家谱是靠语言传播、沟通，将史料传下来的。

在我国最原始最古老的家谱也是靠口传的，口传家谱距今有数千年的历史，是我国家谱文化的重要组成部分。

在我国一些地区的少数民族，有着强烈的家族观念，还流传和遗存着口传家谱的文化习俗，例如彝族、哈尼族、佤族、普米族、拉祜族、白族、纳西族、苗族等。口传家谱大多数连名家谱，上一辈名字的后一二个音节是下一辈名字的前一二个音节，既能区分辈分，又便于口传，易于记忆。

家谱的意义。

家谱历来重视“修身、齐家、治国、平天下”之教育，它不仅把同宗凝聚在一起，而且在一定程度上构建了中国古代的道德文明，其所记载的孝敬父母、和睦乡邻、端肃风俗、重视耕读等族规正是中国文化最为重视的，这一点与外国由宗教来构建社会价值体系有着根本区别。

家谱还具有重要的学术价值，正史的记录毕竟很有限，范围也不广，而家谱可以作为历史研究的有效补充。国家史、地方史、家族史和个人史四个层次共同构成完整的历史资料。以前人们更多关注王侯将相，但是家谱把目光投向了普通百姓，对于研究民风民俗、民族迁徙、经济发展、社会科学等都有很大帮助。

一、注意内容上的完整性

续修宗谱是旧谱的补充和完善。也是新谱的延续和发展。因此，除无法查找和经动员本人不愿修谱的两类人，材料无法采集，只能维持原谱内容外，其余人员都应注意世表内容的完整性。

二、注意格式上的统一性

各个家谱在书写格式上不完全相同，但概括的基本内容是一致的。新的宗谱在书写格式上应该与旧谱保持一致。

修谱中存在最大的问题是在女子挂线上很不统一。认为女子挂线一般为三种情况：一是无子有女户可挂一女子；二是子女随母姓可以挂线；三是未出嫁女可以挂线。另外明确为赘婿的应按祖制以赘婿挂线为宜，特别要强调的是如果女子挂线在书写格式上与男子挂线是相同的，区别在于所生子女一定要说清姓什么。

三、注意用字上的准确性

旧谱在书写上有许多优点，尤其是用字简练、规范、准确、达意，在凡例中都作了明确规定。 

四、注意材料的真实性

修谱是一件严肃的事情，也是对祖宗、对子孙负责任的事，应该保证世表材料的可靠、真实、准确，要实事求是表述。

五、体现时代性

我国从封建时代到民主政治时代，已经发生了翻天覆地的变化，人的观念、道德准则、生活习惯、评价标准都发生了改变。修谱首先是要尊重祖制，同时要体现时代特征。

①实行殡葬改革后，葬地和方位一般不写了，但要尊重个人意愿，不必规定去掉；

②随着计划生育国策的实行，独生子女的现实状况以及男女平等观念的深入，女子不仅在家谱中具名，还可以传承，但女子挂线应统一要求。有的为了体现男女平等，出嫁女也写生卒年月，我认为没有必要，因为其生卒年月在对方的家谱中应该修上，从这点来说是平等的。

③旧社会女子只能从一而终，现在出现离异，改嫁等现象是很自然的，但必须如实填写。

④学历、职务、职称比过去大不相同，且这方面正是反映族人的文化层次和对社会的贡献，应侧重填写。

南京市高淳区桠溪镇舍岗村村民周文清家保留的32本石牌周氏宗谱，记录显示有2000多年历史，已传承了95代。据说，三国时期的周瑜跟这里的周氏是一家。

村民保留32本石牌周氏宗谱

舍岗村是一个有70多户村民的村庄，全村大部分村民都姓周。村里人说，周姓人是从3公里外的石牌村过来的，有族谱记录，族谱就保存在村民周文清家，一共32本。

昨天，83岁的周文清从自己楼顶搬下来一个箱子，将32本宗谱小心地拿出来。他说，这32本石牌周氏族谱是祖先传下来的，文革时差点被毁。幸好当时他担任村支书，私下让族人将宗谱藏了起来，这才保留到今天。

家谱传承了95代

族谱中的第一本中，标明第一代先人为周公立，也就是石牌周氏始祖。第二代为周文达，第三代为周治……到周文清这一代，已经是第94代，属文字辈，宗谱上修到95代，为章字辈。计算下来，石牌周氏至今已有2000多年历史了，目前村里年龄在80岁以下的人，还不在谱中。

周文青说，周氏宗谱还有谱规，每隔70年修一次大谱，每年的农历六月初六晒宗谱。早在民国25年修过一次谱，那个时候他还小。本来，石牌周氏后代都住在这里，后来周氏笫84代孙周有陆从石牌村迁到舍岗，算是石牌周氏的一个分支，在舍岗繁衍了15代。像这样的分支共有16个，每个分支都有一套相同的石牌周氏宗谱。可是，现在能完整保存的，就剩下他这一套了。

认定三国周瑜是先人

“三国里的周瑜大家都知道的，那可是咱石牌周氏人。”60岁的周洪生说，以前，石牌周村每年都要请戏班到村里唱戏，台下的人花钱点戏。在点戏时，唯独三国周瑜下卢花荡这一场没人点，唱戏的也不在这里演，就是因为周瑜是石牌周氏，算是他们的先辈。即使现在，这里的周氏村民如果在外面听到有人议论周瑜的不是，也会恼火，有肚量小的，甚至会与别人发生冲突。