1、传承不同

世家大族是门阀大族的前身，前者的政治权力不是合法世袭的，要通过察举的形式来粉饰一下，而后者则是生来就有政治权力的世袭贵族。

2、选取制度不同

汉主要是靠裙带关系，都是皇亲国戚。而晋的门阀大族主要是对建立晋朝有功的后代。权力世袭，官职世袭，把持了察举制。晋少有显赫的皇亲国戚。

扩展资料：

发展历史

汉代，在任官制度上实行察举制、征辟制。察举是汉代低级官吏或儒生向上攀登的一个重要阶梯。东汉时，随着政治的腐败，察举制往往只注重所举之人的出身和家世。于是，豪族出身的官吏们为了把持政权，扩大本家族的利益，纷纷互相推荐亲属故友。同时，士人为了做官，也往往投靠依附于豪族，建立师生关系，成为豪族的“门生”，而豪族则被称为“宗师”。

豪族往往会将有利于扩大自己势力范围的门生荐举为官。　征辟制，是指一些官吏本人，可直接选拔人才到自己官衙中做官。同样为选官与入仕的重要途径，征辟制为豪族发展个人势力开了方便之门。这样，他们便征辟那些对自己有利的人为官，被称为“举主”，而被征辟者自然要依附于“举主”，被称为“故吏”。两者之间形成了隶属关系。故吏依附于举主，往往要随同举主出征、调转。

历史影响

这些选拔官吏的制度，使豪族子弟顺利进入官场，出现了累世公卿的局面。这些家族还利用这些制度，把较小的家族或某些中小地主以“门生”、“故吏”的名义招揽在自己的周围，形成一个个以某一家族为中心的政治势力。

同时，自汉武帝尊崇儒术后，儒家经学兴盛。不少著名的儒者，世代以传授儒家经典为业，而且形成了学术垄断。他们授业范围广泛，许多官吏都出自其门下。受业者以弟子自居，弟子的弟子则为门生。他们的弟子动辄数百人，甚至数千人。通过经学入仕，又形成了一些累世公卿的家族。这样，就在大小官吏之间，涂上一层师生色彩。这些大族累世为高官，累世传授经学，有大批故吏、弟子、门生。

-门阀大族

士族，是我国历史上一支强大的政治力量。它的前身是东汉时期以世家大族和名士为代表的官僚士大夫集团，由于察举、辟除等制度的存在，这些人以举主、门生及故吏等身份结成一种比较牢固的社会关系。

他们或在朝，或在野，共同特点是读书人，其中有不少以封建国家为已任的耿直派官僚士大夫。

最开始士族只是一些官僚士大夫集团，此时他们的力量并不强大，甚至是被当时的宦官集团所压制。但是这样的情况到了黄巾军起义后便发生了改变。为了镇压黄巾军，官僚士大夫集团与宦官集团联合起来。于此同时，在平定叛乱之际，一大批军事武装集团悄然崛起。

以曹操为首的武装集团成功的统一了北方，官僚士大夫集团为了自身的发展，也依附于曹魏集团，并且在曹魏一朝时期有了长足的发展。

到了曹魏后期，官僚士大夫集团已经成为了左右政权更迭的因素。司马家族有了官僚士大夫集团的支持后，才成功地取代了曹魏政权。也正是在西晋时期，这些官僚士大夫集团凭借九品中正制和荫族荫客制的实行，成功地成为一个既当权又享有政治特权的阶层，即士族。

正所谓盛极而衰，两晋时期士族成为了与皇族相抗衡的政治势力，我们所熟知的“王与马，共天下”等等足以印证士族的强大。为了巩固皇权，从刘宋开始，统治者便开始有条不紊地削弱士族的影响。

比如说“九品中正制”这一选官制度是士族长盛不衰的关键，为了削弱其影响。宋、齐、梁、 陈的最高统治者们，积极推行“寒人掌机要”，提拔了一大批寒族子弟，让寒族与士族相抗衡，让原来由高级士族担当的部门首长的权力旁落，士族在中央的军政大权亦在实际上随之被剥夺。另一方面，南朝政权一改晋时由士族掌控州郡的做法，由皇族出任地方军政长官，杜绝了晋时高级士族拥兵自重、地方割据的现象，士族在地方上的军政大权亦随之剥夺。

再者士族繁荣的基础是土地一级人口，对此南朝统治者又实施“土断”政策，剥夺士族地主所控制的部分劳动人手，从经济上削弱他们的势力。北朝同样深受士族影响，到了北周时期，统治者为了巩固皇权，同样推行了苏绰提出的“擢贤良”政策，不按门资而以才能选人，打破以门资取士的标准。

不过跟隋朝相比，南北朝时期削弱士族的政策简直是小巫见大巫。隋文帝建立隋朝之后，为了加强统治，减少士族对朝廷的影响，创造了“科举制”。“科举制”是一种不拘一格、不看出身、只看才学的选官制度。它取代的是门阀地主的命根子——九品中正制。

九品中正制，可以保证士族世世代代能够做官，即便是家族当中一些资质平庸的人也能官居高位（甚至出现了一些“傻子”出任大小官员的情况）。

九品中正制的存在，保证了门阀士族地主世代垄断政治大权。

隋朝科举制度取代九品中正制，使得士族地位发生了根本转变。在经济上，为了减少士族的经济力量（门阀制度下的士族广占田园，荫庇成百上千的部曲、佃客，并享受免除服役等特权）。

隋采用“大索貌阅”和输籍法，从士族豪强手里夺取了数十万人口，并实行了均田法。炀帝时期又把士族手中还能控制的那部分部曲、奴婢夺去受田能力。可以说到了隋朝时期，士族已经失去了法律的保护跟经济的支持，横行了几百年的门阀士族已经是昨日黄花。

唐朝建立后，延续了隋朝的科举制跟土地政策。门阀士族彻底失去了重新崛起的机会，但是因为唐朝初年为了维护统治，还是初任用士族人物，借其威望巩固其统治，但是这仅仅是一种策略，维持的时间并不久。

门阀制度 封建等级制中的一种特殊形式。形成于东汉，魏晋南北朝时盛行。中国古代官宦人家的大门外有两根柱子，左边的称“阀”，右边的叫“阅”，用来张贴功状。后人就把世代为官的人家称为阀阅、门阀世族、士族。西汉武帝以后，崇尚儒学，官僚多以经术起家。他们授徒讲学，门生故吏遍天下，形成一种社会力量，其子孙承家学，继续为官。久而久之，到东汉中叶出现了世代为官的大姓豪族。魏晋南北朝时，实行九品中正制，选官专看家世声名，造成“上品无寒门，下品无世族”的状况，士族垄断了政府的重要官职。通过互相联姻构成一个门阀贵族统治阶层，制订或形成一整套维护自身等级特权的门阀制度。按门第、品位的高低，分享政治上、经济上种种特权，在这种制度下，家世成为衡量身份的最高标准，只有那些祖上有人做过大官，而且代代相继为大官的人，才被归为士族。为保持在社会上的特殊地位和优越的门第望族身份，婚姻讲究门当户对，绝对不与庶族通婚。如有违犯，则要剔出士流，禁锢终身。政府选官任人必稽查谱牒，以防庶族假冒。因此当时的士族纷纷编撰族谱，将其世系源流明确记下，以备查考。在吏部任职的人也必须是熟悉谱牒的人。日常生活中，士族一般不与庶族往来，偶有接触，也自矜门第，鄙薄之。士族之间也有等差，一般而言，旅长倘能长期保持上口官级，则为最高一层，称为右姓、茂姓。其他大族虽也在上流之内，但已等而下之。商朝时门阀制度虽依然盛行，但士族一般不理政事，只居清显职位，城族地主逐渐典掌机要。门阀制度是世家豪族政治、经济势力恶性膨胀的产物，它标志着门阀贵族的腐朽没落，最终走向灭亡。

世族门阀观念的盛衰

魏晋形成的世族门阀社会，在自中古转向近世的时代演变过程中，其所显示的主要具体史实之一，便是门阀观念的盛衰。所谓门阀观念，或称门第观念，有时也可解释为地望的观念。

大致而言，所谓世族的门阀观念，就是他们自认为具有与众不同的身分与地位，甚至不愿与身分不相称者同坐交谈。当时有若干起自布衣的寒门，或是并非显赫高门的心世族，纵使凭其卓越才能而获得皇帝赏识，参预机要，或位高权重，但却终不自安，仍刻意去巴结逢迎世家大族。然而世家大族则因门阀观念的谨严，往往拒之于千里之外。

其次，世家大族既认为自己拥有高贵的门第，于是为了保持其世袭特权，更尽量避免血缘的混杂，因而在婚姻制度上严守门当户对的原则，绝不轻易与寒族庶姓或门第不相称者谈论婚嫁。由于世家大族的心目中，多认为讲究门当户对的联姻方 式，乃是天经地义的事情，也是必须共同遵守的准则，所以即使有意高攀门第，附丽名族，或是自动降格愿与门第较低的世族联姻，也都仍将为世俗观念所不容。这种几近牢不可破的门阀观念，即使以皇帝之尊也都无法予以改变，例如梁武帝不愿为侯景向王、谢两族说媒请婚(详参《南史》卷八十〈贼臣侯景传〉记事)，便是著名事例。

这种讲究门第联姻的风气，自唐代中叶以后，随着世族优越尊位的陵夷，也逐渐在改变之中。其后，再经唐末五代的混乱局势，处于这种重大变革的时代洪流中，世家大族更趋于式微，一般士大夫渐多不以门第相矜。迨及宋代，世族的门第风尚几已彻底消泯，婚姻率多不重阀阅，而是注重伦理名教，强谓妇女贞节。

魏晋南北朝门阀家学的内容颇为广泛，其形式和特色各异，但总括而论，有以下几方面的内容或特色：第一，门阀家族大多重视肃整家风，倡导忠孝为本的伦理观。诸如：临沂王昙首为汉魏以来世代显赫的名门大族。仕宋官至太子詹事、侍中，其门户之内，雍雍如也，手不执金玉，妇女不得为饰玩；兄弟分财，惟取图书而已。北魏博陵崔挺为魏晋以来的门阀大族，“三世同居，门有礼让”，后因频遇饥年，兄弟分家，彼此推让田宅旧资，争守墓田而已。

第二，儒学高门多以专经世传。诸如：西晋河东大族王接，“世修儒史之学”，尤精礼传。会稽人贺场，为晋司空贺循的玄孙，其祖贺道力，精通《三礼》，其后子孙传习《礼》学，并视之为家业。第三，多有专守一技之长，而为世业。诸如：南朝宋琅琊大族王淮之，自高祖以来世任朝职，曾祖王彪之任职尚书令，练悉朝仪，“自是家世相传，并谙江左旧事，缄之青箱，世人谓之王氏青箱学”。南齐傅琰有治县谱，“子孙相传，不以示人”。祖冲之精通历法、数学、机械制造，其子祖之“少传家业，究极精微，亦有巧思入神之妙”。类似的事例，不胜枚举。大体家学所传，有“家世史官”者、祖传医药者、世习天文数术者、父子并有琴书、丹青之艺者，也有书法、篆刻世家者。第四，由于佛教、玄学的影响，南方门阀家族，也多成为文学玄谈之渊薮。如江南望族出身的张镜，其祖辈多以才学擅名，张氏兄弟五人，时称“张氏五龙”，张镜仕宋官至新安太守，名儒颜延之听其言谈清玄，深为心服。其侄张绪，被名儒袁粲赞有正始遗风。其家族中人张邵，张敷父子，好玄言，与名士宗少文谈论，少文握尘尾赞叹：“吾道东矣”！如是自晋末以来，吴国张氏，累世显贵，并以玄谈擅名，奉佛著称。至于文学世家，则有梁时彭城刘孝绰，其辞藻文章，多为后进所宗，兄弟、诸子七十余人，并能属文。琅琊临沂大族王筠，为汉魏名儒王朗、王肃的后代，累世以文才辞赋擅名，以致当世辞宗沈约自叹爵位蝉联、文才相继，末如王氏之盛。此外，史称安平崔氏、汝南应氏，并有累世文才，范蔚宗世擅雕龙。

门阀士族，东汉时出现，直到唐朝灭亡一共700年的历史，门阀是从灭亡的原因，就是在隋唐时举行的科举制度。门阀士族其实就是皇族与贵族的统治模式，科举制度实行后便开始成为皇权，与士大夫共同治理天下形成的官僚统治模式。因此，到了唐朝时期，两种模式进行替换，这也正是门阀士族跟随唐朝一起灭亡的原因。士族门阀的兴起

门阀其实指的就是门第，是人家是出身家世的功绩和阅历，是世家大族世代为官的高门望族组合起来，拥有权力的世家们。门阀士族出始于东汉时期，在魏晋曹操掌控时最为盛行。门阀家族盛行的原因是曹魏时期实施的九品中正制。由于九品中正制选拔的官员只看家世出身，因此便形成了上品无寒门，下品无士族的统治局面，直接导致世家大族垄断仕途又通过相互联姻，相互扶持。

从汉末到南北朝时期皇族都十分重视扶持世家，尤其是当时在范阳的卢氏、清河崔氏、颍阳郑氏 、太原王氏这四大家族。到了南北朝后期少数民族统治中原，才导致门阀士族有所没落，但是在隋唐时期，由于地域的划分世家大族又重新兴起，形成四大家族。于是，当时形成了所谓的五姓七宗。

唐朝时期世家大族竟然连皇族李氏都看不上，唐宪宗曾经想在世家大族中选择一个女婿，为女儿招驸马，但是却没有一个世家大族愿意娶公主为妻只是唐太宗李世民即位后，施加大族势力越发。强大地位逐渐增高，唐李世民深深地意识到氏族对于皇权的威胁，为了打破士族的垄断。唐朝逐步完善科举制度，从寒门学子中选取官员逐步代替士族子弟。科举制度的完善正是导致门阀士族逐渐走向文官体制的一个过渡，这也正是门阀士族们没落的原因之一。

有学者认为，中国的经济形态，从先秦到汉初是贵族经济，演进到东汉至魏晋南北朝，成为世族经济，进入隋唐后，日渐呈现出“士商合流”的趋势，到宋代，终于定型为士绅经济。

先秦到汉初是贵族经济，井田制在春秋战国时期已经瓦解；

东汉至魏晋南北朝是世族经济，联系东汉的庄园地主豪强势力，再联系魏晋时期的门阀政治，一定的经济基础才能产生相应的上层建筑，门阀政治依赖于世族经济；

隋唐时期没有放弃重农抑商，只是有所松动；

宋代士绅经济以后，租佃制逐渐普及，人身依附关系减弱。

……

门阀士族没有成长起来时，时代属于汉朝。

门阀士族早已发育壮大后，时代属于晋朝。

只有中间的成长道路，才属于三国。

南北朝时，士族族谱是选任官员的重要依据。唐朝初年，旧士族虽已没落，但清河崔氏、范阳卢氏等数家所谓“山东士族”，仍凭借其祖先的影响，享有崇高的社会地位。这些家族编写族谱，标榜为华夏“高门”，自诩“家风”优良，相互间通婚。唐初那些以军功起家的大臣，也把能与他们通婚视作荣耀。

对门阀士族的真正绝杀，来自黄巢之乱。

当维系社交关系的人都大半被杀之后，朋友圈也就散了。更重要的是，在一片大乱中，门阀士族的谱牒也丢了。没有谱牒，活下来的人都成了个体。社交网络，断的一干二净

门阀士族依靠社交关系兴旺了900年，最终又在时代变迁中，因为社交网络断裂而消散。

表面上，他们败给了黄巢的屠刀。

实际上，他们败给时代的进程。

归根结底，门阀士族在晚唐的社交关系，是寄生于朝廷的躯体之上，一荣俱荣一损俱损。再加上社会秩序崩塌、平民崛起，他们再也不能像祖先一样，在乱世中重振家业。

这就是历史的进程。

世族又称门阀士族，是地主阶级中的一个特权阶层。士族是以家族为基础，以门第为标准，在社会上形成的地主阶级中的特权阶层（享有很高的政治、经济特权的豪门大族）。庶族是指士族以外的一般中小地主，也称寒门。九品中正制是士族制度的政治保障（成为世家大族培植私家势力，维护政治特权的工具），他们按门第高低分享特权。士族制度是三国两晋南北朝时期特有的历史现象，从历史上看，它有一个萌芽、形成、充分发展（又称鼎盛）、衰落和走向消亡的漫长过程。

政治上，自汉武帝以来崇尚儒术，官僚多以经术起家，至东汉时逐渐形成了累世公卿的状况。曹魏实行九品中正制，使得世族地主能够凭借家世出身参与政权，是士族制度形成的重要标志。

经济上，西汉中后期，土地兼并十分严重，逐步形成官僚、商人、地主三位一体的豪强地主势力。东汉政权是在豪强地主支持下建立起来的，因此，豪强地主在东汉王朝享有政治上经济上的特权。他们在政治上把持中央和地方政权，经济上兼并土地，经营庄园，渐成割据，逐渐成为名门大族。士族地主（又称世族、门阀地主）在东汉开始形成，为后来魏晋南北朝时期士族制度的确立提供了阶级、经济基础。

东晋时士族制度得到充分发展，进入鼎盛阶段。这一时期土族政治上拥有特权，清官要职被士族垄断；经济上拥有田庄，占有大量土地人口，还经常与官府争夺劳动力人口；文化上家学传承，占据垄断地位，还大兴谱牒之学，崇尚清谈玄学，擅长长书法、绘画等艺术；社会上不与庶族通婚往来等。士族把持大权，却不愿涉身实务，在优容奢侈中腐朽衰落。

东晋后期到南朝时期士族制度逐渐走向衰落。根本原因在于士族自身的腐朽，士族制度下的门阀士族特别是高级士族凭借门第就可做官，世代控制高级官职。特殊的社会环境使许多士族不思进取，沉溺于清闲放荡的生活，不屑于政务军务。加之士族是近亲联姻，身体素质极差，因此东晋与前秦淝水之战以后，一些庶族出身的将领脱颖而出，显示出较高的政治、军事才能，声望与权力迅速上升。这一时期士族制度走向衰落的原因之二是受到农民起义的打击；原因之三是士族在统治阶级内部矛盾中受到打击、削弱。上述三种原因相互作用，极大削弱了士族制度的阶级、经济基础。

到了南朝时期，由于门阀世族自身的腐朽。丧失了在政治上和军事上的统治能力；社会阶级矛盾的冲突和激化，农民起义此伏彼起，寒族地主乘机以军功崛起，在镇压农民起义的同时，进而典掌机要，控制地方，统帅军队，以武功称帝，打破了门阀地主一统天下的局面。世族地主此时虽据高位，却已无实权，走向必然的灭亡。后经候景之乱、隋灭陈等变化，门阀等级制已奄奄一息，庶族地主跃居政治舞台的主要地位。至隋唐两代，废止九品中正制，实行科举制，“取士不问家世，婚姻不问阀阅”，终于使产生于魏，盛行于晋的门阀士族制度在政治、法律制度上最终消亡。

隋唐时期士族制度走向消亡。其原因一是隋唐科举制的实施使门第不高的庶族地主通过考试参加到政权中来，摧垮了士族制度的政治基础“九品中正制”；而均田制和租庸调制的推行使一部分无地少地的农民得到了一些土地，也保证了农民的生产时间，其禁止无限占田和随意买卖土地的规定，多少起到了抑制土地兼并和保护自耕农的作用，一定程度上削弱了士族制度的经济基础。二是唐朝统治阶级内部争权夺利的斗争。三是农民战争进一步摧垮了腐朽的士族制度。从此，存续了六七百年的士族制度最终在历史舞台上消失。

汉朝：一、陇西李氏

陇西李氏，是李姓中最显要的一支。古时陇西亦称陇右，泛指陇山以西今甘肃省东部地区。秦汉时期设置陇西郡，是李姓的郡望之一。

秦代陇西郡最早的郡守是李崇，后人尊他为陇西李氏的始祖。李氏成为陇西郡的名门望族是由李崇祖孙三代人创基的：李崇之次子瑶为南郡守，封狄道侯；其孙李信为大将军，封陇西侯。汉朝时，陇西李氏出了两位重要人物：飞将军李广及其从弟李蔡。李广孙李陵战败被俘降于匈奴，使陇西李氏在郡中名望下降。魏晋时期，陇西李氏在乱世中兴起，西凉王李暠是李氏第一位皇帝。到了隋朝，陇西李氏已经是权倾朝野的望族。陇西李氏李渊灭隋，建立唐朝，奉李姓为国姓。在唐朝，陇西李氏的声望超过了赵郡李氏。唐太宗修《氏族志》，将李置于诸士族姓氏之首，更将有功之臣赐姓李，从此陇西李氏由一个血缘系统的宗族演变成为一个“多元一体” 的庞大世族。唐《姓氏谱》载“李氏凡十三望，以陇西为第一”。到南宋郑樵编《李氏源流》时，“言李者称陇西”。后世李氏多自称陇西，有些也是附会。

二、赵郡李氏

赵郡李氏是李姓第二大分支，仅次于陇西李氏，在唐朝以前声望高于陇西李氏。赵郡是李姓的郡望之一。赵郡在今河北赵县，初后魏时置郡。此支李氏，其开基始祖为秦太傅李玑的次子李牧。李玑是陇西李氏始祖李崇的四弟。李牧是战国时有名的武将，为赵国丞相，封武安君，始居赵郡，为赵郡李氏的始祖。赵郡李氏在北齐官位显赫。支派繁多，在唐朝有17人出任宰相，是仅次于陇西李氏的大族。

三、弘农杨氏

汉时之弘农郡治所位于今河南灵宝境内，辖华阴等地，秦汉初期，杨姓子孙分布以弘农最为集中，影响也最大，至今犹有“天下杨氏出弘农”之说。弘农杨氏人才辈出，其中最著名的莫过于以“四知”而著称的“关西孔子杨伯起”。据《后汉书》所载，杨震，字伯起，弘农华阴人。出生于汉光武帝建武三十年，即公元54年，为当时之大儒，少时好学，“明经博览，无不穷究”，时人称之为“关西孔子杨伯起”，曾隐居于湖州数十年，五十岁，才开始为官，后多次升迁，官至太尉。曾在赴东莱太守任上，途径昌邑，时任昌邑令的王密乃为其所荐，听说杨震路过昌邑，就前往拜见，到了晚上临别之时取出十斤黄金送给杨震。杨震说到：“我了解你，你却为什么不了解我的为人呢？”王密劝说到：“天黑了，没有人知道，你就收下吧。”杨震回答说：“天知，神知，我知，你知，怎么能说没有人知道呢？”王密惭愧的走了。后来杨震转任涿郡太守，因为官清廉，不接受馈赠，所以子孙过的很清贫，经常要以步代车，而且无肉可食。以前的朋友中有想为他们置些产业的，但杨震却不答应，说：“让我的后代被人称为‘清白吏’的子孙，把这个传给他们，不是很好吗？”

　　杨震的子孙们受其言传身教，皆博学而清廉，《后汉书》云，“自震至彪，四世太尉，德业相继”，遂“为东京名族”。

　　弘农杨氏以“四知”为荣，并以“四知”为堂号，以“清白传家”为门额，遗风至今可见。杨震的十四世孙杨坚建立了强盛一时的隋朝，更是把杨氏地位推到了巅峰。北宋杨家将的创始人杨业是杨震第五子杨奉的后裔,精忠报国，抗辽卫国,一门五侯，名垂青史，可谓是弘农杨氏的落日余晖

唐朝：博陵崔氏、赵郡李氏、清河崔氏、范阳卢氏、荥阳郑氏、陇西李氏，太原王氏、京兆韦氏、河东裴氏、河东柳氏、河东薛氏、弘农杨氏、京兆杜氏、琅琊王氏、兰陵萧氏。