制兼侍讲，即皇帝的顾问和教师。刚即位不久的南宋宁宗全面肯定了理学，称朱为“儒宗”，这反映了偏安江南的南宋企图以理学加强内部团结的希望。朱熹为宁宗进讲《大学》，每逢双日早晚进讲，但他借此机会对朝政多有批评，终于使宁宗不满，加以干预朝政的罪名，被逐出朝廷。

庆元元年（1195年）朱熹在朝廷的支持者赵汝愚受韩侂胄排挤被罢相位，韩势盛极一时。韩因朱熹曾参与赵汝愚攻击自己的活动，于是发动了一场抨击“理学”的运动。庆元二年叶翥上书，要求把道学家的书“除毁”，科举取士，凡涉程朱义理不取。监察御史沈继祖乘机指控朱熹十罪，请斩。朱熹的得意门生蔡元定被逮捕，解送道州。一时理学威风扫地，被斥为“伪学”，朱熹被斥为“伪师”，学生被斥为“伪徒”。宁宗一改旧态，下诏命凡荐举为官，一律不取“伪学”之士。

庆元六年（1200年）三月初九，朱熹终于在建阳家里忧愤而死，享年七十一岁。临死还在修改《大学诚意章》陶宗仪简介，可见他是如何矢志于树立自己的理学，然而生前终未如愿。

朱熹的主要哲学著作有《四书章句集注》、《四书或问》、《太极图说解》、《通书解》、《西铭解》、《周易本义》、《易学启蒙》等。此外有《朱子语类》，是他与弟子们的问答录。

哲学思想:

理气论 动静观 格物致知论 心性理欲论 美学思想

[编辑本段]学术影响

朱熹是理学的集大成者，中国封建时代儒家的主要代表人物之一。他的学术思想，在元朝、明朝、清朝三代，一直是封建统治阶级的官方哲学，标志着封建社会更趋完备的意识形态。元朝皇庆二年（1313）复科举，诏定以朱熹《四书集注》为标准取士，朱学定为科场程式。朱元璋洪武二年（1369）科举以朱熹等“传注为宗”。朱学遂成为巩固封建社会统治秩序的精神支柱。它强化了“三纲五常”，对后期封建社会的变革，起了一定的阻碍作用。朱熹的学说，也对后来明朝王阳明的心学有深刻的影响。王阳明的知行合一思想正是在朱熹哲学基础上的突破。朱熹的学术思想在世界文化史上，也具有重要影响。

两宋时期，学术上造诣最深、影响最大的是朱熹。他总结了以往的思想，尤其是宋代理学思想，建立了庞大的理学体系，成为宋代理学之大成，其功绩为后世所称道。其门人黄斡曾总结曰：“继往圣将微之绪，启前贤未发之机，辨诸儒之得失，辟异端之论谬，明天理，正人心，事业之大，又孰有加于此者。“（《行状》）又曰：“自周以来，任传道之意，得统之正者不过数人。而能使斯道章章较著者，一二人而止耳。由孔子而后，曾子、子思日继其微，至孟子而始著。由孟子而后，周、程、张子继其绝，至先生而始著。“（同上）清人全祖望指出：“致广大，尽精微，综罗百代矣。江西之学，浙东永嘉之学，非不岸然，而终不能讳其偏。“（《宋元学案．晦翁学案》）这些评价虽属溢美之辞，但真实地反映了朱熹在学术界的地位及其影响。朱熹死后，被谥为“文公“，赠宝谟阁直学士，又追封徽国公等。其思想被尊奉为官学，自元朝始，朱熹关于经学注释著作成为科举考试的依据。而其本身则与孔子圣人并提，称为“朱子“。正是由于这个原因，朱熹之言，则成为不能更改的、绝对的权威。易学是是如此。朱熹撰《周易本义》列河洛、先天图于卷首，又与弟子蔡氏父子（蔡元定、蔡沉）编撰《易学启蒙》笃信和诠释河洛、先天之学，后世皆以此立言，阐发朱子的河洛先天思想。从这个意义上讲，朱熹真正确立了河洛之学和先天之学在学界的地位而为后世大多易学家所认可。

朱熹十四岁，父去世，遵父遗命，他从学于父友胡原仲、刘致中、刘 冲。后刘致中以女许嫁朱熹。绍兴十八年（1148年），十九岁朱熹登进士第。二十一年，受左迪功郎、泉州同安主簿。二十三年，拜罗从 门人李侗为师。始知释老之说为非，学问而就平实。二十七年，朱熹自同安弃官回故里，致力学术，历二十余年。孝宗即位，曾多次召用，皆辞而不就。淳熙五年（1178年），四十九岁的朱熹出知南康军，八年，改除提举浙东常平盐公事。光宗即位后，又知漳州、潭州。宁宗即位，除焕章阁待制兼待讲。总之，朱熹一生自举进士至死，凡五十年，经历了高宗、孝宗、光宗、宁宗四朝，仕于外者共九年，立于朝者四十日，为宁宗讲《大学》。其余四十年过着讲学著书生活。其著作有《周易本义》、《启蒙》、《蓍卦考误》、《诗集传》、《大学中庸章句》、《四书或问》、《论语集注》、《孟子集注》、《太极图说解》、《通书解》、《西铭解》、《楚辞集注辨正》、《韩文考异》、《参同契考异》、《中庸辑略》、《孝经刊误》、《小学书》、《通鉴纲目》、《宋名臣言行录》、《家礼》、《近思录》、《河南程氏遗书》、《伊洛渊源录》等。此外，还有《文集》一百卷，《续集》十一卷，《别集》十卷，阂人辑录的《朱子语类》一百四十卷。

其易学思想主要集中在《周易本义》、《易学启蒙》、《朱子语类》等书中。按朱熹《年谱》，《周易本义》成书于淳熙四年（公元1177年），《启蒙》成书于淳熙十三年（公元1186年）。据今人朱伯昆考证，“《本义》于《启蒙》前，并未成书。”（《易学哲学史》中册，北京大学出版社198年）此说可谓精确。需要说明的是，《易学启蒙》虽列朱熹名下，而并非他一人所为，是他与蔡元定通力合作的结果。蔡元定学生翁易在宋理宗淳佑七年（1247年）记载道：“晦庵疏释《四书》，因先生论辨有所启发者非一。……六经、《语》、《孟》、《学》、《庸》之书，先生与之讨论讲贯则并驰其功焉。《易学启蒙》一书，先生研精覃思，屡年而后就，晦庵复删润之，始克成书。”（《蔡氏九儒书》卷首《蔡氏诸儒行实》）此“先生”是指蔡元定。翁易关于《易学启蒙》是由蔡元定起稿、朱熹删润而成的记载，在《宋史》中有同论。《宋史蔡元定传》曰：“熹疏释《四书》，及为《易》、《诗传》、《通鉴纲目》，毕竟与元定往复参订。《启蒙》一书，则属元定起稿。”这一点同时在未熹的言论中可以得到印证。朱熹在给蔡元定信中说：“《启蒙》修了末？早欲得之。”（《文集答蔡季通》）又说：“《启蒙》所改是否？又天一地二一节，与天数五地数五相连，此是程子改定，当时不曾说破，今恐亦当添程说，乃明尔？”（《文集续集答蔡季通》）朱熹在《启蒙序》中也明言：“因与同志，颇辑旧闻，为书四篇，以示初学，使毋疑于其说云。”此“同志”即蔡元定。“为书四篇”中“书”即《启蒙》。由此可知，翁易所记可信。

[编辑本段]文学著作

朱熹词意境稍觉理性有余，感性不足，盖因其注重理学的哲学思想故也。代表作有《菩萨蛮》（一）、《水调歌头》（一）、《南乡子》、《忆秦娥》（二）等。其中以《菩萨蛮》（一）最有特色，该词运用回文，每两句互为颠倒，八句共四对，十分自然和谐，毫不牵强，而且颇有意境，构思之精巧极矣，足见晦庵对语言的驾驭能力。除词外，还善作诗，《春日》和《观书有感》是他最脍炙人口的诗作。其词结有《晦庵词》。

朱熹是刘子翚学生，他父亲朱松文才也很好。也许由于父、师的影响，他在道学中对文学的评价是比较公正的，也写出过一些富于生活气息的好诗。如这两首当然是说理之作，前一首以池塘要不断地有活水注入才能清澈，比喻思想要不断有所发展提高才能活跃，免得停滞和僵化。后一首写人的修养往往有一个由量变到质变的阶段。一旦水到渠成，自然表里澄澈，无拘无束，自由自 在。这两首诗以鲜明的形象表达自己在学习中悟出的道理，即具有启发性，也并不缺乏诗味，所以陈衍评为“寓物说理而不腐”。

朱熹也善书法，名重一时。明陶宗仪《书史会要》云：“朱子继续道统、优入圣域，而于翰墨亦工。善行草，尤善大字，下笔即沉着典雅，虽片缣寸楮，人争珍秘。”

　朱熹是程朱理学的代表人物，是将理学发扬光大，在儒学思想中占据重要地位的人。这位南宋著名的理学家、思想家、哲学家、教育家、诗人，能有这么大的成就，确实是一件让人敬佩之事。

　朱熹在历史上的评价并不是一味褒义，褒贬都有，争论还是满大的。朱熹在南宋末年，被打入伪道学之中，认为他是儒学史上的败类。之所以会出现这样的一个说法，是因为当时监察御史沈继祖以捕风捉影、移花接木、颠倒捏造手法奏劾朱熹“十大罪状”。罪状中不仅直指朱熹的错误观点，甚至还涉及到私德之中。

　沈继祖等一干人等，大肆批判朱熹，说朱熹不仅诬陷忠良，并且私德有亏。说朱熹不仅和自己的儿媳妇偷袭，让已经丧夫的妇人还了孕。同时又诱娶两名尼姑为妾，还将这两个尼姑带到大街上招摇过市。

　朱熹到底有没有干这些看起来是 ，败坏纲常之事，一直以来都是大家争论的地方。许多人认为沈继祖应该不会没有证据就这样诬陷朱熹，有些人有认为朱熹也不可能这么招摇。这些事情很大一部分，都是政敌为了攻讦朱熹，然后胡编乱造的。

　不管这些事情是真是假，朱熹在哲学思想上的成就绝对不低。所以后世的评价大部分还是倾向于褒义的，对朱熹大肆赞扬。

　康熙称赞朱熹：“集大成而绪千百年绝传之学，开愚蒙而立亿万世一定之归。”

　南宋词人辛弃疾评：“所不朽者，垂万世名。孰谓公死，凛凛犹生。”

　甚至连外国学者，对于朱熹等学者提出的理学思想，也表示了自己的尊敬和赞同。英国生物学家李约瑟说：“当我们进一步考察这一精心表达的自然体系时，我们不能不承认宋代哲学家所研究的概念和近代科学上所用的某些概念并无不同。”

　从《朱熹家训》中看出，朱熹是位纯朴善良的老人。朱熹一家家庭和睦，朱熹本人也重德修身。

　朱熹少年之时就失去了父亲，和自己的母亲相依为命。后来他四十岁的时候，母亲因病去世。孝顺的朱熹坚持为自己的母亲守墓，筑寒泉精舍，全自己的孝道。在为母亲守墓期间，他不通外界，不睦荣华，一心著述，是他思想沉淀的一个很重要的过程。

　朱熹十九岁的时候娶刘勉之之女刘清四为妻，此后夫妻和睦，感情甚笃。刘清四去世之时，他伤痛异常。后来他病情加重，临终之时还拖着自己的病体，写下了一篇达他至死不忘夫妻情的《墓祭文》：“岁序流易，雨露既濡，念尔音容，永隔泉壤。一觞之 ，病不能亲，谅尔有知，尚识予意”。

　朱熹有一个女儿名叫朱兑，后来嫁给了黄干家中。黄干在外任职之时，朱熹有一次上门看望自己的女儿。黄家当时家庭贫困，拿不出大鱼大肉招待，朱兑只能准备葱汤麦饭招待久而不见的老父。对此朱兑十分的愧疚，朱熹知道自己女儿的心思，高兴的吃了这顿简便的饭菜。

　吃饭之时，朱熹笑着说：“我儿切莫介意，这菜肴不同一般，可称美味可口。”吃完饭之后，还大笔一挥，写下了“葱汤麦饭两相宜，葱补丹田麦疗饥。莫道此中滋味薄，前村还有未炊时。”

　朱兑看见这首诗之后，这才展开了颜，露出了宽慰的笑容。

　朱熹留下的这首诗，后来成为了黄家的家训，后世子孙以此为标准，安于清贫，积极向上。

　只从对待自己的老母亲，自己相守多年的妻子，自己远嫁的女儿来看，朱熹绝对算的上是一个好儿子，好丈夫，好父亲。从这些故事也可以看出，朱熹一家人的关系是十分和睦友爱的。  

朱氏家谱字辈主要分江苏南京、北京市、江西婺源、江西赣州、四川达县、四川资中、江苏维扬7个宗祠的区别，具体如下：

1、江苏南京的字辈：允文遵祖训，钦武大君胜，顺道宜逢吉，师良善用晟。

2、北京市的字辈：高瞻祁见，厚载翊常由，慈和怡伯促，简靖迪先猷。

3、江西婺源的字辈：一代鸿儒宗名哲万世贤声定显扬诗书礼邦永继长德泽乃可菏天祥百忍敦厚遵古训千秋懿行秉格言家盛宏烈振坤乾奇英献景福绵延。

4、江西赣州的字辈：明登承国选，才高应世传，文邦贤学士，圣殿荣封联。

5、四川达县的字辈：文志仕良德学尚贵元有光明方正思应礼义仁兴天开庭惠。

6、四川资中的字辈：登台兴朋世琪宗曾文正光远开志万派原能和联为付寿康。

7、江苏维扬的字辈：以之其瑞，立本荣传，汝学纯万，克绍兴邦。

扩展资料：

朱姓家谱

家谱的编修是部分家族的大事，朱氏家族的家谱一般20年或30年编修一次，称为做谱。编修家谱时，整个家族设立总局，总管家谱编修的人叫谱东，掌管财务的会计称银东，以下各支族设立分局，分局也设有谱东和银东。各房还要派人担任分录、汇抄、校对。

分局负责填写各户人丁口数目，出生、婚配情况，收取一定的手续费。总局将分局的材料进行汇编，请人执笔编纂，刻板印刷。领谱时，全族要摆宴庆贺，附近的家族和官府也会派人来祝贺。家谱每户一册，必须妥善保管。

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