徐姓在宋版《百家姓》中排名第一百五十位。至2010年，根据国家统计局数据显示，按人口排序，徐姓在中国大陆列第十一位（在中国台湾列第二十位）。大陆人口近2000万人，约占全国人口的143%。

在明朝时期徐姓总人口急剧增至192万人，在全国姓氏总人口的排名中，也从宋朝时的第17名跃至第10位。浙江徐姓人有67万多，替代江西成为徐姓第一大省。

徐姓聚集地区仍在长江口三角地区，在东南地区的福建和广东重新形成了另一大块徐姓人口聚集地。在西北和西南地区，徐姓还是属于比较少见的姓氏。四川的徐姓人，还向两湖地区和南方迁移流出。

但也有一些徐姓人陆续迁入四川。如仁寿禾家的一支徐姓家谱记载，其先祖原是江西人，后来移居到湖广麻城。元末明初，入川始祖从麻城迁居到威远县蠺水凼，生了两个儿子。

分家的时候，始祖给两个儿子两个信物：一个儿子是一方金印，另一个儿子是一个银盒，今后大家相会的时候就以此为凭据。两兄弟一个分居到了威远南道尖山子，另一个到了仁寿县唐家场（今禾家场）双桥。

住在禾家的这一支徐姓人，明朝末期，在朝字辈时，有4兄弟：徐朝山、徐朝甲、徐朝仕、徐朝第。徐朝山没有后人，徐朝甲的两个儿子从军后没有下落，徐朝仕到万峨寺出家为僧，后来做了白塔寺的祖师。徐朝第的儿子徐坤，因躲避战乱先迁居到蒲江，后到了洪雅白马坝。徐坤有两个儿子，大儿子徐应荗回到仁寿定居，二儿子徐应盛无后。

万历年间，曾任贵州瓮安县知县的徐深，落籍到渠县金江河畔营盘岭坎下（今汇北乡三合寨巴治对岸大巴河坎上）。

徐深有8个儿子，大儿子徐武平分迁到渠县大碑垭徐家堑，二儿子徐武治分迁到渠县三汇北坝徐家湾双古坟（今汇北乡北坝村），三儿子徐武荣分迁到渠县大竹烂泥扁，四儿子徐武绪分迁到达州徐家岩二坝，五儿子徐武明分迁到渠县寨子坡徐家沟，六儿子徐武吉分迁到仪陇县古垭场，七儿子徐武安分迁到广安石盘沱，八儿子徐武祥分迁到渠县新平镇，后来又迁到渠县荒田坝。

明朝开国功臣徐达，可以说是徐姓人中最为出名的一个人物，他的后裔遍布全国各地，四川有大量徐姓人属于徐达的后裔。

徐达的魏国公爵位，从徐达传给儿子徐辉祖，徐辉祖传给儿子徐钦，徐钦的王氏夫人生了3个儿子，大儿子叫徐显龙，徐显龙有3个儿子：徐镕、徐锡、徐铎，他们后来都进入了四川。

徐镕

徐镕，字德盛，号迁山，大约生于宣德5年（1430年）。天顺年间（1457年前后），徐镕以翰林院翰林的身份下派到成都，任成都府府宪，相当于是纪检监察官员。后来又任按察使司、山东布政使。

告老辞职后，徐镕哪也没去，而是回到四川，在成都府仁邑（今仁寿县）徐家坝（今天府新区成都直管区中心煎茶镇铧头嘴，成都人民南路南延线与红星路南延线中间）定居下来。弘治年间（1490年前后），徐镕在铧头嘴建造了徐氏家祠，作为家族祭拜典仪和接受家教的主要地方。

徐镕的三弟徐铎，考中进士后，也入川为官。最开始在理番府（今理县）任职，后来调到成都，在任上去世。他的儿子把他安葬在简州（今简阳）三葫芦，并在那里定居下来繁衍生息。到清咸丰年间，徐铎后裔已经繁衍成为一大家族，后人分散居住在灵龛院、葫芦嘴等地。

徐达

徐镕、徐铎入川为官，徐锡也跟着他们入川。徐锡没有职位，闲居无事，喜欢到处游玩。一次，徐锡到简州镇金桥（今简阳镇金镇）游玩，见那里山清水秀，心里很是高兴，于是定居下来。

徐镕、徐锡、徐铎三兄弟的后裔，聚居地域广，如今主要居住区域在成都市的新老城区和天府新区。主居地以简阳三岔湖、仁寿、仁寿龙正镇、眉山、丹棱为一线，向北到成都新老城区、郫县、双流、崇州、新津等为连线的四边形地域里。

徐镕7代孙、仁寿人徐佩弦，1618年考中举人，1631年考中进士。任职不久遇到清军进入中原，弃官返回四川老家。徐佩弦乐善好施，回家后，遇到仁寿闹饥荒，他慷慨地捐资救助上万人。

明朝弘治时期，江南有四大才子，许多人应该很熟悉。这四大才子中，就有一个徐姓人，叫徐桢卿，也是弘治十才子之一。

徐桢卿。

嘉靖年间，严嵩父子专权，最终把严嵩扳倒的人，叫徐阶；还有徐渭，他与解缙、杨升庵并称为三大才子。

上海有个地名叫徐家汇，其得名来源于明朝的徐光启。徐光启26岁（1587年）那年，另一个著名的徐姓人徐霞客出生在江阴（今江苏江阴），属于江阴梧塍徐氏家族。徐霞客的《徐霞客游记》，是把科学和文学融合在一起的一大奇书。

徐光启。

随着湖广填四川运动的开始，南方大量徐姓人千里迢迢进入四川，为如今的四川徐姓人增添了不少新鲜血液，他们与此前已在四川定居的徐姓人一起，成为如今四川徐姓人的先辈。原本定居在四川的徐姓人，也在省内流动，为徐姓人的融合发展做出了贡献。

湖广麻城的徐必达迁到眉山，生了两个儿子：徐之如、徐之栋，徐之如的儿子徐现洪的后裔，主要分布在眉山秦家古新徐堰坎和多悦等地。徐之栋的儿子徐现彩的后人，主要分布在尚义黄庙子、悦兴春光。

乾隆年间，徐必达这支族人出了一个叫徐鹏的将军，曾受到乾隆的召见，赐予他蟒袍、玉带等。徐鹏有4个儿子：徐汝芳、徐汝相、徐汝汉、徐汝亮和几个女儿。

康熙36年（1679年），湖南永州府东安县陵零乡的徐汉传，带着儿子徐应梅来到四川渠县草坝场狮子岭（今宝城乡复兴村6组）后，徐汉传返回湖南，徐应梅留在了四川。徐应梅生了4个儿子：徐洪禄、徐洪福、徐洪祯、徐洪祥，从此在四川落业定居。

此外，广东长乐县绿坑径人徐桂，在康熙年间迁到泸州兴隆场一带；雍正9年（1731年），湖南邵阳的徐中礼、徐中道、徐中诗、徐中诰、徐中仁5兄弟和几十个族人入川，5兄弟定居在绵竹新市镇、什邡禾丰镇一带；雍正年间，徐德隆从江西龙南县迁入原华阳县，其后裔分布在成都、华阳、简阳、郫县、双流、眉山等地。

原本住在四川的徐姓人，也在省内不断流动迁徙。眉山一支徐姓家谱记载说，他们的先祖原本是松江府上海县人，明朝时迁到湖广麻城，又迁居到四川泸州石凤厢。在石凤厢传了13代后，徐宗道把父亲徐朝献的遗骨背着，从泸州出发，经过嘉州（今乐山）外老木孔，迁到眉山永寿天马山（今叶家坝）。到了天马山后，徐宗道从当地叶家手里购下房产，开始定居下来。

这支徐姓人奉徐朝献为始祖，如今广泛分布在眉山城区和各个乡镇，有的还分迁到彭山、乐山、西昌、遂宁、成都、广元，甚至黑龙江、上海、重庆、江苏、新疆等地。

在叙永的一支徐姓人中，至今家谱上记载着拍锅分家的故事。明朝崇祯12年（1639年），住在成都打金街的徐姓家族，把祖传下来的一个锣盘拍碎，老少子孙8人，每人都分得一块。徐四陪得了像梭子的一块，徐四倍得了像鳌鱼的一块，徐四子得了像花瓶的一块，徐四泰得了像西洋扇子的一块，徐四秦得了像缺角玉印的一块，徐四恭得了像官宦人家用的茶瓶一块，徐如林得了去小角的一块，徐海山得了像金钩挂鱼的一块。

后来，徐四倍定居在泸州小市。康熙年间，他的儿子徐文献文献迁居到叙永直隶军粮府南门外四十里顺德里四甲（今茶叶沟）落业。

和四川其他姓氏一样，在湖广填四川那场持续上百年的大规模移民运动中，徐姓人从外省迁徙入川和在四川省内迁徙的先辈中，有着太多的故事，实在难以一一讲述，只能挂一漏万，记取其中很少的一部分。

清朝，徐姓人还出了官贵文名的江南三徐徐乾学、徐秉义、徐元文，他们还是明末清初著名的思想家、史学家、语言学家顾炎武的外孙；著名地理学家徐松；词人徐轨，女词人徐灿，医学家徐大椿，书画家徐枋，科学家徐寿、徐建寅父子等著名人物。

巢

巢氏属地

彭城郡，今江苏铜山县。

[巢氏来历]

巢（cháo）:据《通志·氏族略》记载，巢姓是有巢氏之后。尧时有巢父，夏商有巢国，其地有庐江，子孙以国为氏。另，夏桀的后代子孙也有以巢为氏的。

[巢氏名望]

巢氏有个非常出名的人物，就是上述的巢父，他是帝尧时的隐士。巢父与当时的知名人士许由是好朋友。尧曾打算把帝位让给许由，但他不肯接，躲在箕山脚下种田；尧又请他出任九州长，他就跑到颖水边去洗耳朵，表示不愿听这话，刚好被牵牛过来的巢父看到，于是问他怎么回事。许由说：“尧叫我去做九州长，这种话弄脏了我的耳朵，所以要来洗一洗。”巢父听了冷笑一声，说：“你如果住在高山深谷中，不与世人交往，那还会有谁来打扰你呢？现在你这样故作清高，其实是为了沽名钓誉，我还怕你洗耳朵的水弄脏了我的牛嘴呢！”巢父说完，便牵着牛到上游饮水去了。 巢姓名人，除巢父外，东汉有司空巢堪，隋代有医学家巢元方、经学家巢猗，巢猗撰有《尚书义》、《尚书音译》等书，巢元方则奉诏撰有《诸病源候论》五十卷，是研究古代医学的重要资料，清代有贞孝先巢（Cháo）姓源出有二：

1、出自上古有巢氏。上古时，中原地区林木茂密，野兽很多，经常侵扰人类。后来有人发明了在树上构造木屋，从此人们在睡觉时就不必担心野兽的侵袭了。于是大家把这个人视作圣人，推戴他为部族首领，号称“有巢氏”，他的后代就是巢姓。尧为帝时，有个隐士名叫巢父，同当时的名士许由是好朋友。尧曾经想把帝位禅让给巢父，但被巢父谢绝。尧又想把帝位禅让给许由，许由不肯接受，躲到箕山脚下去种地；尧又请他出任九州长，他就跑到颖水边去洗耳朵，表示不愿听这种话。这时巢父正好牵这牛走过河边，他问许由为什么洗耳朵，许由说：“尧叫我去做九州长，这种话弄脏了我的耳朵，所以要来洗一洗。”巢父听了冷笑一声，说：“你如果住在高山深谷之中，不与世人交往，又有谁会来打扰你呢？现在你这样故作清高，其实是为了沽名钓誉，我还怕你洗耳朵的水弄脏了我的牛的嘴呢！”说完便牵着牛到上游去饮水了。大禹时封有巢氏的后代建立有巢国（今安徽省巢县一带），历经夏、商、周三代，世代借为诸侯。春秋时期，楚国灭了巢国，巢国的公族后代遂以原国名命姓，称为巢姓。

2、以地名为姓。夏桀被商汤打败以后，逃到南巢（今安徽省巢县西南），后来死在那里。他的子孙有留居在南巢的，便以地名命氏，称为巢氏。

得姓始祖：巢父。巢氏发源于巢湖，是以地为姓的姓氏。巢湖在安徽省境内，自古以来就是我国的名川大泽之一。根据历史记载，巢湖在距今三四千年前的殷、周时期，是巢国的所在地。春秋末期，巢国被吴国所灭，巢国的后裔，也就依照当时的习惯，以故国号为氏而姓了巢。巢氏的来源还有另一种说法，过去一部分姓氏学者把巢氏的源流推溯到上古时期的有巢氏。有巢氏是教人们构木为巢定居，有功于民族进化，这在《韩非子·五蠹》及其它古籍上都有记述。《姓谱》上记载，巢姓是有巢氏的后代，或者说是巢国的后代，尧时有巢父，夏殷时有巢国。根据《姓氏考略》上的记载，巢姓是以国为氏，望族出于彭城。巢姓的始祖以树为巢，而寝其上，号曰巢父，他的后人就以巢为姓。故巢氏后人奉巢父为巢姓的得姓始祖。

二、迁徙分布

（缺）巢姓在大陆和台湾都没有列入百家姓前一百位。远古时候，尧帝的大臣中有一位叫巢父，他是中国建筑的开创者。也称为有巢氏。中国传统建筑最主要特徵是木建筑，与其他国家的石建筑有很大不同。远古时时候，巢父教人利用树干架起房屋，以便于防上野兽侵害，后来这类建筑被称为杆栏式房屋。因为架在树上，类同鹰鸟建巢，所以它的创建人就称为有巢氏了。大禹为王时，将有巢氏的后代封为贵族，让他们建立巢国，就在现今安徽巢县一带。巢国公族后代形成巢姓。巢姓望族居于彭城郡，即现在的江苏省徐州、铜山一带。

三、历史名人

巢 父：唐尧时的隐士。山居不营世利，在树上筑巢而居，时人号曰巢父。上古时禽兽多而人民少，于是人民就在树上筑巢居住以避野兽。传说尧帝以天下让给巢父，巢父不肯受，又让给许由，许由亦不肯受。

巢 堪：东汉江西南城人，章帝时官拜司空。以“……时曹褒清著成汉礼，堪言一世大典，非褒所能定”而名留史籍。

巢 猗：隋朝时的国子助教，也是位著名的学者，撰有《尚书义》、《尚书音译》等，而得后世的推崇。

巢 谷：宋代进士。他中进士后，弃其家学，改而学习古兵法。游秦、凤、泾原间，会赦乃。后苏辙、苏轼贬谪岭海，巢谷徒步前往拜访，见辙。又欲望海南访轼，行至新州病死。

巢元方：隋唐年间西华人。巢元方在隋大业年间（605－615）医事活动频繁，任太医博士，业绩卓著。然而《隋书》无巢氏传记，仅宋代传奇小说《开河记》有一段关于巢氏的记载。说隋大业五年八月， 开凿运河总管患风逆症，隋炀帝命太医令巢元方往视得疗。虽然 巢元方的生平事迹缺乏史料记载而混没于历史的尘封中，但巢元方对于中华民族五千年文明的伟大贡献，却以他殚精竭虑主持编纂整理的中医病因学巨著《诸病源候论》为载，而永垂史册。

巢帝阁：明朝人，他走道时拾到金子，就坐等一整天，终于等到失主而归还。

巢鸣盛：字端明（1611-1680），一字五峰，号崆峒、止园。嘉兴人。世居今郊区凤桥镇巢家弄。20岁时就读于石佛寺，博览群书，尽通其义。明崇祯九年（1636年）举人。明亡，为遗民，隐居巢家弄。在其母墓侧筑永思草堂，又建“止阁”，因之自号止园。巢鸣盛在崇祯年间为复社中人物，明亡后，与吴中徐俟斋、宣城沈寿民合称“海内三遗民”。与长洲徐枋、桐乡张履祥、海盐陈恂等友善，彼此以气节相勉。隐居37年，足迹不到城市，与妻钱氏以耕织自活。他在居所四周种葫芦10余品种，并用刻有花纹或文字的模子合在匏上，长成尊、彝等形状，制成极精美的各色器皿，世称“檇李匏尊”，为人所珍视。卒后，徐枋、张履祥等私谥贞孝先生。著有《永思堂集》、《洙泗问津》、《老圃良言》等。

四、郡望堂号

1、郡望

彭城郡：西汉地节元年（公元前69年）将楚国改为彭城郡。治所在彭城，相当今江苏省徐州市一带。

2、堂号

辞禅堂：尧帝时有高士巢父，隐居山林，以树为巢，不谋世利。尧帝以天下让他，他坚辞不受，遂名“辞禅堂”。

此外，巢氏的主要堂号还有：“礼仪堂”等。

一、姓氏源流惠（xi）姓源出有三：

1、源于黄帝的后代，以祖字为氏。远古时，黄帝之孙叫颛顼，颛顼之孙叫吴回，吴回有个儿子叫陆终，陆终的第二子叫惠连，其子孙便以祖上的名字“惠”命姓，称惠姓。

2、出自姬姓，以谥号为氏。周朝时，有个君主叫姬阆，称号惠王，于公元前676-公元前652年在位，死后谥号为“惠”，史称周惠王。其后代子孙以祖上的谥号为姓，称为惠姓。据《名贤氏族言行类稿》和《万姓统谱》的记载上考证，惠氏的家族历史约在2600年左右。故惠氏后人尊周惠王为惠姓的得姓始祖。

3、出自满族旗人和小数民族的改姓。根据民间传说和有关料佐证，清朝年间，惠氏还增加过新的血液，这就是当时满族旗人改姓惠。如富察氏——道光年间官拜陕甘总督的惠吉，满洲镶黄旗人；同治年间的广西提督惠庆，出身于正黄旗。此外，瓜尔佳氏、萨尔图克氏等也改成了惠姓。（这一点与民传说的惠姓人与富〔音〕不通婚互相印证。）

二、迁徙分布惠姓在大陆和台湾都没有列入百家姓前一百位。据有的学者认为，惠姓是上古时期陆终的第二子惠连的后代。如果依照这种考证，惠姓中国人是更加源远流长了。在过去2000多年期间，惠氏的活动地区主要是长江以南的江、浙一带，长久以来在历史上成名的惠氏名人，也几乎全是江、浙人氏。古代的扶风，在今陕西平东南，全国惠氏老家便在这里。望族居扶风郡（今陕西省扶风县一带）。

三、历史名人惠施：战国时宋国人，与庄周为友，是名家代表之一。主张“合同异”说，认为一切差别、对立是相对的。庄子称“惠施多方，其书五车”，着有《惠子》一篇。

惠生：后魏高僧。孝明帝时，奉太后命与敦煌人宋云往西域求典，遂至印度而还，得大乘经典一百七十部，著有《使西域记》。

惠直：字子温，宋代当涂人，崇宁年间（1102-1106年）进士，历任德化主簿、歙州推官、太常博士。最初名叫直方，后去“方”留“直”，改姓名为惠直，意在保留正直之名。

惠希孟：字秋崖，元代江阴人，天资聪慧，博涉群书，著有《易象钩玄》、《杂礼纂要》、《家范》等书。其兄惠希颜，弟惠希点无子嗣，希孟奉兄抚弟，相爱无间。

惠周惕，原名恕，字元龙，号研溪，清代经学家，江苏吴县人。父惠有声以九经教授乡里，，受业于时人汪琬，与徐枋善，故先生少从枋游。幼即开敏，通群经章句。比长，复受业于汪尧峰，引为入室弟子。既冠，厄于贫，去学吏，迟顿试弁，孱徙而贾折阅。喟然曰：“命可回平！”闭户十年读，乃成通儒。康熙己未，举鸿词科，丁忧，本与试。辛未，成进士，授翰林院庶吉士。嗣以不练习国书，改外，调直隶密云县知县。邑当出关孔道，值北征过境，军需旁午，致劳瘁卒于官。著有《易传》二卷，《诗说》二卷，《春秋问》三卷，《三礼问》六卷。而说诗尤解人颐。博而不芜，辨而不诡于正。大旨谓：“大小雅以音别，不以政别。”谓：“正雅变雅，美刺杂陈，不必分‘六月’以上为正，‘六月’以下为变，‘文王’以下为正，‘民劳’以下为变。”谓：“二南二十六篇皆疑为房中之乐，不必泥其所指何人。”谓；“周、召之分，郑笺误以为文王。”谓；“天子诸侯均得有颂，鲁颂非僭。”其言率有依据。

惠士奇：清代人。他的父亲惠周惕、他和他的儿子惠栋，三世都是清代著名的经学家。惠士奇康熙年间中进士，任广东学政，以经学倡导，士风大振。因病辞官后，在家研究经史，晚年尤精于经。古音古字，皆分别注疏，援引诸史百家之文，以为佐证。著有《易说》、《春秋说》、《琴笛理数考》。

惠栋：字定宇，号松崖（1697-1758）。他生在经学世家，家学渊厚，师有专门。《清史稿·儒林传》说：“清二百余年谈汉儒之学者，必以东吴惠氏为首。惠氏三世传经，周惕其创始者也。”

四、郡望堂号1、郡望

琅玡郡：秦始皇时置。相当于现在山东省南部诸城、临沂、胶南一带。

扶风郡：汉武帝时置右扶风，为三辅之一。三国魏时改为扶风郡，治所在今陕西省长安县西。

2、堂号

景言堂：宋朝时，常熟知县惠畴，勉励农民勤于农事，发动人民学文化，表扬奖励好人，惩罚坏人，把地方治理地很好。他建了一座阁子，丞相在上面题上“景言”两个字作为对他的旌表。

此外，惠姓的主要堂号还有：“扶风堂”等。

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惠姓宗祠通用对联

〖惠姓宗祠四言通用联〗

蒙庄为友；

经史传家。

——佚名撰惠姓宗祠通用联

上联典指战国时哲学家、名家代表人物惠施，宋国人，与庄子为朋友。曾任过魏相，主张联合齐楚，停止战争，并随魏惠王见齐威王，使魏、齐互尊为王。知识渊博，以善辩出名，具有较丰富的自然科学知识，在当时的名辩思潮中，代表名家两个基本派别的“合同异”（合万物之异）派，看到事物的矛盾统一，具有朴素的辩证法思想，对先秦的逻辑学发展有一定贡献。庄子曾称他“多方术，书五车”。下联典指清代经学家惠士奇，字天牧，一字仲孺，晚年号半农居士，人称红豆先生，江苏吴县人。康熙年间进士，官编修、侍读学士，曾典试湖南，督学广东。传他父亲惠周惕的学说，撰写《易说》、《礼说》、《春秋说》，搜集汉儒经说，征引古代史料加以解释，方法比宋儒缜密。另著有《红豆斋小草》、《咏史乐府》等。

名不去直；

动必中规。

——佚名撰惠姓宗祠通用联

上联典指宋·惠直，初名直方，后去方名直。下联典指元·惠希孟，性聪慧，博涉群书，兄希颜、弟希点皆无嗣，希孟奉兄抚弟，笃爱无间，著有《杂礼纂要》、《家范》等书。

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〖惠姓宗祠五言通用联〗

六经尊服郑；

百行法程朱。

——清·惠士奇撰惠姓宗祠通用联

此联为清代经学家惠士奇撰书联。清代经学家皮锡瑞认为，惠氏为雍乾以后汉学大宗，但未尝废宋学。实际上，所谓“法程朱”，是惠士奇认为程朱的学问也来自 ，最终是以 为法的。他认为只有 才保存了圣人的真谛。在惠栋的著作中，几乎全是发明 言论。钱大昕在《潜研堂文集》中评论说：“惠氏世守古学，而先生所得尤深，拟诸汉儒，当在何邵公（休）、服子慎（虔）之间，马融、赵歧辈不能及也。”也是把他同 相比。因此，惠栋可称是汉学大师。

　　潘安 潘长江 潘阳 潘霜霜 潘玮柏 潘晓婷 潘辰

　　潘氏名人在我国历史上，潘姓名人辈出。

　　见于史籍，最早的潘姓人物是春秋时楚国太师潘崇，其世代为当朝有势力的家族。

　　西晋时有文学家潘岳，曾任河阳令、著作郎，给事黄门侍郎等职，以其文字才华及“美姿容”而著名。在文学方面他长于诗赋，文词华靡，为当时形式主义诗风的代表人物，与陆机齐名，其《悼亡诗》为世传诵。

　　宋代有大将潘美，为赵匡胤手下重要军事将领，屡立战功，累官至忠武军节度使，封代国公。

　　明代有著名水利家潘季驯，他自嘉靖末到万历间，四任总理河道，先后达二十七年。他治黄方法是：筑堤防溢，建坝减水，以堤束水，以水攻沙，河行旧道，反对改流，讲究修防，借黄（黄河）通运（运河）。他著书多部，甚有影响。

　　清朝有学者潘来，博涉经史及历算声韵之学，曾参与纂修《明史》。

　　现代人潘天寿，杰出的画家、美术教育家，平生积极从事艺术创作和艺术教育工作，为继承和发展我国传统绘画艺术，为培养美术人才等作出了可贵的贡献。他精于写意花鸟和山水，笔墨有金石味，朴厚劲挺，气势雄阔，融诗、书、画、印于一体，形成自己的特色。

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　　潘佺

　　〔清〕清初人。工细花鸟，得宋人法。《历代画史汇传补编》

　　潘大临

　　〔约公元一O九O年前后在世〕黄冈（书录解题作齐安）人。生卒年均不详，约宋哲宗元佑中前后在世。善诗文，又工书。为人风度恬适，殊有尘外之韵，曾同黄庭坚、苏轼、张耒诸人游。家贫甚。谢逸当以书问；有无新作？他答书道：“秋来景物，件件是佳句，恨为俗气所蔽杀。昨日清卧，闻觉林风雨声，欣然起，题其壁曰：‘满城风雨近重阳。’忽催租人至，遂败兴，止此一句奉寄。”大临自云诗法老杜，其宝不甚相似，仅得句法于苏轼耳。著有柯山集二卷，《文献通考》传于世。

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　　潘大同

　　〔清〕（一八二二至一八六二）字吉人，秀水（今浙江嘉兴）人。楷长子。廪膳生。善画芦雁，学边寿民。卒年四十一。《艺林悼友录》

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　　潘大琨

　　〔清〕字梧庄，江苏宜兴人。官县丞。吴岫弟子。工写生。《清朝书画家年录》

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　　潘德舆

　　〔清〕（公元一七八五年至一八三九年）字彦辅，一字四农，江苏山阳人。生于清高宗乾隆五十年，卒于宣宗道光十九年，年五十五岁。性至孝，博学工文词。阮元为漕运总督，招之，力辞不往。继游京师，与郭仪霄、张际亮、张履、汤鹏等友善，互相研讨。道光八年（公元一八二八年）举人。十五年，任安徽知县。末几，卒。德舆文入幽出显，沈痛吐露，诗复精深奥博，耐人寻味。所著有《养一斋诗文集》二十六卷，《剳记》九卷，诗余三卷，诗话十三卷，均《清史列传》并行于世。

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　　潘丁丁

　　〔现代〕一九三六年生。北京人。擅水粉画。乌鲁木齐军区某部。

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　　潘定澜

　　〔清〕字柳塘，广东长宁人。岁贡生。工诗，善米芾书，尤长于画。兼工山水、人物，所绘北游图，风帽雪衣，倚装独立，慨然有澄清之志。尤以桃花一帧最工。阳春谭敬昭题其春园读画图，亦有兼长三绝之目。《七十二峰草堂文勺、听云楼诗钞、梦香居诗三集》

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　　潘东

　　〔清〕江苏昆山人。澄（？至一六五五）子。澄善诗画，为“玉山高隐”十三人之一。东承家学。画笔高古，不入时蹊。《艺林月刊、昆新合志》

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　　潘恩

　　〔明〕（约公元一五三六年前后在世）字子仁，上海人。生卒年均不详，约明世宗嘉靖十五年前后在世，年八十七岁。六岁能辨四声。嘉靖二年（公元一五二三年）进士。历为山东副使。因事忤旨，谪河源典史。四迁为江西副使，进浙江左参政，御倭有功。寻以右副都御史巡抚河南，劾徽王载论，伊王典瑛贪虐骄横，声名大著。后以左都御史致仕。卒，谥恭定。恩所著诗赋策表赞铭祭文等篇，今有笠江集十二卷，《四库总目》行于世。

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　　潘坊

　　〔公元一二O四年至一二四六年〕初名筠，字庭坚，福州闽人。（一作富沙人）生于宋宁宗嘉泰四年，卒于理宗淳佑六年，年四十三岁。端平二年（公元一二三五年）进士。历太学正，通判潭州，因日食上忆丞相游似。似心善其言，将用之，适坊已卒。初，坊在闽司帅府机宜文字，日醉骑黄牛，歌离骚于市。尝约同舍置酒瀑布前，行令曰：“有能以瀑泉东灌顶而吟不绝口者，众拜之”。坊被酒豪甚，脱巾髽髻裸立流泉之冲，高唱沧浪歌。及归，乃卧病不起。坊工诗词，有紫岩集《绝妙好词笺》行世。

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　　潘封

　　〔清〕字小桐，浙江新昌人。西凤子。亦善制竹印，能傅家学。《飞鸿堂印人传》

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　　潘高

　　〔清〕（约公元一七二二年前后在世）字孟升，江苏金坛人。生卒年均不详，约清圣祖康熙末前后在世。家贫工诗，五言素娥章、柳。陈维崧尝写其诗寄王士祯，士祯称其“清真古澹，王庭相颉颃”，以是有名于时。应督学试，列下等，怡然自得。金陵诗社赋《秦淮晓渡》诗，诸名流咸集，高曰：“我年老才尽，止绝句二十字。”其诗云：“潮长波平岸，乌晒月过街，一声孤擢响，残梦落清淮。”众见之，捷为搁笔。子玢亦工诗，著有《双清集》及《句溪集》，（均清史列传）并行于世。

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　　潘圭

　　〔清〕字镇卿，丹徒（今江苏镇江）人。恭寿侄，思牧子。工山水，惟师米友仁，能续家法。《扬州画苑录》

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　　潘果

　　〔清〕（约公元一七三六年前后在世）字师仲，江南无锡人。生卒年均不详，约清高宗乾隆初前后在世。工诗，雍正元年（公元一七二三年）进士。官辰州同知。

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　　潘鹤

　　〔现代〕一九二五年生。广东南海人。擅雕塑。广州美术学院。

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　　潘鸿海

　　〔现代〕一九四二年生。上海人。擅油画。浙江人民美术出版社。

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　　潘厚

　　〔近现代〕（一九O四至一九四三）字博山。善画山水、花卉。一九三五年作残月半桥霜图，一九四三年作岁朝清供图。卒年四十。《明清画苑尺牍附蘧庵遗墨》

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　　潘焕龙

　　〔清〕（约公元一八三六年前后在世）字卧园，湖北罗田人。生卒年均不详，约清宣宗道光中前后在世，年七十三岁。道光五年（公元一八二五年）举人。敦品励学，尤工于诗。游京师，与曾燠、陈沆、黄爵滋相切劘，所诣益进。尝赋《七白松歌》，苍郁古厚，一时传诵都下。历官河南洧川、商邱及山东邹平知县。所至有循声。暇则与邑人士酧酒论文为乐，乞养归。焕龙著有《四梅花屋诗钞》十三卷，《卧园诗话》十卷，及《泰山游记》、《读书日记》，均《清史列传》并行于世。

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　　潘徽

　　〔公元？年至约六二二年〕字伯彦，吴郡人。生年不详，约卒于隋炀帝大业九年。性聪敏，少受礼、诗、书，讲老、庄，并通大义，尤精三史，善属文，能持论。仕陈为客馆令。陈亡，为州博士。奉孝王俊闻其名，召为学士。尝于马上为述思赋，行一驿面成。俊卒，晋王广引为扬州学士。及炀帝立，为京兆郡博士。与杨玄感兄弟友善。玄感败，出为威定县主簿。意甚不平，行至陇西，发病卒。徽曾奉奉孝王命为万字文；并撰集字书，名曰韵纂，凡三十卷，自作序。居江都时，又奉晋王令，与诸儒撰江都集礼，凡一百二十卷，并奉令作序。复助杨素撰魏书，因素卒而止。

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　　潘吉

　　〔明〕见沈洪。

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　　潘吉兹

　　〔近现代〕一九一九年生。浙江武义人。擅国画。北京画院。

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　　潘季驯

　　〔明〕（公元一五二一年至一五九五年）字时良，号印川，乌程人。生于明武宗正德十六年，卒于神宗万历二十三年，年七十五岁。嘉靖二十九年（公元一五五O年）进士。官御史，巡按广东，行均平里甲法，人民称便。累迁工部尚书，右都御史。前后四奉治河命，在工二十七年，习知地形险易，增筑设防，置官建闸，功绩最著。乞休归，卒。季驯著有《留余堂集》四卷，及《河防一览》、《河防管见》、《两河经略》等，《四库总目》并行于世。

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　　潘佳晴

　　〔清〕字快雪，松江（今属上海市）人，寓秀水金明寺三十年，卒于僧舍。诗学李商隐，书苍秀得苏、米法。《秀水县志》

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　　潘家峻

　　〔现代〕一九四七年生。广东南海人。擅油画。湖南衡阳某部队。

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　　潘江

　　〔清〕字乐湖，广东南海人。山水秀润，所居南雪草堂，多鉴藏前人书、画、金石、彝鼎，好与高人逸士游住山水。画学恽、王，晚宗沈周，气苍骨重。谢兰生题其画册云：“乐翁画泛涉诸家，此册前十叶摹恽正叔上，与前骨格又别颖。翁专习绘事，凡一轴成不取自是，有指摘者，应时改定。”《常惺惺斋书画题跋、剑光楼笔记》

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　　潘君仲

　　〔清〕云间（今上海市松江）人。能以纸制奕子，状如滇式，色莹亦然，且敲之有声。其为五瓣梅花香盒，蒙之以锦，不可觅其联缝之迹。皆奇技也。《闽小纪》

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　　潘俊

　　〔清〕字逸伯，浙江余姚人。工篆刻，得赵之琛衣钵正传，所作酷肖，不差累黍，与笪晓山交最深，晓山印多出其手。《广印人传》

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　　潘俊麟

　　〔清〕上海人，承湛子。精鉴别，亦能画。《海上墨林》

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　　潘可藻

　　〔清〕字宾文，号懒庵，浙江景宁人。康熙五十年（一七一一）岁贡生，少负奇气，淹通典籍，工绘事。有懒庵集。《清画家诗史、景宁县志》

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　　潘坤

　　〔清〕字寿石，号寿卿，钱塘（今杭州）人。工八分书，善人物、花鸟，工致秀丽。《画传编韵》

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栋[栋，读音作dòng(ㄉㄨㄥˋ)]

一姓氏渊源：

第一个渊源：源于姬姓，出自上古黄帝后裔轩栋氏，属于以先祖名字为氏。

轩栋氏，为黄帝轩辕氏的直系后裔之一，是上古时期古老的姬姓氏族部落名称之一。

在轩栋氏的后裔子孙中，确有省文简化为单姓栋氏者，但源流详情还需要进一步考证，证实之前暂不祥述。

第二个渊源：源于职业，出自古代建筑工匠栋甍，属于以职业称谓为氏。

“栋”：框架结构屋的正梁，即屋顶最高处的水平主梁，支承着椽皮的上端房子的大梁；也叫正梁。“梁”：水平方向的长条形承重构件。木结构屋架中专指顺着前后方向架在柱子上的长木。

“栋梁”，人们后来用它来比喻能担当国家重任的人才。

代，在进行房屋建筑之时，上栋即上大梁时是非常隆重的，要由最有名望的工匠大师进行，这个“挑大梁”的大师就称作“栋甍”。

在栋甍的后裔子孙中，有以先祖称号为姓氏者，称栋氏。

本书按：

南朝宋武帝刘裕的侄子临川康王刘义庆(公元403～443年)，自幼才华出众，精擅文学，撰有著名的《世说新语》。

刘义庆在《世说新语·赏誉》中第一次使用了“栋梁”之辞：“庾子嵩目和，峤森森如千丈松，虽磊砢有节，目施之大厦，有栋梁之用。”

庾子嵩，子嵩，颖川人，恢廓有度量，自谓是老、庄之徒，仕至东晋王朝的豫州长史。时有汉朝中山靖王刘胜的后裔刘舆在东晋王朝东海王司马越的太傅府任长史，刘舆很有才华，看不起其他人，因此在他任职期间，有许多名于故世之人多都被他构陷，只有庾子嵩不把心思放在世事上，使他没有空子可钻。

后来，刘舆抓住庾子嵩生性吝啬而家境富裕的特点，怂恿司马越向庾子嵩借千万钱，希望他表现出吝啬而不肯借钱给东海王，自己就可以找到可乘之机予以劾陷。司马越果然上当，真的就在大庭广众面前的宴席之上向庾子嵩借钱。

当时庾子嵩已经醉醺醺的，头巾都颠落在小桌上，他把头伸进头巾里戴上，然后慢吞吞地回答说：“下官家里原来大约就有两三千万，随您取多少！”

在一旁等待机会的刘舆傻了眼儿，这才万分佩服庾子嵩，以后也不再找他的麻烦了。后来有人向庾子嵩谈起这件事时，庾子嵩说：“这可以说刘舆是在以小人之心，度君子之腹。”

第三个渊源：源于满族，出自明时期建州女真与黑龙江女真，属于以部落名称汉化为氏。

据史籍《清朝通志·氏族略·满洲八旗姓》记载：

①满族栋阿氏，亦称东鄂洛氏，满语为Dongga Hala，属于黑龙江女真的一支，世居那木都鲁(今俄罗斯滨海边疆区海参崴)，清朝中叶以后，多冠汉姓为栋氏、佟氏、邓氏、东氏、洛氏等。

②满族栋佳氏，亦称董家氏、董佳氏，满语为Dongiya Hala，属于建州女真的一支，世居董佳城(今辽宁新宾)、嘉木湖(今辽宁新宾)、嘉哈(今辽宁新宾夹河村)、哈达(今辽宁西丰小清河流域)等地。后多冠汉姓为栋氏、董氏、邓氏、陈氏、冬氏、侗氏等。

③满族栋鄂氏，亦称董鄂氏，满语为Donggo Hala，以居住地“董鄂”为姓氏，董鄂在今辽宁省桓仁县、宽甸县一带。后多冠汉姓为董氏等，亦有称栋氏者。

第四个渊源：源于姬姓，出自清朝时期著名经学家惠栋，属于以先祖名字为氏。

惠栋，公元1697～1758年，字定宇，号松厓；江苏元和人(今江苏苏州吴县)，著名的清朝时期汉学家，汉学中吴派的代表人物。

惠栋生在经学世家，家学渊厚，师有专门。祖父惠周惕，字元龙，又字研溪，是吴学派的开山祖师。《清史稿·儒林传》说：“清二百余年谈汉儒之学者，必以东吴惠氏为首。惠氏三世传经，周惕其创始者也。”惠周惕少年传其父惠有声(字朴庵，明贡生，曾以九经教授乡里，尤精于《诗》)之学，受业于时人汪琬，而与徐枋雅相友善，结为知己。工诗及古文词，皆有规度。至于中年，为贫困所厄，于是遍游四方，得与当代名士相交。当时已成为社会名儒的朱彝尊曾极口称赞他的学问，因之文名益著。清康熙十八年(公元1679年)，惠周惕举博学鸿儒科，因为丁忧，未得参加考试。清康熙三十年(公元1691年)，惠周惕成为进士，选翰林院庶吉士。因他不习国书，改任密云知县(今北京密云)，有善政，不久即卒于官上。惠周惕不仅有学，而且富于才华。就其学问来讲，著有《易传》、《春秋问》、《三礼问》诸书。就其才来说，有《诗说》、《研溪诗文集》。他论《诗经》，认为大小雅的区别在于其音不同，而不以政别，澄清了附在《诗经》上的一些误会。他还认为，无论天子还是诸侯，均可以有颂。这些，对其继承者惠栋都有直接影响。

惠栋的父亲惠士奇是使吴学派由发生而走向成熟的过渡性人物。惠士奇，公元1671～1741年，字天牧，一字仲孺，晚号半农。惠士奇十二岁就能作诗，其“柳未成阴夕照多”的诗句，曾得到先辈们的极力赞赏。二十一岁时，惠士奇正为诸生，却自愿不参加省试，自谓“胸中无书，焉用试为？”从此奋志力学，晨夕不辍，终于博通六艺，对诸子及《史记》《汉书》《三国志》诸史书皆能背诵。一次，名流宴集，坐中一客故意难之说：“闻君熟于《史》《汉》，试为诵《封禅书》。”于是惠士奇当场背诵终篇，竟然不漏一字，众皆惊服。清康熙五十年(公元1711年)，惠士奇得为进士，选翰林院庶吉士，曾官编修、侍读学士。清康熙五十九年(公元1720年)，惠士奇典试湖南，督学广东，在任上积极提倡经学。三年后，通经者多。惠士奇曾举荐海阳进士翁廷资为韵州府学教授，部议格置不行，不过清圣祖康熙皇帝亲自干预说：“惠士奇所举，谅非徇私，著如所请，后不为例。”惠士奇盛年经史兼治，晚则尤邃经学。著有《易说》六卷、《礼说》十四卷、《春秋说》十五卷、《交食举隅》二卷、《琴笛理数考》四卷、《红豆斋小草咏史乐府》、《南中集》、《采莼集》、《归耕集》各一卷、《人海集》四卷、《时术录》一卷。内容除经学外，还包括天文、音乐、文学诸方面。

惠家本来住在吴县的东渚村，后来迁居到城东南的香溪北面，当时附近的东禅寺内种着一株红豆，本来早已老而枯干，此时竟然复生新枝。惠周惕移一枝栽于阶前，更是生机盎然，焕发出勃勃活力，四方名士过吴门者，必停舟相访。因此，惠周惕即自号为红豆主人。同里乡人习惯上把他唤做老红豆先生，而把惠士奇称为红豆先生，把惠栋称为小红豆先生。

惠士奇有子七人，惠栋是老二，在兄弟中学问最好。他自幼笃志向学，孜孜不倦。家有藏书，日夜讲诵，自经史子集到百家杂说、稗官野乘、释道二藏及儒家毖纬之学，无不津逮。由于他生长在一个书香世家，又赶上政治、经济、文化都高度发达的“乾嘉盛世”，因而得以充分发挥聪明才智。当时他父亲的朋友李绂一曾竖指称赞说：“仲孺有子矣！”

惠士奇督学广东期间，惠栋形影相随，时广东高材生苏珥、罗天尺、何梦瑶、陈海天，有“惠门四子”之称，随从惠士奇讲论文艺，与惠栋为莫逆交，但四人皆自以为学问不及惠栋。以后，惠栋又来往于京口一带，因父亲在清雍正初年“入对不称旨，罚修镇江城，以产尽停工削籍”，饱尝饥寒困顿之苦，甚于寒素。不久，父母双亡，惠栋恪守孝道，并不以贫废礼，终年教授学生自给，任凭甑尘常满，处之坦然。

生活虽然困苦，但惠栋对古代典籍甚为爱惜，每得一善本，不惜倾囊，也要买来，有时还借读手抄，精审地予以校勘，以至对古书之真伪，了然若辨黑白。惠栋读书主张从名家入手，而在远大处着眼。当时学者余萧客写成某书，向他求正。他说：“子读书撰著，当务其大者、远者。”余萧客闻之深受触动，当下执弟子礼。

在学派上，惠栋与皖派经学代表人物戴震既有师生之谊，更为忘年交。清乾隆大帝登基后标榜风雅，鼓励士子们从事经学考究，免得成天琢磨“反清复明”，因此在清乾隆十五年(公元1750年)，诏令各地举荐明经行修的士人。当时陕甘总督尹继善、两江总督黄廷桂与惠栋并无半面之识，但因早闻他的学行，因此交章论荐，认为他“博通经史，学有渊源。”然而，因为惠栋因为没有及时将著作呈递给掌权者，更不擅长胁肩谄笑的贿赂，再加上他名大招忌，因而罢归，失去一次极好的入仕机会。此后，他与仕宦再无半分缘分，故而专事著书立说，在大半辈子的治学生涯中，培养出一大批封建时代最优秀的第一流学者，余声所及，及于今日，犹自未绝。如著名的余萧客、江声、钱大昕、钱大昭、王鸣盛、戴震、王兰泉、顾广圻、王昶、江藩等等诸人，都与惠栋有着直接或间接的师承关系。没有这些学者，所谓“乾嘉学派”也就失去了光彩。因此，惠栋可以说是一位成功的教育家。

对《周易》的研究，是惠栋学术的顶峰。他著作有《易例》二卷，“乃熔铸旧说，以发明《易》之本例，实为栋论《易》诸家发凡。”《易汉学》八卷，“掇拾孟喜(汉宣帝时博士)、虞翻(三国时传孟喜之易者)、荀爽(东汉治古文费氏易者)绪论，以见大凡。”其末篇附以己意，发明汉《易》之理，以辨证河图、洛书、先天、太极之学。《周易述》二十三卷，“以荀爽、虞翻为主，而参以郑玄、宋咸、干宝之说，约其旨为注，演其说为疏。”可惜的是，这部书并未完成，缺《未济》以上十五卦及《序卦》、《杂卦》两传。后来，他的再传弟子江藩代为补注，作成《周易述补》一书。

惠栋治《周易》有两大特点：一是专主 之说，二是混淆家法。这两个特点主要来自惠士奇。惠士奇有《易说》六卷，专主汉说，认为《易》始于伏羲，盛于文王，大备于孔子。这种观点，沿袭了“人更三圣，世历三古”的传统讲法。清朝学者皮锡瑞在《经学历史》中曾十分强调汉族人的最重家法和师法。汉族人最讲学有专门，而惠士奇则有意混淆汉朝的家法与师门。如孟喜以卦气、京房以通变、荀爽以升降、郑玄以爻辰、虞翻以纳甲分别说《易》，实际各不相同，但惠士奇却认为：“其说不同，而指归则一，皆不可废。”这就不管汉朝的门户界线，而给以综合融汇的功夫。此外，对孔子据以正名的《春秋》，也是事实据左氏，论断多采《公》、《谷》。至于汉朝以后，他认为自三国魏王弼以玄言注《易》，其古义便荡然殆尽了。到了惠栋，几乎全部承袭其父的观点，但更加精审详实。不过他认为唐朝李鼎祚《周易集解》还是保存了一些汉朝精华。

除《周易》外，惠栋还遍通诸经。他有《九经古义》十六卷，讨论《周易》《尚书》《毛诗》《周礼》《仪礼》《礼记》《左传》《公羊传》《谷梁传》《论语》的古音古字古义。小学本《尔雅》，六书本《说文》，其中《左传补注》六卷因有别本单行，有目无书，故称“九经”。他论证详博，考证精确，因而又被人誉为“惠九经”。

对于《春秋》三传，惠栋尊郑玄之《周礼注》、韦昭之《国语注》，而对杜预《集解》多所驳正。他认为，严彭祖所传《公羊春秋》，即熹平石经所刻；颜安乐所传乃为何休所注。讨论古代明堂制度有《明堂大道录》八卷、《谛袷说》二卷，认为古代的帝礼(一种祭祀)乃在明堂举行，而明堂制度来源于《周易》。于史部有《后汉书补注》十五卷，取《初学记》《艺文类聚》《北堂书抄》《太平御览》诸书，补谢承、薛宝、司马彪、华峤、谢沈、张莹、袁山松七家之亡。又有《诸史会要》《竹南漫录》，惜未成。《王文简公(士祯)精华录训纂》二十四卷，《太上感应篇注》二卷、《山海经训纂》十八卷、《九曜斋笔记》二卷、《松崖笔记》二卷、《松崖文抄》二卷。除此之外，惠栋还曾帮助卢见曾手定《雅雨堂十种》、《山左诗抄》、《感应集》。

值得强调的是《古文尚书考》二卷。讲到东晋枚赜所献伪孔传本《尚书》，人们总是先提到阎百诗的《古文尚书疏证》八卷。实际上，惠栋的《古文尚书考》与阎百诗相比，别具特色，在某些方面更胜一筹。据 、钱大昕的惠书序，阎百诗著成《疏证》之前，“先得定宇之指，定宇书不谋而与之合，文词未及其半，而辨证益明，条贯亦清益。”阎百诗之书终“未若先生之精而约。”可见惠书之特色。从外，阎百诗沿袭许多前人的错误，直接影响了其价值。如周公摄政称王，封康叔于卫，阎百诗相信蔡沈在《书集传》中的臆说，以“武王诰命为卫侯”。又相信宋人王柏之说，认为《诗经》所谓郑卫*风非孔子手订，为可删。这些又反衬出惠书的价值。惠栋则坚持认为，郑玄所传的二十四篇《尚书》乃孔壁真古文，东晋晚出的二十五篇为伪。对唐人所说郑玄所传乃张霸伪造的百二篇，今文《泰誓》出于伪造，都一一予以驳证。创见颇多，在史学界产生过深远影响。

学者皮锡瑞认为，惠栋为雍乾以后汉学大宗，但未尝废宋学。实际上，他认为只有汉朝学者才保存了圣人的真谛，因此在惠栋的著作中，几乎全是发明汉朝人的言论。钱大昕在《潜研堂文集》中评论说：“惠氏世守古学，而先生所得尤深，拟诸汉儒，当在何邵公(休)、服子慎(虔)之间，马融、赵歧辈不能及也。”也是把他同汉朝学者相比。因此，惠栋可称是汉学大师。

但是，惠栋固守汉儒之《易》说，而且不复甄别，以致当时及后世人对其有“株守汉学”、“嗜博泥古”之讥。

惠栋为世人留下的著述有《古文尚书考》、《易汉学》、《易例》、《周易述》、《后汉书补注》、《九经古义》、《明堂大道录》、《松厓文钞》、《春秋左传补注》等，为清朝吴派经学奠定了坚实的基础，深得乾嘉学者推重。

在惠栋的后裔子孙中，就有栋氏、李氏两支别于惠氏之原姓。栋氏，当取先祖之名为姓氏，而李氏因何而变出，惠栋的后裔子孙皆讳莫如深，有待进一步考证。

二郡望：

苏　州：自有文字记载以来，苏州的历史已有四千多年，是中国历史文化名城之一。苏州古称吴，现简称苏，拥有姑苏、吴都、吴中、东吴、吴门和平江等多个古称和别称，苏州城始建于周敬王六年(吴王阖闾元年，公元前514年)，吴王阖闾命伍子胥建阖闾城，距今已有两千五百多年的历史。秦始皇二十五年(公元前222年)，秦始皇在吴都城设会稽郡、吴县，自此，当时的苏州称为吴县，或有时称为吴州。隋文帝开皇九年(公元589年)始定名为苏州，以城西南的姑苏山得名，沿称至今。唐大历十三年(公元778年)，唐代宗设苏州为江南唯一的“雄州”，从此，苏州名称被固定作为通称。北宋政和三年(公元1113年)，宋徽宗曾改苏州为平江府。苏州城目前仍坐落在春秋时期原来的位置上，基本保持着“水陆并行、河街相邻”的双棋盘格局，“三纵三横一环”的河道水系和“小桥流水、粉墙黛瓦、史迹名园”的独特风貌。

三历史名人：

栋阿赖：(生卒年待考)，亦称董鄂洛；满洲正白旗人。著名清朝将领。

佟·努尔哈赤建立后金政权之时归附，以护军参领从征，其后屡建军功，授一等轻车都尉，累官至副都统、都察院副都御史。

栋阿赖逝世后，其子栋闪袭其世职。

1 与杨明达书（求翻译

这篇文章的作者是明末清初的画家徐枋，不是徐坊。

原文、注释、翻译如下：与杨明达书徐枋今人为人家秉中作传，无非掇掠行状中语，檃栝（剪裁改写）成文。即天下所推之文章大家皆然。

兄试拣世间名家之葬录或家谱。阅之即知之矣。

弟今为尊翁先生作传，则独出手眼，另开生面，无一言一事与尊状中相同者，而又本来面目俱在。恕先在焉，呼之或出也。

前于万峰遇侯砚德，砚德最精于史汉。弟与之论史学云：“人而操笔为人作传，不特其人之炉冶，直是其人之造物。”

砚德曰：“何谓也？”弟曰：“若为其人之炉冶，则其人不过任我之陶铸。今为人之作传，则其人直为我之生成矣，安得非造物耶？”砚德曰：“作传为其造物，极妙语，第须无上识力，抉摘其人之生平，去取重轻无毫厘冤枉为得耳。”

弟曰：“岂有造物而枉人者哉，君独不记：栽者培之，倾者覆之耶，惟不枉所以称造物也。”砚德再四称善。

遂遽谈至夜半而寝。即如为尊翁先生作传，若但推其诗画而没其一生真意，即云诗即李杜画即董巨而枉甚矣，何也？其生平不在此也。

且亦易尽而无余蕴矣。故弟于诗画略之，而抉摘其一二事以为传，实以此一二事犹可概生平也。

其文颇亦淋漓痛快，无愧史汉家法。或有嫌其偏重一二事，而于尊翁生平交游及所登临之处，不免太略者。

愚意殊不谓然。若逐事为序，随时诠次，是日记年谱矣；所游必及，所交必载，是舆地图点鬼簿矣。

岂得言史笔、言作传哉。只如《陈遵传》，反复千余言，只言其游侠好饮酒，而与其立功封侯皆略之。

《杨王孙传》一篇，止言裸葬一事，而与其家累千金、善黄老学者皆略之。何也？惟此足以概之也！注释1、徐枋（1622-1694）：明末清初画家。

字昭法，号俟斋、秦余山人，吴县（今江苏苏州）人，殉节官员徐汧之子。崇祯十五年举人。

入清，遵父遗命不仕异族，隐居于天平山麓“涧上草堂”，自称孤哀子。书擅行草，长于山水画，取法董源、巨然、荆浩，关仝，亦宗倪瓒、黄公望，与杨无咎、朱用纯并称“吴中三高士”。

终身不入城市，卖画自食，例不书款，与宣城沈寿民、嘉兴巢鸣盛称“海内三遗民”。2、秉中：持中；持正。

秉，执，这里有“坚持”的意思。中，正，这里有“公正、确实”的意思。

3、掇掠：拾取；捡取。掇，掇取；拾取。

掠，取。4、行状：叙述死者世系、生平、生卒年月、籍贯、事迹的文章。

5、檃栝：也作“檃括”。 就原有的文章、著作加以剪裁、改写。

6、葬录：一种文体。类似“行状”。

7、尊翁：称人之父，犹言尊公。8、独出手眼：即别出手眼或别具手眼。

指具有独到的眼光和手法。9、尊状：即尊翁《行状》。

10、恕：按照自己的情况来推测别人的情况。111、先：称已去世的人。

如先父、先师等。12、在焉：在这里。

即指在世。13、史汉：《史记》《汉书》的并称。

14、而：如果。15、不特：不仅；不但。

16、炉冶：犹冶炼。据上下文意，这里指传记的对象任人捏造。

17、直是：更是。18、造物：创造。

据上下文意，在人物的生平经历中摘取重要的能够代表人物性格特点的事例。19、何谓：指什么；是什么意思。

用于询问。20、陶铸：原指烧制瓦器和熔铸金属。

这里指熔化；融合。21、第：但；只是；只管。

22、无上：至高，无出其上。23、识力：识别事物的能力。

24、抉摘：抉择；择取。25、去取：舍弃或保留。

26、重轻：重要。27、冤枉：原指无辜的人被诬指为有罪，无过错的人受到指责。

这里指差错。28、独：表示反问语气，难道。

29、再四：即再三，一次又一次；连续多次。极言程度深。

30、即如：正像；就像。31、推：推崇；推重。

32、真意：自然的意趣。如陶潜《饮酒》诗：“此中有真意，欲辨已忘言。”

这里指志趣。33、董巨：即董源、巨然。

中国山水画在五代十国时期的变化是最大的，从选材到技法，都有了一个飞跃，山水被作为环境艺术加以描绘。“荆关董巨“四大家的出现，成为中国山水画发展史的里程碑。

荆浩和关仝代表的北方山水画派，开创了独特的构图形式，善于描写雄伟壮美的全景式山水。以董源、巨然为代表的江南山水画派，善于表现江南景色，体现风雨的变化。

作为中国山水画重要技法之一的”皴法“，在此时得到了很大发展，墨法逐渐丰富，水墨和水墨着色的山水画已发展成熟。南北方风格的对立，引发了中国文人对诗、文、书法等其它艺术门类的兴趣，从唐代的司空图，到宋代的严羽，再到明代的徐渭、胡应麟，都与南方画派的艺术境界有密切的联系，并影响后世清代三百年。

荆、关、董、巨四人作品艺术特点是：荆浩、关仝两人属北方画派，作品沉郁雄浑，气势宏大，尽显北方山河的雄奇；董源巨然属南方画派，笔法细腻，写尽江南风景的秀美。34、余蕴：即余韵。

不尽的韵致、韵味。35、以：以为；认为。

36、犹可：也可以；就可以。37、家法：汉初儒家传授经学，都由口授，数传之后，句读义训互有歧异，乃分为各家。

师所传授，弟子一字不能改变，界限甚严，称为家法。至唐代家法已基本消亡。

清王鸣盛《十七史商榷·汉书二十一·师法》：“汉人重师法如此。又称家法，谓其一家之法，即师法也。”

以后宋明理学。

2 关于徐渭的文言文

徐渭，字文长，是山阴的秀才，名声很大。

薛公蕙（薛蕙，字君采，官至吏部考功司郎中）主持越中的考试时，惊奇他的才能，把他看作国士（一国之士，旧称一国中的杰出人物）。然而命运不好，屡次应试总是失败。

总督胡宗宪（浙江巡抚。中丞，明代以副都御史或佥都御史出任外省巡抚，故称巡抚为中丞）闻知此事，延请他为幕府宾客。

文长每次出现，都穿戴非正式官服（形容不拘礼节），放言畅谈天下大事，胡宗宪非常高兴。当时，胡宗宪统率着几方面的军队，威振东南一带，军人，跪着说话，全身伏地，像蛇一样匍匐前进，不敢抬头，而文长作为部下一员秀才而对他高傲自得，一般私下议论的人把他比作刘惔、杜甫。

（当时）正好捕得一头白鹿，胡宗宪委托文长代作贺表。表章上达，明世宗（永陵是明世宗朱厚熜的陵墓）看了很高兴。

因此胡宗宪更加看重他，一切奏疏、公文等，都请他代作。文长对自己的才能谋略看得很高，喜欢出奇谋妙计，谈论军事策略大多得其要领，看一世的志士，没有人被他看中认为满意的。

然而没有遇合的机会。

3 关于三国徐庶的文言文

庶《三国志》无传，裴松之引注《魏略》中记载有：“庶先名福，本单家子，少好任侠击剑。中平末，尝为人报仇，白垩突面，被发而走，为使所得，问其姓字，闭口不言。吏乃于车上立柱维磔之，击鼓以令于市廛，莫敢识者，而其党伍共篡解之，得脱。于是感激，弃其刀戟，更疏巾单衣，折节学问。始诣精舍，诸生闻其前作贼，不肯与共止。福乃卑躬早起，常独扫除，动静先意，听习经业，义理精熟。“读了这段记载我们可以知道《三国演义》对徐庶生平的介绍取自《魏略》，而单福这一名字的来历无疑起源于“庶先名福，本单家子”。按照《三国演义》中的描写，徐庶早先名福，是单姓人家的子弟，所以叫做单福，后改名为徐庶。但是这种理解大错特错了。。。”单家“二字在这里绝不是”单姓人家“的意思。单字有四音，作姓时读作”SHAN“，一般的情况下读作”DAN“。古籍中常见”单家“一词。如《晋书。苏峻传》：”峻本以单家，聚众于扰攘之际。“裴松之注《三国志》引《魏略》叙薛夏事迹：”薛夏字宣声，天水人也。博学有才。天水旧有姜、净、任、赵四姓，常推于郡中，而夏为单家，不为降屈。四姓欲共治之，夏乃游逸，东诣京师。“所以《魏略》所谓徐庶”本单家子“，是说徐庶出身寒微，非高门大族。并非说徐庶本是姓单人家之子。

徐庶，字元直，曹魏重要谋士。在刘备居新野时投奔刘备。208年，曹操南下，大破新野，徐庶与诸葛亮一起行至长板坡时被曹操击溃，徐庶的母亲也被曹操抓了去。徐庶对刘备说：“我所能发挥才能的，只有新野小县。现在新野没有了，我心已乱。老母在曹操处，请让我去。”刘备签应后，徐庶就去投奔了曹操。赤壁之战时，徐庶被派往镇守长安，以防西凉马腾。赤壁之战后，徐庶很好的起到了谋士的作用，深得曹操喜爱。曹丕继位后，徐庶官至三公之列，在诸葛亮北伐时都为司马懿出了不少主意。历史上的徐庶和《三国演义》中写