梵书简介

　《梵书》（IAST：Brāhmaṇa）为数部文献之总称，属于广义的吠陀经典之一，是四部吠陀——《黎俱吠陀》（Ṛgveda）、《娑摩吠陀》（Sāmaveda）、 《夜柔吠陀》（Yajurveda）、和《阿闼婆吠陀》（Atharvaveda）的注释书。相对于四吠陀的诗歌格律，《梵书》皆以散文体写成，大部分皆附于吠陀本集之后。关于《梵书》，目前学界所知甚微，除了成书时间不一（约公元前1000 -500）之外，对于撰写者与成书过程亦有许多谜团。《梵书》的原文为brāhmaṇa，直译为「与梵相关」、「与梵相应」之意，其内容则是详实的说明出现在四吠陀中的祭祀如何进行、其代表的意涵与重要性、以及其与吠陀神话之间的关系。这些解释记载了祭祀的具体进行方法，是婆罗门祭司用以教导弟子的「操作手册」，各个门派有其自己的《梵书》，不尽相同。在注释当中，《梵书》大量使用了字源学的解释方式，或以其他更多的神话故事来加以支持。在吠陀与《梵书》时期，最重要的三位神祇为与祭祀密切相关的火神阿耆尼（Agni）、战神因陀罗（Indra）、以及酒神苏摩（Soma），之后其地位才被湿婆（Śiva）、毗湿奴（Viṣṇu）、与梵天（Brahmā）所取代。

　目前已知的《梵书》约有15部，其分类方式便按照其各自所注解的四吠陀加以区分。附属于《黎俱吠陀》的有《爱达罗氏梵书》（Aitareya）和《海螺氏梵书》（Kauṣītakī）。在《爱达罗氏梵书》中，除了记载了与苏摩有关祭祀和苏摩酒的制作方式之外，亦纪录了对双马神（Aśvin）、风神（Marut）等的祭祀。此外，尚有盛大的「十二日祭」（Dvādaśa），以及仪式中该奉献的祭品部位、对错误祭祀步骤的弥补方式、皇族的受膏与封圣典礼等的各种规范与说明。而《海螺氏梵书》除了少数章节记载了食物献祭之外，其余皆关注于苏魔祭祀之上，且与《爱达罗氏梵书》相去无多。

　附属于《娑摩吠陀》的有《二十五梵书》（Pañcaviṃ ś a）、《二十六梵书》（Ṣaḍviṃ ś a）、《娑摩术梵书》（Sāmavidhāna）、《阿尔塞耶梵书》（Ar ś eya）、《提婆达耶也梵书》（Devatādhyāya）、《歌者梵书》（Chandogya）、《耶摩尼奥义梵书》（Jaiminīya- upaniṣad）、《耶摩尼奥梵书》（Jaiminīya）、《耶摩尼奥阿尔塞耶梵书》（Jaiminīya-ar ś eya）等，是四吠陀中拥有最多《梵书》的一部。而附属于《阿闼婆吠陀》的梵书则仅有《牛道梵书》（Gopatha）。

　《夜柔吠陀》又可分为《黑夜柔吠陀》（Kṛṣṇa-yajurveda）以及《白夜柔吠陀》（Ś ukla-yajurveda）。前者并无独立集结的《梵书》，而是直皆注释在正文旁；后者则有《百道梵书》（Śatapatha），被认为是最古老、也最为重要的《梵书》之一。《百道梵书》中记载了两个极为重要的仪式：马祭（aśvamedha）与火坛祭（agnichayana），且其对祭祀的描述与诠释，亦对后来的印度教思想产生深远的影响。从搭建祭坛开始，火坛祭约持续两周以上，祭祀中亦会有一只被视为「原人」（Puruṣa）的石鹰。原人献祭在《黎俱吠陀》中是十分重要的献祭仪式，透过将原人奉献给众神，宇宙才得以创造、形成。因此，火坛祭被认为是使宇宙重生的祭典，而进行仪式的14位祭司则被视为宇宙的各种不同面向与构成物，例如水、太阳、风等。而认为仪式（及其中的元素）可以代表「真实」的想法，亦是从《百道梵书》中开始萌芽的。

　而马祭则是对古代印度王族非常重要的仪式。在《百道梵书》第13章中，详细记载了该祭祀所需要的各种条件与要求。而举行马祭的目的不一，通常是国王为了展现自身的权力。被选中的马匹会被放任四处奔跑，而国王的军队则会跟着祭马游荡，并且必须征服每一个祭马所到之处。一年之后，祭马便会作为祭品，奉献给众神。祭马身体的不同部位，被认为象征着宇宙的不同元素，因此马祭也与宇宙秩序的稳固有关。

　著名英国梵语学者汉斯‧艾格林（Hans Julius Eggeling 1842-1918）曾将《百道梵书》译为英文、共5大册的旷世巨作。根据Eggeling所示，之所以称为「百道」，乃是因其由一百篇教导（adhyāya）所组成，而其传承至今的版本共有两种，分别为Mâdhyandina学派以及Kânva学派所保存。Kânva为一宗教唱诗（ṛṣi）家族的名称，很早便在印度宗教史上被记录下来。另一方面，Mâdhyandina直译为「南方的」，虽无法确知其所编撰的《百道梵书》成书年代，但根据德国宗教社会学家马克斯‧韦伯（Max Weber 1864-1920）认为，该学派之名称便代表了其源头：南印度。Eggeling亦指出，Mâdhyandina及Kânva两学派便如同当时其他教派一般，既为特定的宗教传承团体，亦为世袭之婆罗门家族。

　在《梵书》当中，由婆罗门所主掌的祭祀活动成了十分重要的宗教核心，其中亦包含了某种程度上对政治的影响力。除了祭祀的步骤与细节有详尽的说明之外，连祭品的分配亦有特定的规范。甚至，由于对祭祀活动的极度重视，在《梵书》中，连神亦成为祭祀操作的对象。在众神之中，对造物主（Prajāpati）的推崇则逐渐取代了吠陀时期万神殿的概念，标志着原始婆罗门教进入新的发展阶段。

每部梵书都与四部吠陀本集中的一部联系起来，并属于特定的吠陀学派。现存的17部梵书是： 梵文悉昙咒轮 o 爱达罗氏梵书（或译为他氏梵书）

o 海螺氏梵书（或译为赏伽衍那梵书，又名憍尸多基梵书） o 二十五大梵书

o 二十六梵书（被认为是二十五大梵书的附录）

o 歌者梵书

o 耶摩尼梵书（或译为阇弥尼耶梵书，又名多罗婆伽罗梵书）

o 耶摩尼奥义梵书

o 赏醯特奥义梵书

o 世系梵书

o 娑摩术梵书

o 提婆达耶也梵书

o 阿尔塞耶梵书（有两个属于不同学派的版本，另一版本即耶摩尼学派的耶摩尼阿尔塞耶梵书） o 百道梵书（唯一一部属于白夜柔吠陀的梵书，有两个属于不同学派的版本）

o 迦陀迦梵书

o 羯毗私陀罗迦陀梵书

o 慈氏梵书

o 鹧鸪氏梵书（或译为泰帝利耶梵书） o 牛道梵书

四川宜宾：成仕永远景，思彦祖宗智朝廷。学仁存义万长龄，从本德政必显达，定逢贤良继高明，日元维荣集学绍登鹏举    

四川合江：文友仲大孝，万时绍应兴。梦汝如天杰，惟宗祖必荣。思承昌盛嗣，元开廷懋月    

四川成都青白江：泰延文仲德，承仕和伯盛。纹才宗景思，敬汝廷朝国。国正添新顺，家和祖德昭。孝义能为保，诗书可作调。圣世儒珍重，永有仕名标    

四川泸州江阳通滩、宜宾黄伞、江安水清：泰延文仲德。承仕思友子，祖必次景应。添元水金可，永阳文世良。学贤道正愈，兴嗣载祖明。宗肃立凤鸣，齐起振家声。超群拔萃光前代，伟业丰功佐朝廷    

四川泸州江阳况场、兴文：泰延文仲德，承仕思友子。汝九世从德，添元沔廷显。如单孔达昌，方凤忠肃恭。懿宣慈惠和，齐圣广渊明。允笃诚洪焕，图章万代隆    

四川乐至、遂宁：泰延文才宗，景思敬汝廷。朝国正天心，顺家和如一。孔光昌荣耀，孝道启高贤。万世兴良善，学修永日新    

四川广汉    文才宗景，思敬再通。世承一任，存忠志万。维由义行，慎修正位。理启迪广，居仁有善。昌邦彦此，显永利成，国思天心顺，文宗世发长。德厚维先泽，道大显荣昌    

四川金堂：克朗廷秀家永昌，儒修启绪选贤良。治平作用承先代，云集科名世泽长    

四川隆昌：宏闻贞尚衍，兴毓传纪广。昭宪庆繁祥，一品佐朝裔。居志国栋梁，英贤清泰邦。广章文明渊，成传右隆和。曰腾贵永新，光廷逢进德。国作忠良相，家乘孝为先。昌隆恩泽锡，富贵吉祥开    

扩展资料：

来源之一：

曾姓起源于姒姓。

黄帝的第25子叫昌意，昌意生颛顼，颛顼生鲧，鲧生禹。据说鲧的妻子因梦食薏苡而生禹，当时的舜帝就赐予禹姒姓。发明甑的曾人部落，是姒姓部落的一支。禹治水成功，舜将帝位禅让给禹。禹的儿子启建立了中国历史上第一个世袭王朝夏朝，国号夏后氏。

夏朝建都于阳城，即今河南禹州市。夏王少康封其次子曲烈为甑子爵，在甑（今山东临沂市兰陵县向城镇）建立鄫国。古代习惯以封地为姓，曲烈便从此姓鄫。

实力并不强大的鄫国历经夏、商、周，直到春秋，即公元前567年才被莒国所灭。怀着亡国之痛的太子巫出奔到邻近的鲁国。其后代用原国名“鄫”为氏，除去邑旁（阝），表示离开故城，不忘先祖，称为“曾”。

曾姓长久以来，一脉传自禹的后裔太子巫，名副其实的4000年前是一家，故有“天下一曾无二曾”的说法。

-曾氏

释义

梵”的原意是魔咒曼荼罗、祭祀仪式和唱诗僧侣，引申为自祭祀仪式所得的魔力；人如作出供奉，端正歌曲，就有“梵生”；再引申为宇宙的精力，天地运行和人类生命，都有赖于梵。梵为本体的观念，则由《吠陀》中宇宙精神主宰“祈祷主”演变而来。

详细释义

1、〈形〉

(形声。从林,凡声。本义:梵梵:草木茂盛的样子)

同本义，梵,即芃之俗体。——清·钮树玉《说文新附考》

2、〈动〉

诵经。如:梵响(梵声,念佛诵经之声);梵诵(佛教诵经);梵呗(梵音,作法事时的歌咏赞颂之声)

3、〈名〉

诵经声。如：午梵隔云知有寺,夕阳归去不逢僧。——宋·王安石《游钟山四首》

相关词语 演梵、梵宇、梵馆、梵氏、清梵、梵香、梵宫、梵客、梵室、梵塔。

梵的相关词语例句

1、梵语    

造句：在梵语传奇普曜经中，叙述了释迦牟尼佛曾被要求给从零到‘1’后面跟有四百二十一个‘0’这最大数字之间所有的数字起名。

解释：一般指公元前四世纪印度的书面语。已消亡。但婆罗门教徒仍用来作为宗教语言。

2、梵文    

造句：季羡林一生共出版了11本学术著作，发表200多篇论文，作品涉及10多个学术领域，其中包括中国文化研究、比较文学和梵文等。

解释：（1）指梵文字母，即古印度文字。（2）指梵语，古印度语的一种。这种语言保存有大量宗教、哲学、文学、艺术、医学、天文等文献。

3、梵呗圆音

拼音：fàn bài yuán yīn

解释：梵：清净，常用来表示与佛教有关的事物；呗：佛教中的赞歌。诵佛教经典，唱佛教赞歌，讲解佛教教义之音。表示举行法会。

4、 梵册贝叶

拼音： fàn cè bèi yè

解释： 指佛经，佛经原本多用梵文写在贝多罗树叶上。

出处： 清·龚自珍《正<大品弥陀经>魏译》：“梵册贝叶，以意增损，以意排比，以意合之分之，译者从而受之。”

昔为仙翁宅，今作梵氏家。桃花太俗生，释老安取耶。物原出平等，人自分品差。我来与时违，有桃却无花。旧来花片红，散落为流霞。中有结实者，往往成丹砂。仙人食之余，鸡犬辄争哗。翔鸾久宵汉，废灶空尘沙。殆欲从之游，龙髯不容拿。拟作武陵记，恐谓渔父夸。坐陪老上人，晚烟煮春芽。——宋代·曾丰《游桃花台寺僧指似葛仙翁炼凡处》 游桃花台寺僧指似葛仙翁炼凡处 昔为仙翁宅，今作梵氏家。

桃花太俗生，释老安取耶。

物原出平等，人自分品差。

我来与时违，有桃却无花。

旧来花片红，散落为流霞。

中有结实者，往往成丹砂。

仙人食之余，鸡犬辄争哗。

翔鸾久宵汉，废灶空尘沙。

殆欲从之游，龙髯不容拿。

拟作武陵记，恐谓渔父夸。

坐陪老上人，晚烟煮春芽。去城才半驿，深谷自逶迤。藤络崩崖石，松垂倒地枝。寒山缩毛发，碧涧照须眉。——宋代·曾极《游华子冈红泉碧涧》

游华子冈红泉碧涧

藤络崩崖石，松垂倒地枝。

寒山缩毛发，碧涧照须眉。落在京华九陌尘，镜中无日不眉颦。未论妻子其如母，不奈秋冬况复春。馁食且将蔬作肉，寒炊宁免桂为薪。余无可献逐贫赋，寄与知音旧主人。——宋代·曾丰《中都值东广便驰寄管漕》

中都值东广便驰寄管漕

未论妻子其如母，不奈秋冬况复春。

馁食且将蔬作肉，寒炊宁免桂为薪。

余无可献逐贫赋，寄与知音旧主人。临川内史诏除谁，里巷传闻报客知。金马门深曾草制，水精宫冷近题诗。行看画省旌旗入，定把书麟笔札随。若访毗耶旧居士，无人问疾鬓成丝。——宋代·曾几《江彦章内翰除守临川以诗贺之》

江彦章内翰除守临川以诗贺之

金马门深曾草制，水精宫冷近题诗。

行看画省旌旗入，定把书麟笔札随。

若访毗耶旧居士，无人问疾鬓成丝。

氏的笔顺为:撇、竖提、横、斜钩。

组词：

秦氏、萍氏、谱氏、琴氏、人氏、猛氏、门氏、蛮氏、吕氏、命氏、名氏、南氏、母氏、佛氏、凫氏、和氏、蝈氏、侯氏、剞氏、妇氏、汉氏、咎氏、介氏、匠氏、甲氏、季氏、舅氏、君氏、媒氏、蜡氏、莱氏、老氏、冥氏、潞氏。

林氏、保氏、伯氏、碧氏、触氏、赐氏、慈氏、阏氏、多氏、赤氏、段氏、鬲氏、二氏、梵氏、外氏、汪氏、庭氏、条氏、氏胄、氏姓、史氏、氏族。

刘氏的造句如下：

1、父曰：刘氏安矣，而晁氏危，吾去公归矣。

2、刘氏，汉献帝二女之刘氏，汉献帝二女之任氏，建安中废黜。

3、刘邦很喜欢，戴在了头上，称之为刘氏冠。

4、东周时，周顷王封其季子于刘累古封地刘城，史称刘康公其后有刘氏。

5、刘政脸上保持着刘氏例牌笑容，他右手作个邀请姿势。

6、把养母刘氏及生母李氏并列追溢为皇太后。

7、其时同乡刘氏与睢阳人李永为雠敌，典韦便为刘氏报怨。

8、又以刘裕父名翘，字显宗，遂以“显宗”为己字，名子曰翘，以示不臣刘氏。

9、其后，刘氏生子继岌，庄宗以为类己，爱之，由是刘氏宠益专，自下魏博。

10、刘令娴的作品《唐书经籍志》说有文集六卷《刘氏集》。

11、但刘玉娘出身低微，曹太后也不喜欢刘氏。

12、仕途已失，便在家供养祖母刘氏。