你好，480岁是根据建方舟的时间推测的，但诺亚方舟建造的时间，没有明确的记录。

有一种说法是120年，那是引用“人的日子还可有120年”这句话。这120年，有可能是指大洪水到来的时间，换句话说诺亚开始造方舟后的第120年，洪水将至。但这不代表诺亚一造完方舟洪水就来了，因为还要花时间带动物，也有劝人进方舟。所以实际时间一定比120年少。况且，按照家谱的记载，他儿子们的年龄洪水时也不到120岁。

所以，这里说的120年，很可能不是指洪水，而是指人类寿命的最终上限，洪水后人类寿命骤减，差不多到亚伯拉罕的时代就只剩100多岁，摩西的年代就只有平均七八十岁，而摩西刚好120岁，无疾而终，从摩西一直到今天也极少有人可以活到120岁。所以，如果这120年指的是人类最终的寿命上限，那就更无法准确推测方舟建造的时间了。

其实，方舟的建造不一定花很长时间。首先，那个时代的人有高超的建造技艺，该隐的后代中有许多“人才”，他们是很多重要技艺的开山祖师，而且从很多古代文明看，它们的技艺十分高超。其次，洪水前的那个时代，可能有大量适合造船的木材，因为很多动植物都比今天要大得多，推测洪水前的时代气压和含氧量都高于现在，利于大型动植物生长。再者，诺亚完全有可能花钱雇人造方舟，因为有技术，有材料，缺的可能就是人工，如果诺亚确信洪水将至，那么留钱无用，一定会雇人帮助做工。这种情况下，方舟并不需要很长时间就可以完成。

⊙书名：《人生永远没有太晚的开始》

摩西奶奶（Grandma Moses，1860年9月7日—1961年12月13日），本名安娜·玛丽·罗伯森·摩西（Anna Mary Robertson Moses）。她在晚年成为美国最著名和最多产的原始派画家之一，因此，摩西奶奶常被当作自学成才、大器晚成的代表。

安娜·玛丽·罗伯森于1860年9月7日出生在美国纽约州一个叫格林威治的小村庄。她的父亲罗素·金·罗伯森是一个农夫，同时经营着一家亚麻厂。玛丽的五个兄弟帮助父亲照看着亚麻厂和农场，而她和她的四个姐妹则在学习做家务。

在12岁时，安娜·玛丽就开始给附近农场的一个富裕家庭做女佣，帮助该家庭打理家务。接下来的15年里，她一直在做女佣。直到27岁，她遇到了雇农托马斯·萨蒙·摩西，并与其结婚。

1887年，托马斯听说，对于他这样的美国人来说，重建期间的南部是一块充满机会的地方。于是在他们婚礼结束几个小时后，夫妇俩就登上了去北卡罗来纳州的火车。托马斯出发前在那里预约了一份管理牧场的工作。但是，他和他的新娘却在路过弗吉尼亚州的斯汤顿时停下了前行的脚步。在那里，他们留宿了一晚，被劝说承租了当地的一个农场。玛丽·安娜·摩西很快就喜欢上了美丽的雪伦多亚河谷。

生活永远都不会那么容易。摩西相信自己的能力，她用自己的积蓄买了一头奶牛，通过制售黄油来贴补家用。后来境况差的时候，她就制售薯片贴补家用。她生了十个孩子，但是只有五个活了下来。他们的家族最终还是繁荣起来，他们赚到了足够多的钱，买了属于自己的农场。

从那时起，她就被邻居们称为“摩西妈妈”了。

摩西本以为会在弗吉尼亚州快乐地度过余生，但是托马斯想家了。1905年，他劝说妻子回到北方。她和托马斯在离她出生地不远的鹰桥买了一个农场，给农场起名叫作“尼波山”——源于《圣经》预言中摩西消失的那座山。1927年，托马斯因心脏病死于这个农场。

摩西并不是一个闲得下来的人。尽管她的孩子们已经长大了，但农场还是有很多工作。后来，她开玩笑说：“如果我没有开始绘画，我会去养鸡。”思索了一下，她又说，“或者，我会在城里租个房间，做烤饼来当晚餐。”

1932年，摩西去离家大约30英里远的本宁顿照顾患结核病的女儿安娜。安娜给她的母亲看了一幅刺绣画，并向她发出挑战，让她制作一幅一模一样的。因此，摩西开始缝制她口中的“最糟糕的刺绣画”，送给任何愿意收留它们的人。

后来，摩西抱怨关节炎使她很难拿稳针，她的妹妹克里斯提亚建议她用绘画替代。各种机缘巧合之下，摩西奶奶的绘画事业开始了。

不久，摩西就画出了很多她生活中根本用不完的画。同她制作的水果罐头和果酱一起，摩西送了一些画作去剑桥乡间展览会。她不无自嘲地回忆道：“我的水果罐头和果酱获了奖，但是画作没有。”这时候，摩西的绘画生涯也许本该因失败而结束了。但她非常热爱艺术，她是个理想化的人——纯粹为了艺术而绘画，慢慢地，这成了她的一个小小的嗜好。

1936—1937年，邻近的胡希克佛斯镇的药房老板娘卡洛琳邀请摩西去参加她组织的一个妇女交易商品的活动。那几年，摩西的画作一直摆在药房的窗户旁边，挨着一些工艺品和其他当地主妇制作的物件，布满了灰尘。

1938年的复活节，纽约收藏家路易斯·卡尔多偶然经过这个镇子。卡尔多是纽约市水务部的一名工程师，经常由于工作原因出差旅行。他喜欢寻找各地具有艺术气息的作品，所以药店窗户旁边的画作吸引了他，他请求看看更多的作品，并最终把它们全部买了下来。他还索要到作画者的名字和地址，并且计划去见见作画者本人。

当卡尔多告诉摩西，他能够使她出名的时候，整个摩西家族的人都认为卡尔多疯了。确实，在接下来的几年中，大家的观点被证明是正确的。卡尔多将摩西的画作带到纽约市，四处奔波于各大博物馆和画廊。尽管有些人觉得这些作品很不错，但在听说画家的年龄之后都失去了兴趣。1938年，摩西奶奶已经78岁高龄，看起来已经不值得花费精力和费用去为她组织一场展览。她的寿命预期，让大多数经销商看不到投资会有任何利益可图。

但是，卡尔多没有放弃，1939年他终于有所收获。收藏家西德尼·詹尼斯为了现代艺术博物馆的一场非公开展览，选择了三件摩西的画作。但是，这次展览只对博物馆的内部人员开放，并没有产生多大的影响。

1940年，卡尔多将目光放在了圣艾蒂安画廊，这是一家由来自维也纳的移民奥托·卡里尔新近建立的画廊，专门展示如古斯塔夫·克林姆、奥斯卡·科柯施卡和埃贡·席勒等现代奥地利大师的作品。但卡里尔像许多在两次世界大战之间的关键十年里倡导现代主义的先驱们一样，对那些自学成才的画家的作品很感兴趣。在欧洲，当毕加索借鉴了“关税员画家”亨利·卢梭，并被表现主义艺术家瓦西里·康定斯基的出版著作进一步推向艺术顶峰的时候，这种趋势就已经确立了。从本质上讲，这些艺术家和他们的各种追随者们都认为，自学成才的艺术家的作品更加纯净，比那些受过训练的画家的作品更原始。为了和前人放弃学术传统的努力相一致，当代的先锋派们总在关注那些由于各种原因得不到正规培训的典型。

摩西于1940年10月在圣艾蒂安画廊完成了她的首次公开亮相。奥托·卡里尔考虑到人们对摩西完全一无所知，用她的名字根本不会引起重视，所以将展览命名为“一个农妇的画”。仅仅在几个月后，一个在鹰桥访问的记者就想出了后来广为人知的绰号“摩西奶奶”。

圣艾蒂安展览虽然被广为宣传，而且参观者踊跃，但这样的成功毕竟是小范围的。真正让摩西的职业生涯一飞冲天的是在圣艾蒂安展览结束后不久，由吉姆贝尔斯百货组织的“感恩节庆典”。大幅组画在吉姆贝尔斯被重新组装，而摩西也应邀来到纽约。戴着黑色小礼帽，穿着花边领洋装，在卡洛琳的专门陪伴下，摩西（也许记起了她在乡间展览会上的经历）直率地发表了她关于果酱和蜜饯的公共演说，素来毫不留情面的纽约记者们都对此兴趣盎然，于是，摩西奶奶的传奇诞生了。

几乎是史无前例的事情发生了，摩西奶奶成了一个超级巨星。她并没有刻意这样做或有什么突然的转变，但她毕竟成功了。她1940年在吉姆贝尔斯的演说使她爆炸式地走红，摩西很快成为当地的名人，但她的名声当时还仅限于纽约州。她在纽约州的很多地方办过展览，并开始被那些追逐艺术纪念品的度假者们包围。

“人的一生，能找到自己喜欢的事情是幸运的。有自己真兴趣的人，才会生活得有趣，才可能成为一个有意思的人儿。当你不计功利地全身心做一件事情时，投入时的愉悦、成就感，便是最大的收获与褒奖。”

四底本学说认为五经主要由四种底本资料组合而成，其主要论据是五经各部分之间有许多重复与不一致之处。例如《创世记》1章和2章中有两个不同的创世故事，两个故事记载上帝创造人和动、植物的先后顺序不同；创造者的名字不同，一称上帝，一称耶和华上帝；创造的手段不同,一是创造者以命令创造,如“上帝说”如何如何，“事就这样成了”，一为耶和华亲手创造，如称耶和华用尘土造人，将生气吹在他鼻孔里,将所造的人安置在伊甸园里。其次，《创世记》4章和5章中有两个类似的家谱,显为同一家谱但出自不同的底本资料，4章家谱的文字风格类似第二创世故事，5章的则类似第一创世故事。《创世记》其他部分也有两种资料组合的痕迹，如6章和7章中关于挪亚带入方舟的动物，一处称各种动物各带进一公一母，另一处则称带进七公七母洁净的动物；37章中一处称约瑟被哥哥卖给以实玛利人，接着却称他被卖给米甸商人。此外，《创世记》有同一事件重复记述的情况，如上帝两次应许亚伯拉罕老年得子，亚伯拉罕两次称妻为妹以保全自己。五经中的律法部分也常有重复或差异，如关于买奴的条例有三次互有出入的规定（《利未记》25章、《申命记》15章和《出埃及记》21章），可见五经中含有来自不同底本的三组律法。

四底本组合学说认为，从内容和资料结构角度来看，五经和《约书亚记》可以构成一个合理完整的单元。进而推论出《约书亚记》是五经的真正结束，因此可合称为“六经”。组合六经的四种底本资料分别称为耶典、“神典”、“申典”和“祭典”：

①耶典(J)。为一纪事史，约于公元前850年写于巴勒斯坦南部的犹大国。内容包括上帝创造世界、始祖犯罪、洪水灭世，然后着重记述亚伯拉罕和诸族长的事迹、出埃及、旷野经历至摩西离世前的历史。神的名称用耶和华，故称耶典或J，即Jehovah（耶和华）的起始字母。

②神典(E)。为另一种简要纪事史，约于公元前750年写于巴勒斯坦北部的以色列国。自族长亚伯拉罕起首，内容类似耶典，常与耶典的资料相交织。神的名称用上帝，故称神典或E,即希伯来文Elohim（上帝）的起始字母。

③申典(D)。公元前621年犹大王约西亚修建圣殿时发现的律法书,约成书于公元前650年。为《申命记》的中心部分,故称申典或D,即Deuteronomy（《申命记》）的起始字母。

④祭典(P)。为五经编集的基础底本,从第一创世故事开始，贯穿《出埃及记》、《利未记》、《民数记》，除历史叙述的部分外，主要是关于祭司律法和祭礼仪文的规定。约编集于公元前500～前400年间，它代表祭司的观点，故称祭典或P,即Priest（祭司）的起始字母。

公元前722年以色列国灭亡后,耶典和神典被综合编为“耶神典”（JE）。约在公元前 6世纪又被综合成为“耶神申典”(JED)到尼希米、以斯拉时代,代表祭司观点的编者将祭典作为框架和耶神申典进行组合编集，约公元前 400年，JEDP四种文稿组合成目前的五经。是为JEDP四底本说。 国内著名学者何新，曾发表博文《圣经与犹太人》、《历史上的真假希腊 》、《国人一直不理解的犹太、以色列与锡安主义运动》等相关文章 ，并出版如下与摩西五经及古希腊文明相关的研究著作：

《诸神的起源》（第一版） 三联书店 1985

《诸神的起源》（新版） 光明日报出版社1997

《诸神的起源》（日文版）日本东京树花舍1998 （韩文版） 韩国东文堂 1990

《希腊伪史考》 同心出版社 2013

又到家谱。牧师问我们读家谱是否觉得极其无趣，又问他讲了几次家谱后是否有所变化？确实，在听了关于家谱的道后感觉不一样，虽然自己读仍然几乎跳过。正确地讲，家谱是特殊的启示文体，是救赎历史的呈现，是上帝在其中真实、恩惠的护理；其中穿插的小故事是特别提醒我们要注意与思索的。

36章包含两份家谱，为何要分开写两份？

这两份家谱所讲述的，是以扫与应许之地无份，经历了西珥山的混乱、分裂与神的审判，最终与世俗为友，从恩约家庭失落。

你们不可与世俗为友，却要信靠、跟随基督，领受神的应许与祝福。

1 你们要从以扫的家谱受激励，信靠、跟随基督，领受神的应许和祝福。

36：1原文直译是，以下是以扫的后代，以扫就是以东（红）。开头强调出以色列给以扫所起的以东之名，点出以扫为了一碗红的东西而出卖长子名分。希伯来书说以扫出卖长子名分的根本原因是贪恋世俗。虽然如此，神仍旧实现了“两国在母腹中”的应许。摩西要让以色列人藉着以扫的祝福看到神的应许，相信真正亚伯拉罕之约的归属人会有怎样的祝福。

而真正的迦南地就是新天新地；我们现在在不可见的国度里品尝赦罪之恩，盼望将来完全的国度。那时候，神要擦去我们一切的眼泪，要与神面对面，他永永远远做我们的神，我们将永远得享他的安息，在他的荣耀中赞颂他，享受他。神的应许立定在天，我们应当心存对基督的信心，因为他永不撇弃我们。他应许说，他的羊认得他的声音，一个也不失落。

可是以扫这样的祝福真的有意义吗？我总觉得很难以此受安慰；得享普遍恩典的太多，又怎样呢？终归仍然是信心不够，尤其对神的慈爱与良善。心里总想到说犹大这样的人没有生在世上倒好。没有特殊恩典的普遍恩典，纵然一时再为风光，总是捕风，总是虚空；好像这样暂时的祝福带来更大的虚空，似是更为残忍，当然也是配受。

2 你们要从以扫的家谱受警戒，不可与世俗为友，因跟随基督而分别为圣。

以扫从未因贪恋世俗出卖长子名份而悔改。从圣经前文我们知道，雅各回来之前以扫已经在西珥山。为何这里要提以扫因为牲畜甚多而搬至西珥山？从原文来看，这里的措辞用句和罗得与亚伯拉罕分别的经文极为相像，而西珥山与索多玛恰好也是彼此相邻（索多玛已被死海淹没）。以扫效法了罗得，贪恋世俗，从而被世俗吞没。

第二份家谱记载了西珥山里移以东人的家谱，这是圣经在讲述与世俗为友的后果。尽管以扫与外邦人结婚也不稀奇，然而这里特别提到了亭纳是以扫儿子的妾；为何要特别提到这个妾的名字？为何要特别提到这个西珥当地人？后来又出现何利人的家谱。从36：40可知，最后以东第一族长竟然就是亭纳族长。一个妾成为了族长。最后，以东没有同化西珥人，以东被完全地世俗化，被完全地同化；在混乱与分裂中失去神的应许。

人若爱世界，爱父的心就不在他里面。

这是我刚信主最早背的经文之一。

以色列求王，神为何愤怒，是因为要有王，还是因为以色列人求王的目的是和列国一样？

感觉自己尤其诡诈，不断以不明显积极干犯律法而掩藏内心与世俗苟合的目的，例如每天的人际关系；且安慰自己说，我还没有办法去完成律法的积极面，好歹我尽量避免触碰律法的消极面；虽然事实是后者也是不断触碰到。似乎尽量地说真话，然而看到世俗果效得以实现远远比行律法本身更让我兴奋，例如达成了某种关系，例如让某些人掉进坑里。

神看重的是我们的心，可那是我最污秽的部分。

雅各书又有：“故此你们要顺服神。务要抵挡魔鬼，魔鬼就必离开你们逃跑了。你们亲近　神，神就必亲近你们。有罪的人哪，要洁净你们的手。心怀二意的人哪，要清洁你们的心。”（4：7）

然而我不敢信，于是心怀二意；灵里麻木，无法忧伤痛悔。所以，神还会亲近我吗？

以色列人在埃及生养众多，法老又无法将他们同化，于是他发起一场全民运动，吩咐所有埃及人：若是以色列人生了男孩，就丢在河里，生了女孩，可以存留她们的性命。

创造天地的上帝历来与以色列人同在，此时他会做些什么呢？

按照他们的先祖雅各临死前给众子的祝福，我们很容易以为上帝拯救他们将借着约瑟的两个儿子，或者会从犹大支派兴起一位民族英雄。

雅各在临死之前当众责备利未和西缅，因为他们俩曾任意妄为，屠杀了示剑城中所有的男丁，上帝启示雅各，将来必让他们分居于雅各家里，散住在以色列地中，看起来是最不被上帝祝福的两个支派了……

结果没想到，上帝竟然抬举利未支派，圣经牵引着我们的目光，聚焦在利未家族。

利未家中，有一人名叫暗兰，他娶了父亲的妹妹约基别为妻，这记载于出埃及记第6章20节。

暗兰，意为高贵的人；他的妻子约基别，意为耶和华是荣耀。

正在埃及全民屠杀希伯来男婴的时期，那女人怀孕，生一个儿子，见他俊美，就藏了他三个月。

我们可不能理解为：“如果这孩子长得不是很漂亮，他的父母就不会冒着巨大的风险隐藏他三个月之久。”

这里的“俊美”，不单单指这个孩子的外貌很好看，也指上帝与他同在，给人不可抗拒的、与众不同感觉。

即便是平常人，看见这个孩子，都会觉得他很不一般。

当然大家要注意，学习出埃及记第2章，不是叫我们都变成会端倪相貌的“高人”。

具体事情要具体对待：不是每个上帝使用的人都“俊美非凡”。

一个人好的相貌、与众不同的感觉，不是上帝要重用他的原因；上帝对某个人的拣选和使用，这才是人与众不同的原因。

埃及的百姓看法老为宏伟的建筑（这是法老的意思），他们认为所有人只有在法老的庇护下才能安居乐业，但凡法老的吩咐和命令，他们必定谨守遵行。

法老下达屠杀男婴的命令以后，埃及人就不容任何一个希伯来男孩长大成人，甚至常常下到以色列人中间搜查。

这孩子的父母，后来实在藏不住，于是就取了一个蒲草箱，抹上石漆和石油，将孩子放在里头，把箱子搁在河边的芦荻中。

敬畏上帝的他们，必然知道儿女是耶和华所赐的产业，他们也一定想要保护孩子性命周全，不想让他死于恶人之手，但是他们寄居在埃及，又沦为奴隶，根本改变不了法老的命令，那些着魔一般的埃及人也不会跟以色列人讲什么道理。

他们只能这样做。

这虽然不是长久的办法，但至少可以躲避埃及人在家中的搜查。趁人不注意，还可以前去奶孩子。

他们打发孩子的姐姐远远站着，要知道他究竟怎么样。

安排她在这里，好处有很多。

如果埃及人走到附近，她可以吸引别人的目光，免得孩子被坏人发现；二来，上帝是否给这孩子好机会？说不定他能以其他的方式得到解救，姐姐可以把这个好消息报给家里人。

孩子的姐姐，极有可能是米利暗。圣经初次出现米利暗名字，是在出埃及记15章20节。

米利暗，意思是反抗。

正巧那时法老的女儿在河边洗澡，她的众多使女在河边行走，她们四处巡逻就像是现在拉起警戒线，不让闲杂人等靠近，结果法老的女儿看见了芦苇丛中箱子，就打发一个婢女拿来。她打开箱子，看见那孩子。孩子哭了，她就可怜他。

说：“这是希伯来人的一个孩子。”

她怎么一下就认得是希伯来人的孩子？

一是不同的装束，二是不同的肤色，三是大环境给她的直觉。

埃及服装，布料上面的花纹图案与希伯来人的很不相同；以色列人是白种人，埃及人是古铜色皮肤；法老的女儿知道父亲下了屠杀男婴的命令后希伯来人的无助和悲惨，她看到那孩子，心中有直觉告诉她：这是希伯来人。

正在她看见孩子，心生怜悯之时，孩子的姐姐，对法老的女儿说：

“我去在希伯来妇人中叫一个奶妈来，为你奶这孩子，可以不可以？”

就算她不认识这是法老的女儿，看她来河边洗澡的阵势就知道这不是一般人。她还真是敢提要求啊！这么简单直接，会有什么好结果吗？

没想到，法老的女儿答应了。

等她把孩子的母亲叫来，法老的女儿对她说：

“你把这孩子抱去，为我奶他，我必给你工价。”

法老的女儿贵为王族，她说的话也是命令，百姓都要听从。

常受法老欺压的以色列妇人这辈子最乐意遵从的出自埃及的命令，恐怕莫过于此！

“从此，这孩子是法老女儿的儿子，我是他的奶妈，没有人再敢伤害他，我本就有喂养孩子的责任，现在还能够得到当奶妈的工价……”

她一定满心欢喜，感谢上帝！

虽然目前不知道上帝拣选利未家族的这个孩子要怎样使用他，但我们为他的性命在动荡时期竟以如此离奇的方式存活下来，而归荣耀给上帝。

很多人会说，这都是因为他父母的善良、姐姐的勇敢、法老女儿怜悯，确实这些很重要，但他们所做的事情、所存的心态，在上帝的旨意之中不过是辅助角色。

这个孩子活下来，不是因为众人联手帮助他；孩子能活下来，是上帝早就定下不可改变的旨意，一定要让这孩子长大成人、有所作为。

他的父母、他的姐姐、法老的女儿，他们只是很珍惜配合上帝旨意的机会罢了。

不要过分地高举人的作为，乃要无限地高举上帝的主权。

孩子渐长，妇人把他带到法老的女儿那里，就作了她的儿子。

这时他应该是三岁，通常以色列人给孩子断奶是在三岁的时候。

法老的女儿给孩子起名叫摩西。

给孩子起这样的名字，是因为她要纪念曾经把他从水里拉出来。不过摩西这个名字的含义没有那么多的内容、形容。

摩西，意为拉出来。

在埃及文化中，“摩西”还有神的儿子、神所赐的儿子的意思。

就这样，摩西学了埃及人一切的学问，说话行事都有才能，这时他快要40岁了（这些细节记载于使徒行传7:22）。

摩西在埃及王宫的成长，代表着以色列人在埃及人的压迫之中，又度过了漫长的40年。

这个时候的摩西能够为以色列人做些什么呢？上帝要怎样使用摩西帮助水深火热之中的以色列百姓呢？