核心提示： 原籍江西省吉安县永和镇曲塘村，现退休住无锡钱桥的周贤椿工程师，和原籍吉安县油田镇大庙前村，现在吉安县监察局工作的周氏族人周告根等，先后根据各自所藏祖传家谱讲：吉安周氏是三国大都督周瑜后代，瑜公第二个儿子周胤因言语触犯孙权被贬发配庐陵郡，也就是今之吉安。 本文：淮海晚报2008年2月25日A11版，作者：周柏泉 周 毅，原题为：《周恩来家族祖居地变迁考》

中华民族家族谱牒，为后世留下了极为珍贵的财富。据北京华夏翰林出版社出版的《中华周氏大典》述说， 祖居地在吉安吉水， 祖居地在吉安吉水， 祖居地也在吉安，周恩来祖上与吉安周氏家族同宗吗？祖居地是否也在吉安？为此笔者走访了吉安周氏族人。

一代伟人周恩来

□周柏泉周毅

周柏泉：中国炎S谱牒历史文化研究会常务理事、湖南省濂溪学研究会会员、无锡市祠堂文化研究会会员。

周毅：华夏姬周姓氏源流研究会常务副理事长兼秘书长、《中华周氏族史》编委会主编。

追溯周氏家族源头，可以上溯到远古时代周族人的始祖──后稷（又名∶弃）。根据《史记》记载∶后稷乃帝喾之子，被封在陕西武功西南部，而帝喾则是中华民族人文始祖轩辕黄帝的嫡长子玄嚣之长孙。

1994年笔者就《三居金陵的轩辕黄帝嫡裔》有关周敦颐是周瑜之后发表了文章，考证出周敦颐是三国周瑜之后。既然周敦颐是周瑜之后，身为周敦颐33代孙的周恩来自然也就是周瑜之后代子孙。

一、从三国大都督周瑜到吉安周氏

原籍江西省吉安县永和镇曲塘村现退休住无锡钱桥的周贤椿工程师和原籍吉安县油田镇大庙前村现在吉安县监察局工作的周氏族人周告根等，先后根据各自所藏祖传家谱讲：吉安周氏是三国大都督周瑜后代，瑜公第二个儿子周胤因言语触犯孙权被贬发配庐陵郡，也就是今之吉安。赤乌二年（239年），诸葛瑾、步骘联名上疏，孙权准奏召回复爵，胤公回京途中卒于庐陵乌东（今吉安油田镇小庙前）。胤公有三子，长子周豫，汉建安二十二年正月二十六日申时生于吴都建业，次子周泰与弟周纂属孪生兄弟，均于汉建安二十四年八月十六日生于吴都建业，弟兄皆随父徙居庐陵郡乌东，弟兄三人安葬父母于乌东九龙山顶峰后，长子周豫与三弟周纂东归京都建业受封袭爵，后还居老家庐江舒（今安徽庐江舒城）；次子周泰留下守护父母坟墓（至今还巍然耸立在九龙山顶峰上），亦袭都尉，吴宝鼎二年袭封都乡侯，遂始家庐陵乌东焉。泰公仙逝后，与刘氏恭夫人合葬乌东小庙前北边村九龙山龙脉上，该墓世代保护完好（墓由原始的糯米、桐子油、石灰、细沙掺和结合构成），其后便延传下来世居乌东成为今天吉安周氏大族。周告根说：他就是胤公次子泰公后代，祖上世代居住乌东守护胤公坟墓，是地地道道胤公守墓族。三子周纂随长兄周豫回京都袭都尉后以军功升吴威远将军，吴平权失，回乌东与族侄团聚，后寻风水开派安成郡蜜湖村，为江西省安福县枫田蜜湖之祖。

周告根所讲他们吉安周氏源流，与历史记载比较吻合。陈寿《三国志・吴书・周瑜传》：“瑜两男一女。女配太子登。男循尚公主，拜骑都尉，有瑜风，早卒。循弟胤，初拜兴业都尉，妻以宗女，授兵千人，屯公安。黄龙元年（229年），封都乡侯，后以罪徙庐陵郡。赤乌二年，诸葛瑾、步骘连名上疏……朱然及全琮亦俱陈乞，权乃许之。会胤病死。”明内阁大学士兼国史修撰解缙《吉水桑园周氏族谱序》：“瑜长子循，早卒；次胤都乡侯，罪徙庐陵，后当召还，卒于乌东，长子豫袭都尉，居汝南；次子泰留乌东守冢，庐陵此公瑾之所以有后于乌东也。”明文渊阁大学士杨荣《周氏族谱序》：“吉水泥田之派，其先盖出吴将周瑜之子都乡侯胤始家庐陵之乌东”明内阁大学士金幼孜《周氏族谱序》：“周之先本吴将瑜子都乡侯胤，始家庐陵之乌东。”尽管谱书有攀附现象、谱序有伪托情况，但《四库全书・集部》中所载解缙、杨荣、金幼孜《周氏族谱序》是不争的事实。

二、隋骠骑将军、平陈行军总管、会稽刺史周汾翁

据吉安《庐邑乌东庆远堂周氏族谱・卷四・猛仁将军襄阳刺史息国公归仁祖传》记载：“公讳归仁，青州益都人也。曾祖玢，本庐陵乌东人，官庐陵太守，晋青州刺史，居家州治东阳城，故称东城之派；祖穆，擢益都令，累至青州刺史；考汾，号汾翁，青州益都人，从军隋文帝，以功授骠骑将军，平陈九十行军总管之一，嗣擢会稽刺史，直谏炀帝获罪，避隐袁州北门，后还居庐陵乌东。”从这段文字记载，得知周汾翁祖父周玢原本庐陵乌东人，因任青州刺史，居家青州治所东阳城（今山东青州）；父亲周穆也官至青州刺史，到周汾翁已是第三代，便成青州人了，因在隋文帝军中任职，以功封骠骑将军，是伐陈九十行军总管之一，大业间任会稽刺史，直谏炀帝被问罪，避隐到袁州北门（今江西宜春），后还居庐陵乌东（今吉安油田镇）。

《庐邑乌东庆远堂周氏族谱・卷四・周氏家谱序》还记载：“至玢公擢庐陵太守，升青州刺史，徙居州治东阳城，玢公孙汾翁公，从军隋文帝，以功授骠骑将军，为平陈行军总管，大业间擢会稽刺史，匹配吕氏夫人，生子四：归仁、仲仁、汉仁、举仁。举仁公从父还居庐陵乌东，生子恤，字傅生；归仁公中武德元年（618年）进士，应诏入都，归太宗麾下，从太宗南征北战、东伐西讨。太宗即位，大封功臣，归仁公以功擢襄阳刺史，加使持节，都督魏博传诸军事，赐玉带，封息国公，出镇襄阳，贞观己亥卒任，奉敕葬城南二十里龙形山，享年五十有九，赠光禄大夫，钦加太保，德配李氏，帝宗室女，生子五：贵瑛、贵珠、贵琼、贵瑰、贵璋，俱进士第。”从上述记载，知悉迁居青州益都世系为：玢生穆，穆生汾翁，汾翁生归仁、仲仁、汉仁、举仁。

三、唐猛仁将军、襄阳刺史、息国公周归仁

吉安《庐邑乌东周氏族谱・卷四・猛仁将军襄阳刺史息国公归仁祖传》记载的周归仁，是否濂溪先生周敦颐先祖周归仁。现根据《濂溪周氏嫡派族谱》展开考证分析。

湖南道县楼田濂溪故里《濂溪周氏嫡派族谱》（即《世家第谱》）记载周归仁的生卒年月、官衔、配偶、子嗣等，竟然与乌东谱记载一模一样，且字辈吻合，都是“仁”字辈；出生居住地域吻合，都是“青州益都”。要说是巧合，不可能年代、出生时间、官衔、字辈、配偶、子嗣及居住地域等都这样巧合。

嫡派谱中有篇落款为，唐大中三年（849年）长夏检校尚书右仆射兼东川节度使族人周墀谨撰的《家谱原序》，记载周归仁是“永城侯周才卿儿子”，但序明显有后人修改痕迹。该序落款“唐大中三年……”，历史上当朝人为当朝人作传作序，皆不称朝代号，仅称当时的帝王年号。乌东谱也有一篇唐代周墀撰的《周氏家谱序》，此序与嫡派谱序相比就颇原汁原味。

《新唐书・宰相世系表》说“德延二州刺史周才卿儿子叫周怀义”，与周归仁字辈不合。旧时特别讲论字辈，除单名外，字辈都相合，再说归仁公十五世孙为“怀”字辈，哪有才十五代字辈就重复相同，岂不有丧伦理，何况是理学世家。另祖居地域不合，周才卿为永城敬侯，食禄永城，当居住永城。永城在今河南，而谱书称周归仁为青州益都人，青州在今山东。若此归仁公应为永城人，而非青州人。籍贯一般以迁到居住地三代以后，才能算该居住地的籍贯。周才卿是永城人，其儿子即便在外地生，仍是永城人。而乌东谱序则不然，所说史实符合规律。序中阐述归仁公曾祖父周玢因官迁居青州益都（东阳城），到归仁四代；归仁公父亲周汾翁，生四个儿子，叫归仁、仲仁、汉仁、举仁，都是“仁”字辈，颇符合历史。

为什么会造成谱序被后人修改？原因还得从撰者周墀说起。在唐代同一时期出了两个周墀，且名讳字号相同。一为汝南周墀，字德升，官至刑部尚书、丞相；一为庐陵周墀，亦字德升，惟号沂滨，以子贵诰赠大理寺评事，但居住地域不同，各自有祖。据正史、谱书记载，汝南周墀先祖世系为强-灵起-炅-法明-绍德-恽-沛-F-墀，墀生四子：宽饶、咸喜、承规、承矩；而庐陵周墀先祖世系却为玢-穆-汾翁-举仁-恤-敏-隐-以清-墀，墀生子整，整生四子：庭显、庭光、庭实、庭充。两位周墀名讳字相同，属同一时期人，造成后人混淆。本来序是庐陵周墀所撰，但汝南周墀是丞相，树大，加上欧阳修《新唐书・宰相世系表》中推介，后人在不知详情时皆攀附到汝南周墀身上。

嫡派谱中两篇源流序言《家谱原序》、《周氏谱系源流》，经反复推敲论证，笔者认为是道光续谱时，根据《新唐书・宰相世系表》中记载修改。

嫡派谱毕竟是理学、文学大家嫡传后裔编修，其史实性、逻辑性都比较强，尤其明朝三次修谱特具客观性，不攀附名人，不乱列世系，不乱接姓源，惟根据祖上留存老谱资料，从山东青州周归仁始祖起叙。即便是道光修谱据《新唐书・宰相世系表》修改谱序，附上汝南周氏支系源流，也仍按老谱从归仁公始叙，这就是该谱可贵之处。

嫡派谱自青州益都周归仁开派，到理学大家周敦颐十六代，世系清楚，无论从代数、时间、帝王年号及生息繁衍考证，都符合历史发展规律。根据唐代石阳（今江西吉水）泥田周墀《周氏家谱序》、《猛仁将军襄阳刺史息国公周归仁祖传》及道州周惟简《周氏家谱序》，再综合湖南道县楼田《濂溪周氏嫡派族谱》研究考证，笔者认为周归仁是隋会稽刺史周汾翁长子，是庐陵乌东发派，故周敦颐及其后裔周恩来、鲁迅（周树人）与吉安周氏同宗。

四、从理学鼻祖周敦颐到共和国总理周恩来

周敦颐（1017―1073年），字茂叔，北宋著名的哲学家、教育家、文学家，宋明理学的奠基者，道州营道（今湖南道县）人，原名敦实，避宋英宗旧讳所改。曾官大理寺丞、国子博士。著作有《爱莲说》、《太极图说》、《养心亭说》、《周子通书四十篇》等，后人编为《周子全书》。周敦颐名声显赫，是我国继孔孟之后的第二代大儒，也是被联合国教科文组织排列的世界36位文化名人之一。他一生大多在江西为官授学，他做官为政清廉、艰苦朴素，他在九江创办的濂溪书院，乃为我国古代江南四大书院之一。

宋著名文学家黄庭坚曾赞美周敦颐的人品如“光风霁月”，后又被乾隆皇帝下江南时所引用，为周氏宗祠题写了“光霁祠”匾额。周敦颐终老于九江，其濂溪墓园后曾为九江市四大名胜风景之一，周恩来总理生前曾两次在庐山开会期间，顺便前来先祖周敦颐墓园视察看过。周敦颐与其后人周恩来、鲁迅（周树人）的嫡传渊缘，今人研究颇多。惟按党建读物出版社出版《周恩来家世》列周敦颐至周恩来世系于后。

附世系表

周敦颐→128代：周焘→129代：周s（曾暂居河南祥符）→130代：周彦卿（名，周靖，始迁浙江诸暨，其世系名字依据湖南道县祖居地《濂溪故里族谱》、无锡市《锡山周氏大统宗谱》记载）→131代：周澹→132代：周应喜（谐音应熙，为迪功郎居吴江周庄）→133代：周恪→134代：周文郁→135代：周茂林→136代：周澳（元始迁绍兴祖）→137代：周完→138代：周文惠→139代：周茂（始居绍兴后马）→140代：周万→141代：周寿→142代：周庆（始居绍兴保佑桥）→143代：周叔庄→144代：周宗→145代：周富→146代：周顺→147代：周其→148代：周迁孝→149代：周懋章→150代：周汝相→151代：周熙祚→152代：周步超→153代：周应麟→154代：周文灏→155代：周元棠→156代：周光勋→157代：周攀龙→158代：周贻能→159代：周恩来（总理）、周恩溥、周恩寿→160代：周荣庆、周秉均、周秉华、周秉和等……

探索周恩来父亲周贻能随祖父周攀龙由祖居地绍兴来淮安为官，1898年3月5月生周恩来于淮安故居，溯源周恩来始迁绍兴祖周澳之前祖居地→周应熙曾暂居吴江周庄→周彦卿始迁浙江诸暨→周s曾暂居河南祥符→周虞宾始迁湖南道州→周崇昌迁居湖南宁远→周归仁祖居山东青州（兖州）→周泰定居江西庐陵乌东（吉安）→周胤暂居江苏建邺（南京）→周瑜暂居江西柴桑（九江）→周荣始迁安徽舒城（庐江）→周天子平王东迁河南洛阳→周武王定都陕西镐京（西安）→周太王始迁陕西岐山之阳（周原）。

1 、系自姬姓，为周文王之后，以国名为氏。据《通志·氏族略》、《中国姓氏起源》及《广韵》所载，周武王灭商以后建立了周朝，封其三弟叔鲜，史称管叔鲜在管（今河南省郑州市），建立了管国，让他与蔡叔度一起管理商朝遗民。武王死后，由年幼的周成王即位，因为成王年纪太小，就由周公旦主持朝政。管叔和蔡叔认为周公旦的统治不利于周王朝，于是联合武庚起兵发动了叛乱，很快就被周公旦平息。管叔于是被杀，管叔死后，他的后代就用以前他的封地名“管”作为姓氏，称管姓。

2、系自姬姓，为周穆王之后，以邑为氏。据《通志·氏族略》及《风俗通》所载，周穆王时，将其庶子分封于管邑，至管仲始显于齐，其后世子孙以邑为氏。周穆王之后管仲是春秋时代著名的政治家，后来在齐国作了宰相，帮助齐桓公治理国家。管仲的后代也姓管，称为管氏。

3、出自他族改姓。锡伯族瓜尔佳氏，汉姓为管。

得姓始祖：管仲。名夷吾，卒谥敬，亦名敬仲。颍上（今属安徽省）人，春秋时齐国著名政治家，乃周穆王之后。管仲原辅佐公子纠，并用箭射杀公子小白，公子小白通过装死才逃过一劫，后公子小白回国即位，即齐桓公。他不计前嫌，重用管仲为相，管仲感恩戴德，辅佐齐桓公实施改革，他通过通货积财，尊王攘夷，九合诸侯，一匡天下，使齐桓公成为春秋五霸之首。管叔因叛乱被杀，身败名裂，而管仲声名显赫，德才兼备，又使穆王支庶之管姓扬名天下，故管姓子孙尊管仲为管姓的得姓始祖。

二、迁徙分布

由上可知，管姓主源两支，抑或文王之后 ，抑或穆王之后，两支均自姬姓，有共同的血缘关系。在西周众多诸侯国中，管国立国早，消亡亦早，管叔鲜被诛，其子孙风流云散，到异地去栖生，时齐鲁富庶，多数子孙播迁山东，亦有南徙安徽、江苏北部和河南东部一带者。春秋时，管姓名人除管仲外，亦有同时代的管至父，亦为齐国人。可见此际管姓仍主要繁衍于山东。西汉时见于史册之管姓有高祖妃管夫人，李陵军侯管敢，燕令管少卿，管姓郡望平原应在秦汉之际形成。东汉时农民军首领管亥，亦为齐人，中常侍管霸，顿丘（今河南省清丰）人管伯，可见此际已有管姓在河南落籍。另东汉初年，有曾任山东副都军务的管思藏自豫章之带源徙居闽地宁阳招贤里羊岗坝（今宁化水茜张坊村）。三国时，北海郡朱虚（今山东省临朐）人管宁，避居辽东三十多年，有子孙留居当地。魏晋南北朝时期，因社会动荡，管姓避乱有西去秦陇，南及潇湘者。据《管氏宗谱》载：“齐鲁有管仲后裔，秦陇有管纯后裔，湖湘有管修后裔，辽东有管宁后裔。”南北朝时亦有管姓避居江南，隋末农民起义军首领管崇即为晋陵郡（今江苏省常州）人。唐宋之际，管姓在江南繁衍日盛。五代后唐年间，管思藏有后裔真郎，返徙江西带源居住，后其子孙播衍闽、粤、赣各地。宋代词人管鉴，随父仕宦，由龙泉徙居临川（今属江西省）。元时，翰林学士管祎开基河南光山。明初，有光山一支迁往新蔡。同时，管姓作为明朝山西洪洞大槐树迁民姓氏之一，被分迁于河南、河北、山东、陕西、天津、江苏、安徽等地。据《明清进士题名碑录》所载，明清之际管姓进士及第者有五十五人，有三十五名为江苏、江西、浙江人，排除其特有的文化氛围外，说明管姓在此三地分布甚广，另南方还有湖北两名，云南一名。北方则以山东之莒州（五名）、高密（二名），陕西之咸宁（二名）为众。管姓此期的分布由此可见一斑。此际之管姓有渡海赴台，侨居海外者。另有山东之管姓闯关东谋生。如今，管姓在全国分布甚广，尤以江苏、山东等省多此姓，二省管姓约占全国汉族管姓人口的百分之六十三。管姓是当今中国姓氏排行第一百四十位的姓氏，人口较多，约占全国汉族人口的百分之零点零九。

三、历史名人

管仲：名夷吾。春秋时期齐国人，和鲍叔牙是好朋友，他把鲍叔牙认为是自己的知音。后来经过鲍叔牙的推荐到了齐国任宰相，帮助齐桓公建立霸业，他执政四十余年，实行了改革，使齐国不断富强，使齐桓公成为五霸之首。著有《管子》86篇。

管宁：三国时学者，北海郡朱虚人，游学天下，学问很高。东汉末，黄巾起义，他逃避到辽东，聚众讲《诗》、《书》三十年之久。后归故里，魏文帝想让他为太中大夫，他没有答应。魏明帝让他出来做光禄勋，他又没有同意。著作有《姓氏论》。

管及：宋代官吏，全州人。崇宁间，黄庭坚被贬到宜州，当时管及在宜州任职。他不避权势，与黄庭坚交往甚密。黄庭坚于是写了“折桂亭”的牌匾送给他，并且对他说：“你的儿子肯定有登进士科的。”后来果然灵验。

管湛：宋代官吏，字定夫，龙泉人。侨居临川。三迁至大理少卿，政绩显赫。著作有《定斋类稿》甲、乙集。

管络：三国时魏国平原（今属山东省）人，精通周易，善于占卜，相传所占无不灵验。

管崇：晋陵郡（今江苏省常州）人，隋末农民起义军首领。大业九年（613年）率众起义，并推刘元进为主，任尚书仆射，后战死军中。

管鉴：龙泉（今属浙江省）人，宋代官吏、词人。官至广东提刑，权知广州经略安抚使。有《养拙堂词》。

管珍：江苏省武进人，清代画家，字阳复，号松崖。乾隆年间翰林，官至漕运总督。工花鸟，得恽寿平真髓，尤善设色牡丹。有《松崖集》。

管声：浙江省瑞安人，清代书法家。工书，以风韵胜，学欧、赵，有名于当时。

管廷祚：上海嘉定人，清代学者。同治元年举人，工诗，豪饮，善书法，曾任泰州学正。

管公明：三国时期魏国学者。

管师复：宋朝诗人，龙泉（今属浙江省）人。为人讲义气、勇敢，擅长于写诗。宋神宗想要授给他官 职他没有接受。称为卧云先生。著作有《白云集》。

管道升：元代著名女画家。吴兴人。被封为魏国夫人，也叫做管夫人。善于画梅兰竹，山水也画得很好。她在书法上也很有成就，擅长于书写行楷。

管师仁：宋代官吏，龙泉（今属浙江）人，熙宁进士。知建昌军，有善政，擢右正言。后累迁工部侍郎、吏部尚书、同知枢密院事。

管时敏：松江华亭（今属上海市）人，明代官吏。出使楚府长史四十余年，忠诚谨然，处理大小事务，一丝不苟，勤政廉洁，受到百姓爱戴。

管松涛：山东省巨野人，生于1902年，卒于1966年，1955年被中央军委授予少将军衔。

管谟业：山东省高密人，当代著名作家，笔名莫言。一九八二年开始小说创作，作品有《透明的红萝卜》、《红高梁》、《秋千架》、《球状闪电》、《高梁酒》、《狗道》等。开创了一个高密东北乡的艺术世界。莫言小说创作往往借助于象征与写意，表现对世界人生的理知、感觉、理想和愿望。

四、郡望堂号

1、郡望

平原郡：西汉初期设置平原郡。相当于今天的山东省西北部平原县一带。

晋阳郡：本来是春秋时期晋国的都城，后来改为赵国的晋阳邑。汉代的时候在此置县，作为太平郡的治所。在今天的山西省太原市。

2、堂号

匡世堂：春秋时期，管仲为齐桓公的宰相，他帮助齐桓公平定、治理天下。成为历史上有名的宰相之一。孔子称赞他“一匡天下”，意思是救了整个天下。

此外，管姓的主要堂号还有：“平原堂”、“白云堂”、“过一堂”等。

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管姓宗祠通用对联

〖管姓宗祠四言通用联〗

竹苞松茂；

官廉民安。

——此联为鹤顶格嵌管姓“管”字的析字联

幼安高节；

仲父霸功。

——佚名撰管姓宗祠通用联

上联典指三国时北海朱虚人管宁，字幼安，年轻时曾与平原人华歆同坐一张席上读书。有高官乘华丽的马车从门前经过，华歆放下书本去观看，他便把席子割开，与华歆分坐，并说：“你不是我的朋友！”后避战乱去辽东，魏文帝征他任太中大夫，明帝又征他任光禄勋，他都辞去不做。著有《氏姓论》。下联殿指春秋初期政治家管仲，名夷吾，字仲，颍上人，由鲍叔牙推荐，被齐桓公任命为卿，并尊称为“仲父”。在齐国进行改革，确立选拔人才的制度，按土地好坏分等级征税，用官府力量发展盐铁业，又铸造并管理货币，调剂物价，从此国力强盛。帮助齐桓公以“尊王攘夷”为口号，使桓公成为春秋时第一个霸主。

幼安高节；

仲姬清才。

上联典指三国·管宁，字幼安，专意攻读，后以高节终。下联典指元·管道升，字仲姬，工书画，笔意清绝。

公明神卜；

仲父霸功。

——佚名撰管姓宗祠通用联

上联典指三国·管络，字公明，善卜易。下联典指春秋·管仲，佐桓公成霸业，尊为“仲父”。

平原世泽；

相国家声。

——佚名撰管姓宗祠通用联

上联典指管氏的望族平原郡。下联典指春秋时期齐国宰相管仲。

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〖管姓宗祠五言通用联〗

割席传美谈；

减租建奇勋。

——佚名撰管姓宗祠通用联

上联典指三国时魏国学者管宁，字幼安，朱虚人。与平原华歆、同县邴原相交，游学异国，交敬善陈实，尝与歆同席读书，有乘轩冕过门者，歆废书观之，宁与他割分坐曰：“子非吾友也！”下联典指宋代吏部尚书管师仁义，字元善，龙泉人。熙宁进士，知建昌军，有善政，擢右正言，请蠲减河北租赋，以缓流民，一方赖其赐。累迁工部侍郎。官至吏部尚书、同知枢密院事。

仁义存白云；

瑞应折桂亭。

——佚名撰管姓宗祠通用联

上联典指宋代诗人管师复，龙泉人。为人仁勇好义，工诗，神宗欲官之，不受。学者称卧云先生，有《白云集》。下联典指宋代官吏管及，全州人。崇宁间，黄庭坚谪居宜州，时及为宜州理曹，不避权势，与黄庭坚交游甚密。庭坚书“折桂亭”三大字贻之，且谓之曰：“君家积庆，后必有登进士科者。”其后言果验。

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〖管姓宗祠七言通用联〗

九合诸侯匡天下；

三迁少卿宁国邦。

——佚名撰管姓宗祠通用联

上联典指春秋初年政治家管仲，一名管夷吾，字敬仲。颖上（今安徽省境）人。先助公子小白（即齐桓公）争位，失败后，经鲍叔牙推荐，被齐桓公任为上卿。他执政四十余年，因势制宜，实行改革，使齐国不断富强。对外致力于“尊王攘夷”、“九合诸侯”的活动，使齐桓公成为春秋时期第一人霸主。有《管子》七十六篇。下联典指宋代官吏管湛，字定夫，龙泉人，侨居临川。累官广西提刑，三迁至大理少卿，政绩显著。有《定斋类稿》甲、乙集。

魏国管宁真名士；

元代道升女画家。

——佚名撰管姓宗祠通用联

上联典指三国管宁。东汉末，黄巾军起义，他避居辽东，召众讲习《诗》、《书》历三十余年方归故里。魏文普召为太中大夫，辞不受。明帝征为光禄勋，亦固辞不就。有《姓氏论》，今佚。下联典指元代女画家管道升，字佧姬，吴兴人。一字瑶姬，赵孟頫之妻。封魏国夫人，也称管夫人。画墨竹兰梅，笔意清绝，亦工山水佛像，善翰墨词章。书牍行楷，殆与其夫不辨。卫夫人之后，无与俦者。

尊王攘夷成霸业；

通易精术积天文。

黄庭坚“凌波仙子生尘袜，水上盈盈步微月”，朱熹“水中仙子来何处，翠袖黄冠白玉英”，姜特立“清香自信高群品，故与江梅相并时”，康熙“骚人空自吟芳芷，未识凌波第一花”，秋瑾“嫩白应期雪，清香不让梅”等诗文，都是其中花脍炙人口的佳句。

据蔡阪村《张氏家谱》记载：明景泰年间(1450-1456年)，在河南为官的族人张光惠告老回乡时，船过洞庭湖从水面拾得两颗水仙花头，带回家乡在圆山脚下的琵琶阪种植。此后水仙花日益繁衍，扩至邻村，到清代末叶，面积已达八百余亩，并开始销往吴越等地。据《龙溪县志》所述：闽中水仙以龙溪为第一，裁其根(鳞茎)至吴越，冬发花，时人争之。

水仙花，在漳州已有500多年的栽培历史。据载，明景泰年间，在外为官的漳州圆山麓人张光惠，告老还乡路过江西吉水，看见山溪边有一种逸然清丽的奇花，爱不释手，带回家乡花园栽种。没想到圆山周围的土壤、水质、气候十分适应水仙生长，水仙在这似乎也找到了自己最理想的归宿，从此水仙花与漳州人结下了不解之缘。关于水仙花各种美丽动人的传说，也在漳州这方沃土上流传开了。如民间故事《金盏百叶》、芗剧《水仙花》，它把水仙的两大品种金盏和百叶，演绎为勇敢善良的一对恋人。这对恋人，后来又经过现代艺术家的创作，成了漳州火车站候车室和东山华福酒店大堂巨幅壁画中的一对主人公。还有方言歌谣《水仙情歌》也唱响了九龙江畔：“水仙开花笑盈盈，阿妹与哥情意深。天崩地裂不分离，海枯石烂不变心。”

水仙花，成为漳州的骄傲。“世界名花惟此有，人间异香别地无”，这是圆山麓张家祖厝上的一副由清道光年间留下来的对联。这副对联，表达了漳州人对凌波仙子的深深爱意。圆山麓尚有一处种水仙的地名仍叫花园。毫无疑问，这花园就是张光惠500年前栽种水仙的地方。物以稀为贵，加上淡装素雅，水仙早先年也被披上了神秘的面纱。当时传言，水仙只有圆山麓几块田能够种植，隔一阡陌则不成活，花农对水仙种植技术讳莫如深，传媳不传女，甚至有人说，天下只有圆山有水仙花。这些传言都已经成了历史，可就是因为有了这些渊源关系，中国第一座水仙花艺术展览馆，就建在圆山麓蔡坂村。漳州人的生活，已和水仙密不可分。水仙成了漳州人代表吉祥美好的节日礼品，花乡农民过年时，往往要贴上蕴涵水仙的门联，并在厅堂上张挂水仙图案的年画剪纸。从漳州走出去的海外赤子也视水仙为故土神花。1984年和1997年，分别被定为漳州市花和福建省花，并当选为中国10大传统名花。

“借水开花自一奇，水沉为骨玉为肌。”水仙，她那玉洁质白的花朵点缀在碧绿挺秀的叶丛中，金光灿灿的副冠着生在晶莹剔透的花瓣上，花又由绿葶扶持，亭亭玉立，清水濯润，构成一副黄、白、绿图案。她没有姹紫嫣红，也没有流霞泛彩，却更显端庄美丽，风姿绰约。寒冬腊月，她真诚地为人们传递着一种美的品质，一种美的情思，让人们感悟到生命的本色和人生的真谛。或许，这就是水仙花的永远魅力吧。

回氏来历

据中华民族姓氏略考究（回姓七个渊源）

第一个渊源：源于姬姓，出自黄帝臣下火正(管火的官)回禄，属于以先祖名字为氏。

回禄，是传说中的火神。在史籍《左传·昭公十八年》中记载：“禳火于玄冥回禄。”杜预注：“玄冥，水神；回禄，火神。”唐陆龟蒙《销夏湾》诗：“昔予守圭窦，过于回禄囚。”后用作火灾的代称。宋朝时期的朱熹在《答包定之书》说：“近闻永嘉有回禄之灾，高居不至惊恐否？”明朝学者蒋一葵在《长安客话·卢师山》中也说：“平坡寺既回禄后，荒凉殊甚，惟后殿藤胎大像，亦唐制，佳。”清朝时期的文学家蒲松龄在《聊斋志异·仇大娘》也描述：“适西邻有回禄之变，魏托救梵而往。”

回禄的后裔以先祖名字为姓氏，称回氏。

第二个渊源：源于姬姓，出自祁氏尧帝之贤臣吴回，属于以先祖名字为氏。

吴回，是生活在吴山(今浙江杭州西镇)的一个杰出人物。吴回是颛顼高阳氏的曾孙，老童之子。在远古时代，吴因迁居吴人之地称吴回。

吴回氏族部落以叫声宏大的驺虞兽为图腾，吴回之兄重黎担任帝喾火官，叫做祝融，后因办事不力被帝喾所杀，吴回便接替了管火之官，任祝融。祝融之官的职责，主要是观察天空的火星火宿，另外掌管部落用以照明、取暖、熟食方面的大火，这是蒙昧时代和野蛮时代一件极为神圣的事情。正因为如此，吴回任祝融后远近闻名，威信很高。

据《史记·秦始皇本纪》记载，“二十七年，出鸡头山，过回中焉”。在史籍《汉书·武帝纪》中记载：“元封四年冬十月，待幸雍，祠王畴，通回中道，名四中。”在史籍《明通志》中记有“陇西北有回城，亦中回中。”吴回部落发展后，广布于今陇县千山和陈仓区吴山一带，故曰“回中道”，“回城”，吴山，千山均为其吴回姓名而命名。

吴回部族的一部分留居吴山，至夏，商、周仍存。其族的另一部分人约在尧舜之际渡河而迁晋南，于商末形成吴山(在今山西省平陆县一带的吴伯国，并留下“虞”的地名。吴回又带领部分族民从于祝融之墟(今河南新郑)，吴回逝世后亦葬于该地。在江南一带亦有吴山，虞山之名。

吴回死后被尊为祝融神，即火神。历史典籍皆把他列为中国远古的三皇之一，也叫“朱天菩萨”，乡间民俗，一遇火灾，则口中大呼‘米天菩萨保佑平安’双膝跪地而拜。在五行学说的神秘理论中，火与南方相配，于是火神祝融又成为五方帝中南方之神。

吴回的子孙后代，有称吴氏者，有称回氏者。

第三个渊源：源于回族，出自元朝时期大臣方回，

方回，(公元1227～1307年)，字万里，号虚谷；歙县人(今安徽歙县)，著名元朝文学家。南宋景定年间(公元1260～1264年)别省登第，出任严州知府。当蒙古兵至时，方回迎降，授建德路总管。不久被罢官，遂往来杭歙间。

方回以评选唐、宋以来律诗为业，编著了《瀛奎律髓》，标榜为江西诗派，并提倡“一祖三宗”之说。他以杜甫为一祖，黄庭坚、陈师道、陈与义为三宗。对于方回所著其文，在《四库全书总目提要》中被评为“学问议论，一尊朱子，崇正辟邪，不遗馀力，居然醇儒之言”。方回还著有《虚谷集》，已佚，今存《桐江集》、《桐江续集》。

方回的后裔在当年迎合元朝统治，其后人皆取回为姓氏，称回氏。

第四个渊源：源于张氏，出自元朝末年元军一张姓大将，属于帝王赐姓改姓为氏。

据山东曹县忠义寨村回氏（汉族）家谱记载，回氏先祖原姓张，讳万楼元顺帝驾前为官，曾被策封为万户侯。元朝末期，因为政治腐败，苛捐杂税，加上天灾河患，农民不堪重负，纷纷造反起义，特别是公元1368年明太祖朱元璋在南京建都称帝，又大举挥师北伐，致使元朝统治惶慌不可终日。此时元顺帝眼看大势已去，无心继续经营这摇摇欲坠的半壁河山，遂携皇室贵族北迁蒙古，以图蓄兵整备卷土中原。在北迁中，先祖张万楼率精兵护驾蒙古，返回时，皇帝赐姓回。其义一是皇封贵姓，是一种奖赏和荣誉；二是隐去张姓，免遭明朝政治迫害。先祖返回中原后，定居山东曹县府曹县城西20公里刘庄集吕中铺。以后繁衍分支，据不完全统计，回姓人口逾数万，多聚集在鲁西南荷泽地区境内。

本书按：

此说有些天方夜谭，因为若真是如此，则在明朝初期强烈的反元氛围环境下，早就会被明王朝及民众以“汉奸”、“元奴”之名被屠戮干净了。这似乎不合历史演进逻辑，因此有待进一步考证。

第五个渊源：源于张氏，出自元末明初期地方割据政权吴王张士诚，属于避难改姓为氏。

据河北省河间市卧佛堂镇回庄（汉族）所传：祖先为元末农民起义军领袖张仕诚。张仕诚十八条扁担起义，反抗封建王朝，先后占有浙、苏、皖等大片土地，后因种种原因被朱元璋大将徐达、常遇春打败，突围至北方直隶河间府过河时，自知不能逃脱，故投河自尽。徐、常二人感到割首带回，弃尸于野。其幸免于难的三个儿子埋尸成坟，就地落居，名为三姓坟。为避追杀分别改姓回、翟、常。后逐渐繁衍形成现在的回庄、翟上、常村三个村落。

争鸣：

该种说法是出自河间市臣卧佛堂乡小回庄之回氏所自传。但回族老人传说，卧佛堂回是回族二门四世的一位祖爷，在西北舒城娶来一位小妾，曾生下三子，祖爷死后，正室大妻的儿女们和小妾的儿女们不合，争怒之下，小妾的儿女们去了河间，三子分姓回、翟、常三氏，各置庄园，立村居住。他们所自认的回、翟、常三氏乃张士诚三儿子改姓，实是误传。

回族学者纪文波为了印证此种说法的正误，多次去了江南，走访了南京、镇江、苏州、上海等地，并到了苏北的大丰市大龙乡白驹场，在那里的张士诚老家，他找到了张士诚纪念馆、档案馆，查阅、访谈了张士诚的有关情况。

张士诚是贩盐出身，他与李伯升等十八人因抗争元朝的封建剥削压迫而起义，聚众占领了苏、浙、皖地区大片土地，一度号称为吴王。但不久，张士诚即被朱元璋手下大将徐达、常遇春打败，本人被俘，被押进南京劝降无果，后绝食七日自缢而亡。这就是说，张士诚根本就没到过北方，又怎能死在河间呢？当时其妻刘氏夫人，得噩耗后，将所生二子藏匿民间，聚家人、丫环等几十口人于翠云楼集薪楼周，举火人楼具焚，同归于尽。因此，张士诚只有两个儿子，虽费尽全力也未打听到张士诚还有妾和儿子，所以说其三子埋尸改姓回、翟、常三氏，实为误传而已。

第六个渊源：源于回族，出自民族自称，属于以民族称谓为氏。

回氏在回族中虽占比例不大，但却很有代表性，极富民族特点。

回族民间早就流传着“回回姓回”之说。在中国大陆国河北、山东、西北等地今居住着不少回氏回族。回族立回为姓氏，据回姓老人讲，是有其深刻的含意的：一是回回本身是古代阿拉伯、波斯等“回回国”来的；二是回回人信仰的是“回回教门”，即伊斯兰教；三是回回经过长期的发展已形成为回族。

为了让后代记住祖源，信仰“回回教门”，记住自己是回回民族，有回族人便立“回”为姓氏，称回氏。

第七个渊源：源于回族，出自明朝初期将军常有德，属于避难改姓为氏。

明太祖朱元璋之孙朱允炆称明惠帝，与其叔燕王朱棣打仗争夺皇位，既历史上的“靖难之役”。曾有朱元璋时的大臣徐达、常遇春、胡大海等共五十一家大臣都力保惠皇帝。最后，因内变等原因，明惠帝被打败，朱棣燕王登基坐了皇位，改年号为“永乐“。

明成祖朱棣即位后，凡力保惠帝的诸家大臣都遇难遭祸，并殃及九族。时有常遇春的近门族人常姓有德公，为避难活命，遂率三子北上，逃匿到河南、山西，在明永乐二年(公元1404年)应诏来到直隶(今河北、天津)。其三个儿子当年为了避难，并且希望将来再回南方故里，故而分别改姓为回、翟、常三氏。

本书按：

回族学者纪文波在南京找到了二郎岗(其族原籍)，在南京档案馆、县档案办公室，仔细查看了有关材料，又去了常遇春故里贾村(常家坟)，详细阅读了《常氏宗谱》，又考虑到回、翟、常三氏族内古老的传说。经过反复研究，再三推碓，他暂确定该支回族的回氏族人符合第七个渊源。因此，如今回褚村(大褚村)的回氏、翟褚村的翟氏和常王毛圈的常氏原姓，目前皆被暂定恢复为常氏。

据河北枣强回家村（汉族回氏）回氏。家谱所载：我祖回声字振远，生于京东遵化蓟州车辇屯《一说为兄，生迁安车辇屯》。永乐两年迁枣强城东20里，定居，取名回家村。五百余年生百余户；分谱五 六幅：人丁兴旺。教子，教孙 两条正道；唯耕唯读，克勤克俭。父传于子 ，子传孙；代代不忘始，遵祖训，继祖志，建功立业，光宗耀祖，万古永传。

按照回氏源考所说，衡水市枣强县马屯镇回家村的始祖叫回声，不是历史上第一个姓回的人，就是说回声的祖籍是沧州回家楮村的，而在沧州回家楮村的家谱却没有回声这个人，失续的有一个回深。现在还不能确定回声就是回深！！但是能确定枣强的回家村肯定是沧州回家楮村的后代。

河北省沧县大褚村回族回氏族谱长门

三世 永公行一父玉璞公

生子五：山、镇、河、深、趄、朝

四世 山公行一父永公

生子一：光

镇公行二父永公（不详）

河公行三父永公（不详）

深公行四父永公（不详）

朝公行五父永公（不详）

大小晏，谁更有魅力？ 文/ 杨柳 一个是太平宰相、成功人士，一个是痴情公子、文艺名人，晏殊和他的儿子晏几道谁更有魅力？ 一个聪明绝顶、品质优秀，一个尽享繁华、气质高贵，大晏和小晏谁是你人生模式的偶像？ 一个理性圆融、情中有思，一个风流倜傥、工于言情，大晏和小晏谁更吸引你的目光？ 一、少年得志 vs 少年丧父 父亲晏殊，字同叔，抚州临川（今属江西南昌）人，出生于一个普通的政府小干部家庭。晏殊十分聪明，智商很高，七岁就能写文章了。真宗景德元年（1004），14岁，就被地方官作为“神童”推荐给朝廷。当时参加殿试的进士有一千多人，晏殊一点也不紧张，很快就答完了试卷。真宗非常欣赏晏殊的才华，赐他同进士出身。第二天，复试诗、赋、论，这更是晏殊的强项。巧的是，考试的题目是他曾经做过的。别人押对了题捂着嘴偷着乐，可晏殊老老实实地告诉了皇帝，要求另外出一个难度系数高的题目，当堂考他。皇帝一听，这孩子这么诚实，好不喜欢。皇帝另外出题，让晏殊当堂作文。结果写得非常好，皇帝称赞不已，任命他为秘书省正字、秘阁读书。 晏殊小小年纪就做官了。每天办完公事，回到家里就闭门读书。皇帝听说了，非常高兴，就点名让他做辅佐太子的官员，给太子做一个学习的好榜样。当晏殊向皇帝谢恩的时候，皇帝称赞他闭门苦读的精神。谁知晏殊并不领赏，说：“我不是不喜欢宴饮游乐，只是因为家里穷，才不去玩的。真是有愧于皇上的嘉奖。”晏殊这样诚实质朴，又有真才实学，皇帝连连表扬他是个难得的人才，多次提拔重用他。 晏殊由一个普通小孩跃升到朝廷才俊，真可谓一步登天，少年得志！简直是一个奇迹！晏殊制胜秘笈有二：一是智商高，二是人品好。他是个品学兼优的完美男生！2005年，18岁的高中生塞申斯成为美国密歇根州希尔斯代尔市市长，果然是“自古英雄出少年”！少年晏殊比起塞申斯，更牛气！ 儿子晏几道，字叔原，号小山，晏殊的第七子。晏几道的生平资料传世甚少。据近年发现的《东南晏氏重修家谱》记载，晏几道出生于宝元戊寅（1038），这一年，晏殊48岁，任副相，老来又得子，真是高兴，对宝贝小儿子自然百般宠爱。小晏的起点要比父亲高许多，出生豪门，在温柔富贵乡里过着锦衣玉食的小日子，度过了无比幸福无比优裕的阳光童年。 晏几道遗传了他父亲的优秀基因，是个小神童，不到十岁就会写诗填词了。据《花庵词选》卷三晏几道《鹧鸪天》词注说：“庆历中，开封府与棘寺（大理寺的别称）同日奏狱空，仁宗于宫中宴乐，宣晏叔原作此，大称上意。”可见，晏几道有他的宰相老子罩着，少年成名，春风得意，出入上流社会，连皇上都很欣赏他的才华。又因为父亲的恩荫，小晏任太常寺太祝（内廷供奉的闲曹），从此步入仕途，连公务员考试都省了。不是说“大树底下好乘凉”吗？相国公子小晏诗酒歌呼，疏狂放任，享尽奢华。这真是一段烈火烹油、尽情尽性的青春好岁月！ 正当小晏展望美好未来时，18岁那年，父亲死了。人走茶凉，生活的真相立刻在他面前无情地撕开了，小晏霎时间从花团锦簇跌进了风刀霜剑之中，饱尝了生活的冷酷。这是小晏漫漫人生中一个最醒目的转折点！就像少年鲁迅经历了大家族的崩溃，小小年纪辗转在药铺和当铺之间，知道了什么是世态炎凉、人情冷暖。 二、太平宰相 vs陆沉下位 晏殊，一个古今少有的凭着自己的才华一路春风得意、终于成为一代名相的文人！请浏览一下他的履历表。 乾兴元年（1022），真宗死，仁宗即位。仁宗做太子时，就和晏殊关系良好，这下做了皇帝，晏殊想不飞黄腾达都难。 宰相丁谓、枢密使曹利用都要各自独见刘太后奏事，晏殊建言刘太后垂帘听政，深得太后欢心。天圣三年（1025），晏殊35 岁，自翰林学士、礼部侍郎拜枢密副使，进入二府，进入了大宋朝廷权力核心层。真是年轻有为啊！ 然而，两年后，因反对刘太后宠信的张耆做宰相，太后怒了，把晏殊赶出京城，做应天府知州。晏殊延请范仲淹来教授学生，兴办学校，宋代兴学从晏殊开始。 天圣八年（1030），40岁，晏殊任资政殿学士、兼翰林侍读学士，知礼部贡举。在这次主持科举考试中，慧眼识英才，以第一名的成绩录取了年轻的欧阳修。 天圣九年（1031），晏殊任兵部侍郎、兼秘书监，为三司使。 明道元年（1032），晏殊再入二府，升为参知政事（副相）。 第二年，太后死，仁宗亲政，晏殊出知亳州，徙陈州。不久升迁为刑部尚书，以本官兼御史中丞，复为三司使。正好，陕西和西夏用兵，晏殊请求罢内臣监兵，不把阵图交给各军将领，使被动地应对敌人变为主动的攻守；并且招募弓箭手训练，用以储备战斗力量；又请出宫中长物，作为助边费。这些措施十分有效。看来，文官晏殊治兵也有一套。 康定元年（1040），50岁，迁知枢密使。庆历三年（1043）拜相，兼枢密使。 第二年九月，蔡襄等人弹劾晏殊没有给仁宗的亲生母亲宸妃写墓志，又说晏殊借官兵修出租房来赢利，晏殊因此罢相。实际上，当时刘太后在世，写宸妃怎么方便呢？至于役使官兵，只不过是辅臣的惯例，这都不是晏殊的罪过。晏殊自此出知颍州、陈州、许州，很快又复官，担任礼部、刑部尚书。祀明堂，迁户部。 60岁时，以观文殿大学士知永兴军（今陕西），徙河南府，迁兵部。勋上柱国，封临淄公。 64岁，因为生病，回到汴京。至和二年（1055）卒，终年65岁。皇帝哀痛，罢朝两天。谥元献，充分肯定了晏殊对国家和朝廷的贡献。 晏殊官运亨通，一生所任的官职太多了，履历表太丰富了，看得人眼花、眼红。可见他身为太平宰相，一生是多么显达平畅！虽然有三次短短的出知外地，但回到京城更是青云直上，位极人臣。晏殊是唐宋词人中职位最高、最显贵的。不过，晏殊身处太平时代，外无有强敌压境，内无派系党争，他乐得清闲，也就没有范仲淹、寇准等宰相一样显著的政绩、显赫的战功。我们也不必以这些特异功劳来衡量一个王朝处于上升时期的政府官员，政通人和、国泰民安，为官者保持国家持续发展，守成即可。 晏殊做官做得大，并不靠官场厚黑学，而是靠着天赋才华、优秀品质。《宋史》本传评价晏殊的性格：“殊性刚简，奉养清俭”。晏殊自己才华横溢，更难得的是他不嫉贤妒能，喜欢提携晚生后辈，门下出了像范仲淹、韩琦、富弼、欧阳修这些宰相级的风云人物，将北宋的繁盛推向顶峰。晏殊的肩膀上站起了一代文化巨人，迎来了中华文化鼎盛时期的辉煌！小儿子晏几道更是遗传了晏殊的高智商，在他的精心培养下，才华横溢，更是位大名鼎鼎的大词人。 晏几道可没有他父亲的好运。一般人以为晏几道既然是宰相的儿子，高干子女享尽了特权，应该是富贵无忧，一生顺风顺水吧。实际上不是。晏几道的一生，虽然没有李煜显贵，但也像李煜一样，曾经繁华，终至寥落。品尝过华屋山丘、世事无常的滋味。 父亲死后，晏几道成了脱毛的凤凰不如鸡。谁知更大的灾祸还在等着他，熙宁七年（1074），37岁，好友郑侠反对王安石的新法改革，被抓了。晏几道和郑侠写诗酬唱过，因而受牵连入狱。一个习惯了养尊处优的贵公子，哪受过这等惊吓折磨？虽然很快被捞了出来，但这场飞来的牢狱之灾，给了小晏又一个沉重的心灵打击！ 小晏虽然遗传了父亲的聪明才智，但他跟贾宝玉一样，不爱读“圣贤书”，终生都没有参加过科举考试。按照宋代官僚体制，既给达官家族以相当的照顾，给子弟大量的恩荫资格，又在使用上严格控制，防止形成威胁朝政的“势家”。达贵子弟如果不重新通过科举考试，就会始终被抑制在官僚阶级的下层。晏几道就是这样。到五十多岁时，晏几道出为颍昌府许田镇监官，就是地方基层官员。晚年升任开封府推官等。《碧鸡漫志》卷二称晏几道“年未至乞身，退居京师赐第”。干脆退休回到京城老家，从此不再踏进官员的门，独自安享自己的岁月。晏几道卒于大观庚寅（1110），享年73岁。 当然，小晏的仕途失意更多地是和自己的性格、为人有关。晏几道德好朋友黄庭坚在《小山集》的序文中说晏小山“磊隗权奇，疏于顾忌；文章翰墨，自立规模。常欲轩轾人，而不受世之轻重。诸公虽称爱之，而又以小谨望之，遂陆沉于下位。” 小晏天生傲物，与众不同。磊隗权奇，是奇特非凡的意思。小晏说话做事，直来直去，没有什么顾忌，一点也不懂人情世故，不会在官场上逢迎周旋。心底没有城府，喜欢褒贬人物，根本就不按照世俗的价值观念。小晏虽然才华奕奕，文章写得好，有名望有地位的人也喜欢他，但还是希望他小心谨慎，对他敬而远之，于是，愤青小晏陆沉下位，只得做个基层干部。文艺青年转型做行政干部，确实有难度，除非里根、施瓦辛格这样的特型人才。 黄庭坚很奇怪，曾经问小晏，他无所谓地回答：“我盘姗勃窣，犹获罪于诸公，喷而吐之，是唾人面也。” 盘姗勃窣，就是蹒跚的意思，引申为有所收敛、顾忌。 小山孤高自负，傲视权贵，自然得罪了不少人。即使是苏轼这种高人，小晏也不给面子。据陆友仁《砚北杂志》记载：“元祐中，叔原以长短句行，苏子瞻因鲁直（即黄庭坚）欲见之，则谢曰：‘今日政事堂中半吾家旧客，亦未暇见也。’”要知道元祐年间，苏轼在京，是皇帝太后面前的大红人，还是名满天下的文坛领袖，如日中天，是人人敬仰的大人物。晏几道却淡淡地说：“现在政事堂中的高官有一半是我们家的旧交情，我都没有时间见。”言下之意是，至于苏轼你这样的新贵也就不用见了吧。就这么轻轻一句话，把人家打发走了。原相国公子晏几道真是骄傲到骨子里了。苏轼虽然碰了一鼻子灰，并没有多在意。 所以黄庭坚说他有“四痴”：“仕宦连蹇，而不能一傍贵人之门，是一痴也。论文自有体，不肯作一新进士语，此又一痴也。费资千百万，家人寒饥，此又一痴也。人百负之而不恨，己信人，终不疑其欺己，此又一痴也。” 自己升不了官，却不靠父亲的老关系走走门子、厚着脸皮去跑官要官，这不是一个白痴么？不随流俗，一门心思地写些耍个性的文章，不合时宜，这不是一个文痴么？家底雄厚，散财无数，把家都败光了，家里人饿得面黄肌瘦，他却一脸天真的样子，不懂理财，只配活活饿死，这不是痴呆么？无论别人怎样骗他辜负他，他都不记恨人家，还是一如既往地相信人家，一片赤心待人，这不是一个人痴么？ “痴人”晏小山，简直不食人间烟火，只适合生活在风花雪月的诗词中，他超绝人寰，任性地拒绝长大，守候着自己那一颗水晶般高贵天真的赤子之心，日渐消得人憔悴。 三、情中有思 vs 工于言情 中国历史上，父子齐名的文学家并不多，三国“三曹”、南唐“二主”、北宋“二晏”和“三苏”，算是最知名的了。“二晏”的社会地位虽不如“三曹”“二主”显贵，文学成就不如“三苏”高，但他们父子俩同以词闻名于世，两人词作独有魅力，和“二主”相比，有过之而无不及。 宰相晏殊，是当时文化圈和政坛上的风流人物，大方好客，“惟喜宾客，未尝一日不燕饮。”（叶梦得《避暑录话》）晏府完全是一个文化精英们的文艺沙龙，是北宋前期主流词风的策源地。《宋史》本传评价晏殊的文风：“文章赡丽，应用不穷。尤工诗，闲雅有情思。”确实，晏殊的《珠玉词》存词一百三十余首，几乎都是短小的令词，首首珠圆玉润，氤氲着轻淡幽微的富贵闲愁，透露出词人独特的主观情感和哲思体悟，别有一番情融思致、富贵闲雅的玲珑精致，富有浓厚的士大夫书卷气。 名作《浣溪沙》最能代表这种特色： 一曲新词酒一杯，去年天气旧亭台。夕阳西下几时回？ 无可奈何花落去，似曾相识燕归来。小园香径独徘徊。 据说晏殊写完“无可奈何花落去”后，一直没有对出下句。有一次，他和江都尉王琪说起，王随即应答道：“似曾相识燕归来。”晏殊一听，大叹妙啊。自此王琪高升为侍从。 王琪确实对得很妙。“花”红、“燕”紫，色彩斑斓，形成对比。“落去”、“归来”，变化强烈，动感鲜明。虚字“无可奈何”与“似曾相识”对得尤其工妙自然，仿佛随手拈来，却是珠圆玉润，工丽精美。“无可奈何”和“似曾相识”的抽象情感用“花落去”和“燕归来”的鲜明形象表达出来，化虚为实，意象生动，当得上“天然奇偶”的赞叹（杨慎《词品》）。晏殊很喜欢“无可奈何”联，还把它们写入另一首律诗中。这两句不仅对得妙，更富含闲情哲思。“花落去”，象征着年华的流逝和爱情的失落，叫人只能徒叹“无可奈何”，但“燕归来”，美好事物仍有再现的时候，当然这不是原样重现，只是“似曾相识”而已，有所慰籍又不免一丝惆怅。此二句意蕴幽深，耐人咀嚼，准确地概括出了普遍的人生感触，极富艺术感染力。 谁没有过、青春短暂、时光流逝的哀叹呢？但晏殊不会沉浸“夕阳西下几时回”的哀叹中，而是在淡淡哀伤中能转出对生命有限的理性圆融观照，这正是大晏词独有的“闲雅有情思”处。 “无可奈何花落去，似曾相识燕归来”是千古名句，但晏殊的词句里有比这句好十倍千倍的呢。这句是什么呢？词牌同样是《浣溪沙》，浣溪沙，本是唐代教坊曲名，因西施在若耶溪浣纱，又名《浣溪纱》、《浣沙溪》。上下阕三个七字句，所以俗称“三只脚”。是《全宋词》使用频率最高的词牌。 一向年光有限身，等闲离别易消魂。酒筵歌席莫辞频。 满目山河空念远，落花风雨更伤春。不如怜取眼前人。 近代著名词学家吴梅《词学通论》说：“惟‘满目山河空念远，落花风雨更伤春’二语，较‘无可奈何’，胜过十倍。而人未知之，可云陋矣。”那它到底胜在何处呢？ 我们从整首词看起：起句“一向年光有限身”，一向，即一晌（shǎng），一会儿，片刻的意思，起句慨叹浮生有限，让人触目惊心。次句“等闲离别易消魂”，等闲，是随便、轻易的意思。伤感离别寻常有，真让人黯然销魂。第三句，面对人生怅恨，词人强自宽解，借酒浇愁，抓住有限年光，及时行乐，“莫辞频”的劝慰口吻和连杯狂饮，蕴含着苦中作乐的努力和伤痛。这样的咏叹晏殊常有，如《踏莎行》：“春光一去如流电，当歌对酒莫沉吟，人生有限情无限。”写离愁别恨、及时行乐，花间词里已很多。晏殊词的好和特别在后头，再往下看。 换头“满目山河空念远，落花风雨更伤春”二句，为什么好呢？上片言“离别”，伤感哀怨，这里顿时变作健笔，“满目山河”，气象恢宏，境界开阔，与“落花风雨”刚柔相济。“空念远”是指关山远别，空自怀念，未来不可期；“更伤春”是指花开盛时，春归匆匆，过去不再来。情感缠绵，情调悲凉，囊括了空间和时间给人的伤痛。两句互文，“空”和“更”字前后呼应，把念远之意和伤春之情结合在一起，二者都已徒然空有。 既然离人远去，徒留思念空空；既然风雨催花，花落更是伤心。那真正能把握的有没有呢？有，那就是现在，是可触可感的眼前人！所以末句词人深感“不如怜取眼前人”，词句化用唐元稹《会真记》中莺莺诗：“还将旧来意，怜取眼前人。”晏殊很喜欢这一句，又用在别的词里，《木兰花》：“不如怜取眼前人，免更劳魂兼役梦。” 我们往往被痛苦侵袭，不能自拔。但晏殊能在伤春惜别的煎熬中，不断自我挣扎、自我安慰，最终穿越流光和距离，完成一种超越，获得生命的圆融。晏殊词的“情中有思”，处处可感可知。 两首《浣溪沙》，同是伤春怨别等五代传统题材，但能给人高远幽深的哲思启发，别有一番俊秀之气。又如《蝶恋花》： 槛菊愁烟兰泣露，罗幕轻寒，燕子双飞去。明月不谙离恨苦，斜光到晓穿朱户。 昨夜西风凋碧树，独上高楼，望尽天涯路。欲寄彩笺兼尺素，山长水阔知何处？ 菊花含烟，兰花泣露，罗幕轻寒，燕子双飞，触目凄凉多少闷。皎皎明月，穿过朱户，益发勾起离恨之苦。一夜无眠，如何排遣这无言的相思？换头从而推出“昨夜西风凋碧树，独上高楼，望尽天涯路”，王国维对此三句赞赏有加：“《诗·蒹葭》一篇，最得风人深致。晏同叔之‘昨夜西风凋碧树，独上高楼，望尽天涯路。’意颇近之。但一洒落，一悲壮耳。”（《人间词话》） 所谓“悲壮”的美学风貌，是指西风中落叶凋零，词人无限哀伤，独上高楼眺望，将天涯尽收眼底，转出了一片旷远寥廓的大境界。深秋、西风、高楼、天涯等意象构成的既伤感又宏阔的意境，显然与李煜“无言独上西楼，月如钩，寂寞梧桐深院锁清秋”的深秋哀叹不同，李煜登高楼却将目光锁在寂寞深院，走向内敛沉痛，而晏殊却从狭小的帘幕庭院提升到极目远眺的广远境界。这三句极富启发性，激发人们去追求远大理想与美好未来，所以王国维睿智地将其比喻为古今成大事业、做大学问所必经的“第一境界”。当然晏殊写时可没这么想，这是艺术的一种增殖效应，是读者根据词句的意境而生发的合理想像，是艺术的升华与再创造。 从这些我们耳熟能详的名词名句中，我们已感觉到了晏殊出色的才思。晏殊贵为太平宰相，一生显达平畅，因此，他的词中洋溢着一种“富贵气象”，这种富贵闲雅、平平淡淡的气质，扫去了五代以来小词花团锦簇的香艳低俗，提高了词的清雅品质。有一个小故事说，有一个人写了一首金啊玉的诗，晏殊说：“这哪是富贵？只是乞儿相。‘楼台侧畔杨花过，帘幕中间燕子飞’，‘梨花院落溶溶月，柳絮池塘淡淡风’，穷人家哪有这般景致？”（据宋吴处厚《青箱杂记》）是啊，富贵不是暴发户显摆自己的财富，而是一种闲雅从容的气质。如《踏莎行》： 小径红稀，芳郊绿遍，高台树色阴阴见。春风不解禁杨花，濛濛乱扑行人面。 翠叶藏莺，朱帘隔燕，炉香静逐游丝转。一场愁梦酒醒时，斜阳却照深深院。 上阕描绘暮春郊景：小径残红稀疏，原野上芳草萋萋，绿树浓荫中隐隐现出高屋楼台，空中飞絮濛濛。一路行来，移步换景，境界不断拓宽，渐至缥缈空灵。惜春之情也由淡至浓。“春风”二句，怨春风不懂禁杨花，听任杨花飞舞送春归去，无理而有情。采用拟人的手法，构思巧妙，“濛濛乱扑”，富有动感、情趣。 下阕写归来后院落之景，时光在静谧中不知不觉地流逝，令人惆怅。换头“翠叶藏莺，朱帘隔燕”，一承上，一启下，转接自然。“炉香静逐游丝转”，游丝，是指香燃烧时上升的烟气。这句说“逐”说“转”，以动衬静，细极静极。结末二句，愁梦酒醒，斜阳满院，似梦非梦，一刹那间，时光流去，让人恍然惊觉，又多么无奈。深深的愁绪萦绕在深深的庭院，以景结情，含蓄不尽，自然而又有神韵。 时光匆匆，春愁淡淡，这首小词同样表现了晏殊词“闲雅有情思”、于深隐幽微的情感中思悟宇宙人生的艺术特色。 晏殊词集名《珠玉》，珠圆玉润，正点出了晏殊的词风“温润秀洁”，雍容典雅，语言清丽自然，音律婉转和谐。晏殊，不愧为“北宋倚声家初祖”（冯煦《藁（gǎo）庵论词》）。 “痴情公子”晏几道，不同于太平宰相晏殊，他是一个至情至性的“痴人”，一个有着一颗高贵的赤子之心的诗人，写出的词自然不同凡俗、高妙无比。 晏几道在自己的词集《小山词》的序言里，深情地讲述了自己悲欢离合的生活和写词的情景： “叔原往者浮沉酒中,病世之歌词,不足以析酲解愠。试续南部诸贤绪余，作五、七字语,期以自娱。不独叙其所怀,兼写一时杯酒间闻见，所同游者意中事。……始时沈十二廉叔、陈十君宠（一说是龙）家，有莲、鸿、苹、云品清讴娱客，每得一解，即以草授诸儿，吾三人持酒听之，为一笑乐。已而君龙疾废卧家，廉叔下世,昔之狂篇醉句，遂与两家歌儿酒使流转于人间。……追惟往昔过从饮酒之人，或垅木已长，或病不偶。考其篇中所记悲欢合离之事，如幻如电，如昨梦前尘，但能掩卷怃然，感光阴之易迁，叹境缘之无实也。” 晏几道说，那时他年轻，整天饮酒听歌，觉得那些歌词实在太乏味了，不能助酒兴解酒愁。干脆向江南李璟李煜学习，自己动手填词，用以自娱自乐。这些词不仅抒发自己的情感怀抱，也书写酒宴歌席中的有趣见闻。……当时好朋友沈廉叔、陈君宠家中，有美丽的歌女莲、鸿、苹、云，每次我们写出一阕歌词，就交给这些美女们演唱，我们三人持酒听歌，欢笑不断，真是快乐啊。可见，当时晏几道是个生活在锦衣玉食中的贵公子，是个风流俊赏的美少年，是个出口成章、会写狂篇醉句的大才子！ 比如《鹧鸪天》，描写了酒宴歌席的疏狂快乐： 小令尊前见玉箫，银灯一曲太妖娆。歌中醉倒谁能恨，唱罢归来酒未消。 春悄悄，夜迢