在中国古代，养子和继子在一定条件下可以继承皇位、爵位、财产、领地和权力。

在皇位继承方面，养子可以成为皇位继承人，如明朝的朱厚照是皇室收养的儿子，继承了皇位。但继子能否继承皇位则需视具体情况而定，一般而言，如果继子能够被视为与生父无异，那么就有可能被选为皇位继承人。

在财产和领地继承方面，养子和继子同样具有继承权，但具体的继承规则可能因时代和地区而异。

在权力继承方面，养子和继子的继承权可能受到更多的限制。例如，在一些时期，养子可以继承父亲的官职和权力，但继子则不能。

总的来说，养子和继子的继承权取决于具体的历史背景和制度规定。

在历史上，根据有关历史文献资料显示，关于刘墉的史料有很多，但是关于刘墉的儿子并没有太多的记载，这里面有很多的原因，如果按照刘墉的家谱来看他是有儿子的，而且这个儿子是养子，所以刘墉可能没有知己亲生的儿子。

第一章 绪论

家族是中国历史上特定阶段社会制度的重要组成部分

§1 家庭和家族

1、家庭的形态、种类和要素

2、家庭和家族的定义和基本特点

3、家庭和家族的联系与区别

4、家庭和家族制度

§2 家族和文化

1、家族和传统文化的共生共存

2、家族和传统文化的互促互补

3、家族文化是中国传统文化的重要部类

第二章 家族的演变和形态结构

§1 古代家族的演变过程

1、原始社会末期的父家长制家族

① 父家长制家族的产生

② 父家长制家族的形态结构

③ 父家长制家族转变为宗法式家族

2、商周春秋时期的宗法式家族

① 宗法式家族的结构特点

② 宗族组织和宗法制度

③ 春秋战国时期宗族组织的崩溃与血缘关系的松弛

3、魏晋至唐代的世家大族式家族

① 汉魏之际世家大族式家族的形成

② 世家大族式家族的形态结构

③ 唐末五代世家大族式家族的瓦解

§2 近代封建家族制度的主要形式

1、宋以后的近代封建家族制度

① 聚族而居的封建家族组织

② 近代封建家族制度的形态结构

③ 维系封建家族组织的祠堂、家谱与族田

④ 家族内部严密的组织机构和族长族权的统治

⑤ 近代封建家族制度延缓封建专制统治的作用

⑥ 民主革命与土地改革的胜利和封建家族制度的彻底灭亡

2、我国少数民族的家族制度

① 历史上少数民族的家族制度

② 北方鄂温克、鄂伦春等族的家族制度

③ 南方独龙、布朗、景颇等族的家族制度

第三章 家族和宗法思想

§1 商周春秋时期的宗法制度

1、宗法制度的形成

2、宗法制度的实质是反映和维护家族制度的规范和办法

3、政权和族权、君统和宗统的合而为一

4、大宗、小宗的意义及统治与被统治的关系

5、宗子统治制度

6、确定与调整宗族内部各种关系的办法

7、“百世不迁”与“五世则迁”

8、“别子为祖”和“继别为宗”

9、“庶子不祭祢”与“不为长子斩”

10、区别血缘关系等级的五等服制

§2 宗法思想与宗法等级制度

1、宗法思想是维护宗法制度和家族组织的意识形态

2、宗法思想提出的主要用意

3、宗法思想的逐步完善和强化和过程

§3 宗法思想的主要内容

1、保持家族权力财产不被分割转移的嫡长子世袭制和继承制

2、维护族长统治地位的宗子制度

3、区别贵贱等级的“不以亲亲害尊尊”的思想

4、维护家族内部几部分人之间统治与被统治关系的嫡庶不平等思想

§4 战国以后宗法思想的演变

1、宗法制度的瓦解和宗法思想的延续

2、宗法思想是维护各个阶段家族制度的思想武器

3、宋以后宗法思想和封建伦理道德的合流

4、现今农村中宗法思想残余的影响和作用

第四章 家族和封建伦理道德

§1 封建伦理道德的产生和发展

1、封建伦理道德是由血缘关系产生的一种意识形态

2、孔孟和韩非等人关于封建伦理道德的创立

3、董促舒等对“三纲五常”、“三从四德”的提出和完善

4、宋以后理学家对封建伦理道德的系统化和规范化

§2 封建伦理道德主要是规范家族内部各部分人之间思想行为的准则

1、封建伦理道德以处理父子关系的“孝”、“父为子纲”为中心

2、处理家族内部夫妇兄弟关系的“夫为妻纲”和“兄兄弟弟”

3、父子关系的原则推广到君臣关系的“君为臣纲”

4、父子兄弟关系的原则推广到朋友、主仆关系的“信”与“义”

§3 封建伦理道德维护家族制度和专制统治的作用

1、封建伦理道德是封建统治思想的重要组成部分

2、培养对封建国家和封建家族百依百顺的忠臣、孝子和顺民

3、消弥和扼杀族众的反抗意识

§4 家族在宣扬民族传统品德方面的作用

1、教育子弟、族人耕读为本，勤俭持家

2、教育子弟、族人本份地读书和做人

3、强调正风澄俗，整顿社会不良风气

第五章 家法族规和封建法律思想

§1 家法族规的形式和内容

1、家法族规的封建性质

2、家法族规的主要形式

3、家法族规对族众关系的规范

4、家法族规规定的族长的地位和权力

§2 封建法律对父权、族权的确认和限制

1、法律确认的父亲、家长和族长的财产支配权

2、法律确认的父亲、家长和族长的初级裁判权和捆送权

3、法律对父亲、家长和族长的处死权的限制和默许

§3 亲属相犯按血缘关系等级加刑和减刑的原则

1、亲属殴詈和亲属相杀罪的分别加刑和减刑的原则

2、亲属相盗罪的一律相应减刑的原则

3、亲属相奸的加重处罚

§4 宗法思想指导下的诉讼原则

1、亲属容隐

2、存留养亲

3、子弟代刑

4、对家族复仇的容忍和惩罚

第六章 家族和封建家谱

§1 古代谱牒的演变过程

1、春秋以前的谱牒

2、魏晋至唐代的谱牒

3、宋以后近代封建家谱的产生

§2 修谱是家族的重要文化活动

1、修谱的目的

2、谱必三十年一修

3、修谱的领导和专门机构

4、修谱的过程

5、修谱告成的庆典

§3 修谱的义例的原则

1、隐恶扬善，为亲者讳

2、“父子直排，兄弟横列”

3、“见名直书，临文不讳”

4、继子、嗣子、养子。姬妾的书法

§4 家谱的刻印的保存

1、刻印

2、领谱和保存

3、家谱的利用

第七章 家族的婚姻制度和民间婚姻习俗

§1 古代婚姻形态的发展

1、个体婚姻和个体家庭

2、固定的世代家族联姻

3、宗法制度下族外群婚的遗迹

§2 封建家族联姻的原则

1、“上以承宗庙，下以继后世”

2、婚姻论阀阅和论财

3、一夫一妻制的原则

4、纳妾和“兼祧”

§3 家族婚姻的范围和禁忌

1、家族婚姻的范围

2、同姓不婚

3、中外表兄弟姊妹不婚和“听从民便”

4、有特定血缘关系的部分亲属不婚

5、婚姻论行辈

6、伦理道德和身份等级方面的禁忌

§4 家族婚姻的缔结和离异

1、“父母之命”和“媒妁之言”

2、父母、祖父母的主婚权

3、婚姻缔结的过程和仪式

4、“七出”和“义绝”

5、婚姻离忌的方式

§5 家族间特殊的婚姻习俗

1、招赘婚

2、童婚和养媳

3、换婚

第八章 家族教育

§1 家族道德教育

1、家族道德教育的方式

2、封建伦理纲常的教育

3、耕读为本、勤俭持家的教育

§2 家族的文化教育

1、家族文化教育的性质和目的

2、识字教育

3、举业教育

§3 家族塾学

1、塾学的种类

2、塾学的建立与经费筹集

3、塾师

4、塾学的任务

第九章 家族和家庭的礼仪和节序

§1 封建家礼的基本原则

1、家礼反映和维护封建等级关系

2、家礼维护家族统治的作用

3、家礼的繁琐猥屑的性质

§2 家庭的礼仪

1、父母子媳之间的礼节

2、夫妇之间的礼节

3、兄弟之间的礼节

§3 家族的礼仪

1、按照血缘关系等级规定的不同礼节

2、长幼之间的礼节

3、尊卑之间的礼节

第十章 家族和民间的祭祀和丧葬

§1 家祭

1、家祭的性质和范围

2、元旦祭龛

3、朔望祭祖

4、祖先诞辰祭祀

§2 墓祭

1、清明和秋冬扫墓

2、墓祭的仪式和内容

3、墓祭的意义

§3 祠祭

1、祠祭是家族的隆重庆典

2、祠祭的仪式与要求

3、会宴与享胙

§4 普遍流行的农村民间祭祀

1、社祭

2、醮祭

3、祭灶

§5 民间祭祀的典仪

1、请神与游行

2、主祭和陪祭

3、合族或合村的聚会与宴饮

§6 家族的丧葬

1、服葬和五等服制

2、葬亲习俗

第十一章 家族的文化娱乐活动和民间风俗习惯

§1 节令文化娱乐

1、元旦新春的文化娱乐

2、元宵和龙灯

3、端午的驱瘴：吊屈和龙舟竞渡

4、中秋的团圆和放河灯

§2 祭祀文化娱乐

1、墓祭的踏青和郊游

2、祠祭的招优演剧

3、社祭和醮祭的娱神

4、中元馈祖和四八浴佛的娱乐活动

§3 村民团聚习俗

1、联宗通谱

2、民间结拜

3、认干亲

4、民间迷信结社

§4 村民互助习俗

1、民间打会

2、农忙换工和互助

3、民间买卖、借贷和典当习俗

4、集市和庙会

§5 民间节令习俗

1、元旦

2、元宵

3、端午

4、七夕

5、中秋

6、重九

7、腊八

8、祭灶

§6 家族生活习俗

1、立嗣过继

2、续弦与寡妇改嫁

3、分家与别籍

第十二章 家族和民间的迷信习俗

§1 丧葬迷信习俗

1、入殓

2、超度。水陆道场

3、祭忌。回煞、放焰口

4、下葬

§2 占卜

1、算术

2、相术。相面、相手纹、揣骨

3、卦术。金钱课、鞋卦

4、拆字、雀测

5、圆梦

6、望气

§3 巫术

1、跳神

2、下马

3、招魂

4、冲喜

§4 居家忌讳

1、语言忌讳

2、行动忌讳

3、处世和接物的忌讳

在历史上，收养养子或者当别人样子的事非常多。比如，吕布为了寻求一个出人头地的机会，他曾经先后做丁原和董卓的养子。无独有偶，曹操的父亲曹嵩也曾经做过中常侍曹腾的养子。

为什么这么多的古人在做官之后都选择收养养子呢？

 

1延续血脉，多子多福

古代，人们把后代传承，子嗣延续看作是一项极为重要的事。如果一户人家后继无人，那么将会被看作是非常可笑的笑话。

比如，五代十国时期，虽然身处乱世，但是身居高位的官员还是有着多子多福的想法。后汉的天雄节度使郭威与自己的妻子柴氏关系非常好，然而因为种种原因，柴氏一直无法生育。为了延续郭氏的血脉，郭威就收养了柴氏的侄子柴荣为养子。

南吴太祖杨行密，因为自己的亲生儿子们排挤自己的养子彭奴，于是将彭奴交给权臣徐温抚养。虽然徐温已经有了许多儿子，但是看到彭奴举止非常有礼，就收下了这个养子，改名为徐知诰。这位徐知诰就是后来的南唐开国皇帝李昪。如此看来，找到一个好的养子，是多么有福气了。

 

2扩大势力，增长威望

古代，官员收养子还有一个目的，就是增加自己的势力，培养自己的亲信。在这样的思想指引下，无论是文官、武官还是宦官，都会在选拔和培养新人的时候，打起收养子的小算盘。

唐朝时期，边将安禄山居心叵测，阴谋反叛朝廷。为了扩充自己的军事力量，增加自己的个人影响力，他收养了擅长骑射的李宝臣为养子。这位李宝臣曾经帮助安禄山把守井陉口，是安禄山的所有部下中相当受信任的一个。当然，就连安禄山自己，也当了杨贵妃的养子，他整日追着比自己小十多岁的杨贵妃叫妈，场面也是十分搞笑了。

 

除了武将们喜欢收养养子，在宫廷中供职的宦官也会收养其他小宦官为养子。唐代的宦官高延福曾经在宫廷中担任过七种官职，虽为内侍，但也要谨守官员本分。随着年纪越来越大，高延福也在考虑自己的官职由谁接手，谁更适合做自己的副手。

经过不断地考虑，年轻的高力士成为了高延福的养子，后来果然不出高延福所料，高力士因为辅佐唐玄宗有功，还曾经担任过右监门卫大将军等官职，进一步光大了高延福的门庭，甚至在历史上，高力士自己也留下了极为响亮的名号。

 

3力挽狂澜，缓冲风险

在古代战场上时刻发生着激烈的战斗，武将、首领们必然会遇到危及生命的风险。为了在一场战争中能够有一位力挽狂澜的猛将出现，一个老将领往往需要利用平时的时间去培养新的将领，而为了达到毫无间隙的信任目的，甚至还常常用收养养子的方式来维持关系。这样，可以在自己分身乏术甚至遭遇不测之时，继续有人带领这支队伍。

比如，刘备的养子刘封打仗就非常勇猛，曾经成为蜀汉势力里不可小看的一员大将。再比如，常遇春去世之后，明朝又失去了一个能够打击北元的将领。为了继续征讨北元，朱元璋的养子李文忠扛过了常遇春的重担，继续辅佐朱元璋讨伐蒙古残余势力，并屡建奇功。

另外，在朝堂上行走，文官也总是会遇到不少风险。明朝嘉靖年间的青词宰相严嵩，就曾经因为自己的谄媚皇帝的执政风格多次遭遇弹劾。然而，令人惊奇的是，大多数时候嘉靖皇帝并没有过分苛责严嵩。这是因为严嵩党羽众多、养子众多，严嵩的这些养子大多也是朝廷的官吏，他们结党营私，沆瀣一气。

 

纵观古代人做官后收养养子的故事，我们不难发现：官吏们收养养子的目标看起来不同，其实归根结底还是为了自己。有的是为了延续血脉，有的为了增强实力，有的为了缓冲风险，都想借助养子的力量在世间走出更开阔的田地，达到自己各种目的。

当然，养子自己也从一介平平常人，一跃成为身份地位显赫的官吏子弟，也确实得到不少好处。

整个过程，其实就是一个“相互利用”罢了。

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女儿招夫入赘之后，生出的儿子就是自己的孙子，这在宗法制度里是被完全认可的。因此很多只有女儿的人家，就通过招夫入赘来延续自己的香火。

这种方式在民间用得挺好，但对于皇家来说就出现了很多问题，而且解决起来还挺棘手。

皇位的传承，不是父母把三间破瓦房给谁，那可是头等的大事。直接把皇位传给孙子，那不是瞒着锅台上炕嘛！

我书读得少，在我见过的史料里面，还没有看到过这样的记载，把皇太子撇在一边直接传位给皇太孙。

朱元璋直接把皇位传给自己的孙子，那也是在太子死了的情况下。就算太子死了，绝大多数还是要再立太子的，直接传位给孙子的还是少数。

直接绕过太子传位给太孙，那就是在给自己制造难题。太孙继位后就是皇帝了，那太子又应该摆在什么位置上呢？

老皇帝被人架出去崩了，小皇帝继位后，上面还顶着一个太上皇。老皇帝即使再昏庸，也不会这么给自己的子孙找别扭吧！

所以历来皇位的传承，除了兄终弟及之外，都是一代一代地往下传。隔代往下传承的极其少见，儿子健在隔代传承的就别提了。

立一个儿子为太子，什么问题都没有。女儿招夫入赘生个皇太孙，问题就跟着来了——这个女儿的身份怎么定位？

这个女儿算不算是太子，还是什么都不是只为要一个皇太孙？皇太孙直接继位成为皇帝后，那这个女儿又要摆在什么位置上呢？

这种事儿如果让那些儒生们去解决，肯定会想出一个完美了解决方案。但是你真要让儒生们解决，他们肯定会异口同声让你从同宗里面过继个儿子来。

女儿和儿子都拥有皇家的血统，为什么长久以来都是传位给儿子呢？原因就是传位给女儿，不仅麻烦太多，而且隐患也是太多。

皇位的传承大多都是传嫡，这除了保证皇室血统之外，就是为了极大地限制觊觎皇位的人数。因为皇帝的很多儿子，根本就没有继承皇位的那个资格。

女儿如果也可以继承皇位，那些出嫁了的女儿也会回来争夺皇位。要知道那些嫁出去的公主，除了孩子跟自己丈夫姓之外，其它方面和招夫入赘也没有什么区别。

凭什么她能继承皇位，我就不能？这些嫁出去的公主，凭借着夫家的庞大势力，竞争能力可远比待在宫中的女儿要大得多。

千万不要小瞧女人的这句“凭什么”！胡亥杀掉自己的兄长可以理解，为什么还要杀掉自己的姐姐。当然是胡亥觉得姐姐对自己有威胁。

女人不是不能做皇帝，武则天就是最明显的例子。但是女人做皇帝，却只有武则天一个孤例。

按照一般常情来说，前面只要有了这么一例，后面就会跟着不断地出现。但是现实却是，很多女人已经登上了权力的顶峰，却依然只是个太后，一直没有坐到皇帝的那个宝座之上。

后和帝虽然只是一字之差，但却是有着天壤之别。皇帝有一个标配，那就是拥有一个庞大的后宫。

武则天登基称帝之后，不见得就是生理需要，更多地还是心理需要，她需要享受皇帝的这个标配。

后宫的女人们，不过就是争风吃醋，所做的目的主要还是为了争宠，最大的政治野心也不过是让儿子登上皇帝的宝座。

但是你别指望后宫的男人们，会老老实实地聚在一起下棋打扑克。男人们如果在性的方面无法得到宣泄，那精力可就全用在事业上了。

根据 历史 上皇帝们的寿命，女儿继位时很多都是处在生育期。那个时候还没有什么避孕措施，面对着那么一个庞大的后宫，女皇帝的尴尬来了。

女皇帝自己的子女，居然无法分出嫡庶来。无法分出嫡庶，那将来传位给谁？好在人数也不会太多，那就立贤吧，看起来也挺好。

中国历来讲究血统明晰，最早那些有身份的体面人，都是有着姓和氏的。姓是来自于母亲一族，氏是来自于父亲那一族。后来虽然姓氏不分了，但是一个人的父系和母系还是明晰的。

在长久流传下来的观念里，父系和母系有一支不清楚，那就是野种。这对于将来继位的新皇帝来说呢，恐怕比女皇帝还要尴尬。

秦始皇只不过才三个爸爸，就已经让秦始皇抓狂了。而这个新皇帝，却要面对着一大堆的爸爸，这让皇家的体面何在啊？

如果女儿招夫入赘只为了生个皇太孙，将来绕过女儿直接传位给皇太孙。那这个女儿怎么解决，直接升级为太上皇，还是将她赐死？

汉武帝立了太子后，立了将其母钩弋夫人赐死。但那是赐死一个妃子，自己的女儿就那么容易下得去手？

既然麻烦和隐患如此之多，那就还不如从同宗过继个儿子。

我喜欢以连续的眼光看待 历史 上的节点。

在父系 社会 ，父为子纲，夫为妇纲，是不承认女儿的继承权的，更不会发生招女婿继承或者外孙继承的事情。

与皇帝而言，皇帝的位置也不完全是皇帝个人的，更是皇室家族的，也就是皇族的，皇帝只是皇族中选的代表而已。一般情况皇位是父死子继，没有儿子的情况下就是兄终弟及，没有亲兄弟就继续往上找，越亲近越优先。皇位根本不可能有女儿、女婿和外孙什么事儿。

招赘的女婿要改女方姓，不能认自己的父亲为父（不养），也不能认自己的儿子为子（不随己姓），是违背人伦的，不是万不得已，没有人愿意入赘的。

就算在民间，招赘的女婿与同族的其他男性也有不同，在宗族势力比较强大的地方，招赘的女婿不能入族谱，甚至在岳父岳母百年之后也不能完全继承女方的财产,还必须与族人进行分割。至于子女是否能入族谱，与其他男性同样待遇，也是需要协商。更多的入赘女婿，在岳父岳母百年之后选择认祖归宗，恢复本姓。

与招女婿相比，中国还有招养子或义子的情况，而且养子和义子是有继承权的，在唐末和五代十国的时候，就有养子继承皇位的情况，甚至是老皇帝有亲儿子的情况下，将皇位传给养子。

比如魏明帝曹睿就是将皇位传给养子曹芳，当然曹芳本来也是曹家的子孙，传给曹芳并不是传给外姓。

后梁皇帝朱温试图将皇位传给养子朱友文，引起他的亲儿子的不满，导致被杀。

后周皇帝郭威，是有女婿也有养子的情况下，将皇位传给了养子郭荣（柴荣），而没有选择传给女婿，当然这个女婿并不是上门女婿。

女婿上位的情况也有，比如西辽最后的皇帝屈出律，屈出律本来是蒙古乃蛮部的王子，被成吉思汗战败后逃入西辽，被西辽皇帝耶律直古鲁招为女婿。后来屈出律召集旧部、联合花剌子模进攻西辽，西辽打不过决定投降。屈出律却声称不敢当，以女婿身份当了西辽国王，并尊岳父为太上皇。当然这种女婿是强行上位的，岳父j及家族的意见可以忽略不计了！

首先皇帝的兄弟、侄子不同意，他们无论如何也比外孙的血统更正。有嫡立嫡，无嫡立长，要是都没有，就只能宗室里最近支系选。汉朝昌邑王刘贺和汉宣帝刘询就是这么被选上，还有宋朝宋英宗、宋徽宗、宋孝宗、宋理宗、明朝嘉靖、崇祯、鞑靼的光绪、溥仪……都不是上任皇帝的儿子。最接近题主说的情况， 历史 上只有一次，就是郭威妻儿都被小昏君杀了，驾崩后，他的女婿是有机会也有企图的，不过妻子柴氏的侄子柴荣更有能力和威望，女婿终究不能上位。

无论是古代还是现代，上门女婿并不少见。上门女婿也被称之为“赘婿”，男方需要住到女方家里。男方既不需要承担彩礼钱，也不需要盖房子、买房子。

上门女婿实际上就是“嫁给”女方，生出来的孩子也要跟女方姓。上门女婿在古代法律和宗法上，也是被允许的行为。即使时代发展到了现在，上门女婿也依然比较常见。

有些地方，上门女婿结婚的时候，和娶媳妇不太一样。个别地区，上门女婿甚至要穿婚纱。上门女婿结了婚之后，等于是女方家的人，在不少地区需要上女方家的族谱。

一些上门女婿结婚之后，需要住到女方家里，也可以获得相应的“经济利益”。比如，可以获得女方家的祖产，也拥有继承财产的资格。

无论是一般家庭还是达官贵人，都不乏上门女婿。古代许多 历史 名人也曾经当过上门女婿，比如李白、努尔哈赤、左宗棠等人都是上门女婿。努尔哈赤和左宗棠成名之后，他们的子孙后代并没有随母姓。

中国古代并不缺乏达官贵人招上门女婿，但是却很少见到皇帝招上门女婿。不少皇帝因为没有儿子，而出现皇位偏移。有的皇帝不仅没有儿子，而且没有女儿；有的皇帝则有女儿没有儿子。

魏明帝曹睿有儿子也有女儿。曹睿的儿子全部都早死，女儿却活到了成年。曹睿没有招上门女婿，而是收养了曹芳、曹奂等养子。最终曹芳成为曹魏下一任皇帝。

宋高宗本来有五个女儿和一个儿子。五个女儿都被金人俘虏，一个儿子早亡。没有后代的宋高宗过继了赵昚和赵璩。后来赵昚即位，是为宋孝宗。

宋仁宗赵祯有三个儿子和十几个女儿。宋仁宗的三个儿子均早亡，有些女儿寿命却很长。宋仁宗收养了宋英宗为义子，并将皇位传给了他。

宋哲宗赵煦只有一个儿子和四个女儿。一个儿子早亡，两个女儿活到了成年。宋哲宗去世之后，由弟弟赵佶继任皇位，是为宋徽宗。

中国古代没有儿子的皇帝非常多，有的皇帝收养儿子，最后由养子继承皇位；有的皇帝去世之后由弟弟、堂弟继承皇位或者其他人继承皇位。

曹睿、宋仁宗、宋高宗等人的皇位由养子继承，宋哲宗、明熹宗的皇位由弟弟继承，明武宗的皇位由堂弟继承，汉昭帝的皇位由宗室继承，唐武宗的皇位由叔叔继承。

无论是养子继承还是弟弟继承皇位，都不是皇帝的外孙继承。公主也不会招上门女婿，都是下嫁给驸马。

如果皇帝招上门女婿，公主所生的儿子会姓皇帝的姓氏，等于是皇帝的孙子。皇帝将皇位传给自己的“孙子”，也合情合理。根据宗法制度，上门女婿生出来的儿子也是合法继承人。

没有儿子的皇帝既然可以将皇位传给养子，也可以将皇位传给弟弟或者叔叔，为什么不招上门女婿，然后将皇位传给自己的“孙子”呢？

皇族不是一般的家庭，皇族的产业也不像一般的贵族。一般贵族的产业也就是局限于自己的家产，皇族的产业既有家产也国产。古代大家庭可能有不少儿子。儿子们成年之后，嫡长子继承大部分家产，其他儿子也可以分得一份家产独立门户。

一般贵族家庭如果没有儿子，招一个上门女婿，由自己的“孙子”承继祖业也很正常。普通家庭家小业薄，产业由“外人”继承，其他族人也没有多少意见。

皇族的产业非常大，皇位对每个人都具有非凡的吸引力。不知道多少人为了皇位而出现兄弟相残的情况，不知道多少人为了皇位而付出了卿卿性命。

皇位的吸引力特别大，皇族的“产业”又无比巨大。无论是皇帝还是其他皇族，都不允许皇族产业外流。虽然上门女婿的儿子跟着皇帝的姓氏，从根本上说这个“孙子”还是外人。

一旦出现皇帝没有儿子的情况，所有皇族成员都会盯着皇帝宝座。皇帝没有儿子，所有皇族都有“逐鹿中原”的机会。皇帝上门女婿的儿子，根本不再皇族之列。即使皇帝已经将其写入族谱，其他皇族也容不下这样的“皇孙”。

古代有严格的宗法制度。无论是皇族还是普通家庭，都严格遵守宗法制度。普通家庭宗法制度相对简单，主要局限于家庭内部。皇族的宗法制度既适用于皇族内部，也适用于整个国家。

一般家庭找个上门女婿，倒也符合家庭宗法制度。皇族招个上门女婿，符合家庭宗法制度，却与国家的宗法制度不符合。皇族的宗法制度更加严格，操作起来也更加复杂。上门女婿能否得到皇族宗法制度的认可就不得而知了。

皇位传承有严格的继承制度，总结起来就是嫡长子继承制。在嫡长子继承制度下，最有资格继承皇位之人为嫡长子。

唐朝以后，嫡长子最有资格继承皇位，其次是嫡长孙，再次是嫡长子的其他嫡子，第四是其他嫡子，第五是长子，第六是其他皇子，最后是其他皇族成员。

皇位继承有严格的制度。嫡长子是皇后所生的儿子，皇子也是皇帝的儿子。公主所生的儿子肯定不能进入嫡长子行列，也不在其他皇位继承顺序之列，自然无法获得继承皇位的资格。

一般皇帝根本无法破除皇位继承制度，也不敢轻易将皇位传给一个“外姓人”。在古代宗法制度下，江山和皇位不仅是皇帝的皇位，更是太祖的天下。

既然皇位是太祖的天下，皇位就只能传给太祖的子孙后代。整个皇族都是太祖的子孙后代，都是皇位的合法继承人。皇帝如果没有儿子，就应该由太祖的其他男性后代继承皇位。

没有儿子的皇帝可能会选择过继养子。皇帝过继的养子，也都是从皇族中选择。曹睿的养子曹芳是曹操的后代。曹芳为曹彰之孙、曹楷之子。宋英宗赵曙是宋太宗赵光义的重孙，赵元份的孙子，赵允让的第十三子。宋孝宗赵昚是赵匡胤的后代。

皇帝将皇位传给过继的儿子，等于继续由太祖（太宗）的后代继承皇位。现任皇帝没有儿子，可能需要由上门女婿的儿子传宗接代。太祖则有的是后代，他的留下的皇位应该由自己后代继承，而不是某一位皇帝的上门女婿。

如果皇帝将皇位传给上门女婿的后代，等于将太祖的江山让给“外姓人”。整个皇族自然不会答应，皇族的宗法制度也不会答应。

如果皇帝一意孤行，强行将皇位传给上门女婿的儿子，新皇帝的合法性也会受到质疑。古代讲究名正言顺，只有名正言顺才具有合法性。

汉文帝刘恒、汉宣帝刘询、明成祖朱棣等皇帝一辈子都在解决皇位合法性问题。这三位皇位都是太祖的后代，只不过不是皇位的第一继承人。他们都需要解决皇位合法性问题，更不用说上门女婿的儿子。

血统不对，在宗法森严的男权 社会 是不认同女儿的血统的，不认同女儿生的孩子具有继承权。特别是皇家，皇位继承人不是只有一个，皇帝的兄弟、侄子都有权继承，人家都是老皇帝的儿子、孙子。甚至皇帝的叔叔的儿子、孙子也可以继承，人家是老老皇帝的儿子、孙子，这就是所谓的宗室。江山是祖宗打下来的，大家都有份，都是合法继承人，你没儿子了，别人有呀！你没儿子传，可以传给其他兄弟的儿子呀！

女婿是外人，即使招赘上门的女婿也是外人，女婿的孩子流的就是外人的血，因此传给女儿的儿子等于传统了女婿。普通老百姓可以不再乎，可皇家不行，皇帝的家产是整个国家，所有宗室的男人都瞪着眼瞅着，绝不会让你传给一个外人。

其实普通老百姓也在乎，因此古代过继侄子当儿子的多，招上门女婿少。特别是有些大户人家，纳妾众多，总有一个能生出男的。即使没有，也是从兄弟们那里过继个儿子，很少有招女婿的。不信大家不妨看一下《家谱》，上面有不少过继儿，却见不到上门女婿及所生的孩子。

只有极个别的人家会招上门女婿，这些人家往往是几世单传，很少有兄弟子侄，无奈之下才招女婿。在旧 社会 ，上门女婿说白了就是当长工的，在家里没有一点话语权，在 社会 上也没有一点地位，连自己生的儿子也会看不起你。因此没有那个男人不是迫不得己，是不会愿意当上门女婿的。

再说了，你直接传位给女儿的儿子，那么女儿和女婿该当如何安排，是当“太上皇”？朱元璋不传儿子传孙子，结果你引起起儿子谋反，就这还是亲孙子呢！武则天是女皇，权力极大，而且还改国号为周，可她宁可将皇位传给侄子武三思，也不愿传给女儿太平公主，要然就可以把她的周朝一直保留下去，就没唐朝啥事了。

如果是在一般的家庭，招个赘婿，以后让外孙继承家业，还是有微乎其微的可能性，但在皇室这种事情绝对不可能发生。

我们首先要明白，在封建 社会 时期，皇帝只是一个政权的代理人，他从来不代表绝对的权威，政权，国家也不是皇帝一个人的，而是整个皇室的。

虽然在我们今天的理解上来看，外孙也是一家人，但在古代，外嫁的女儿，外孙他们都不享有家族财产的继承权，一个家庭也只有在无兄无弟，为了传宗接代这种迫不得已的情况下，才会去招赘婿。

不过这种情况放到皇室中就不成立了，因为除了皇帝这一支血脉，往往还有其他宗室的血脉，他们一样属于皇族，皇帝无子嗣的情况下，选择继承人也是宗室成员中，从血亲关系最近的一支选择，通常秉承着父死子继，兄终弟及的原则，而公主，驸马，外孙都没有皇位继承权。

这种继承制度的目的，与宗法制中嫡长子继承制的目的是相同的，都是为了避免争夺财产，权位而导致的内斗，家族中发生这样的内斗，会导致家族衰落，争夺皇权发生内斗则会威胁政权稳固， 社会 稳定。

从遗传学的角度来看，家族中只有男性成员才会携带Y染色体，女性成员只有X染色体，而外孙所携带的Y染色体来源的是另外一个家族，如果皇帝招赘，并将皇位传给外孙，这之后的皇帝和原本的皇族，血缘上的关系只会越来越疏远。

不过在 历史 上却有皇帝传位于养子的案例，比如五代十国时期，后周太祖郭威传位给自己的养子（内侄）柴荣，郭威原本有两个儿子，没有兄弟，他的两个儿子都被汉隐帝害死了，柴荣还在是少年时就来投奔了郭威，郭威很喜欢他，将其视为己出，也是在这种背景下，郭威才会传位给柴荣。

郭威也是有女儿的，但从郭威传位给柴荣来看，虽然同为外人，也没有血缘关系，但女婿的地位甚至比不上养子，不过在乱世中，传位也不能光考虑血缘的亲疏，能力，实力也是重要的参考指标。

在大多数情况下，皇帝没有子嗣时，继承人都是从宗室成员中选择，比如宋高宗赵构，他就一个儿子，还早夭了，他就在宗室成员中选择了赵昚（宋太祖赵匡胤的七世孙）收为养子，最后传位给赵昚，这个血缘关系算是比较远的，赵构主要考虑的是以后不会被宋钦宗赵桓要挟，虽然赵桓至死也没能归国。

赵构

明武宗朱厚照没有子嗣，亲兄弟早夭，他就传位给堂弟朱厚熜，朱厚熜和朱厚照都是明宪宗朱见深的孙子，血缘关系上就比较近了。

如果是开国皇帝，这个可能性还有，毕竟江山是自己打下来的，想给谁都可以。但是如果自己不是开国皇帝，现任皇帝也只是继承的祖产，替祖宗守江山，如果传给女儿外孙，那些开国皇帝的其他子孙肯定不能接受，祖宗的江山社稷，怎么能让你给了外姓，他们肯定会造反，一呼百应，自己肯定死定了。

你提的问题好弱智！不知道你是不是我们中国人，还是你受西方影响太过！我们中国封建 社会 是妥妥的父系男权 社会 ，家族传承，血脉繁衍都是以男性为尊，一个家庭如果没有男孩，最次也要以旁支近脉续系香火，平民百姓都是如此，更何况注重黄嗣正统血脉的帝王之家？如果要公主招赘所生子嗣继承江山社稷，那就属于血脉断绝，后嗣无人，江山易主了，这件事不但皇帝本人不会做，就算满朝文武也不会同意招赘子嗣继承皇权王道！这在封建 社会 是不可能去做，更不可能会认同的！

古代的皇位继承，一般来说有以下几种情况：

一、父死子继，最为常见，属于第一选项。

二、兄死弟继，也很常见。属于第二选项。例如宋太祖死后，弟弟宋太宗继位。唐朝时，敬宗、文宗、武宗是三兄弟。

三、堂兄弟或子辈继承。皇帝死了，没有儿子，也没有亲兄弟，或者他们令权臣不满意，这时经常会从堂兄弟或兄弟的儿子中选一个。这与民间，某户无子，从兄弟子辈中选一个过继为子类似。例如宋高宗赵构不育，选择了宋太祖的后代，侄子辈的宋孝宗继位。

四、孙子继承，一般是皇帝太长寿了，熬死了太子，只有孙子继承了。例如明太祖传位孙子建文帝

五、叔叔跨辈继承，例如唐武宗死后，叔叔继位，是为唐宣宗。建文帝被推翻，明成祖上位。

六、养子继承。一般是皇帝无子，养子才有机会。例如，后周太祖郭威，几个儿子都被杀害，因而兵变夺得皇位，立柴皇后的侄儿柴荣为养子，继承皇位。柴荣不是以妻侄的身份，而是养子的身份继位的。养子能继位，要有出众的能力。后唐时，李克用的儿子李存勗建国，死于兵乱后，李克用的养子李嗣源继位，干了八年。李嗣源死，亲子李从厚继位，又被李嗣源的养子李从坷推翻。

古人重视血统宗亲观念，绝对不会釆取招女婿入赘这种方式培养继承人。事实上也从来没有。

首先这个女婿，你肯定选一个有本事的，而且他年富力强，给他掌权，翅膀硬了，可能威胁到皇位。历朝历代，外戚专权，不胜枚举。入赘女婿，势力可能比外戚更大。

其次，外孙当上皇帝后，可能改随父姓。柴荣就是先例。柴荣当郭威养子，改名郭荣。当上皇帝后，恢复本姓为柴荣。那郭家，不是绝后了？

第三，皇帝无子，招女婿入赘，皇帝的兄弟、侄儿等一定不服，造成动乱。

第四，皇帝很少没有儿子的。一般成年皇帝，后宫佳丽很多，总是会有儿子的。没有儿子的皇帝，多数都是幼童，当不了家，作不了主。例如，东汉前四位皇帝，刘秀，刘庄，刘炟、刘肇，都是明君，合计80年，造东汉盛世。刘肇的儿子继位时才100天不到，不满周岁就挂了。选谁继承，都是别人作主。

招赘婿？你知道赘婿等级有多低吗？赘婿，刑徒都是充军劳役第一人选！万喜良就是赘婿！还有江山不光是皇帝的！吕后想吕家和刘家捆绑！最后满门抄斩！皇权血统不是儿戏！政治不是儿戏！

百里涂明和百里景都是百里家族的成员，但他们的身份不同。百里涂明是百里家族的族长，而百里景是百里涂明的养子。百里景的生父并不是百里涂明，而是百里涂明的弟弟百里奚，但由于百里奚早逝，百里涂明便收养了百里景，使其成为自己的养子。

在古代中国，养子制度是相当常见的一种家族关系。家族中有人无子嗣或者子嗣不足时，便会收养外戚或者旁系亲属的子女，继承家族的血脉和家族的财产。在百里家族中，百里涂明没有亲生儿子，因此收养百里景作为自己的继承人，以延续百里家族的家族血脉。

陈霸先共有4个儿子，陈克，陈立，陈权均早夭，陈昌（537年－560年5月5日），字敬业，是陈霸先死时唯一活着的儿子，天嘉元年二月，陈昌从安陆出发，鲁山济江时，由侯安都于无人时将陈昌推入长江淹死，对外宣布陈昌在江中因船只故障而溺死。

陈霸先另有两个女儿，永世公主和会稽穆公主。

会稽穆公主嫁给了沈君理，生女沈婺华。陈霸先那还没有称帝，以女婿为府西曹掾加明威将军，兼尚书吏部侍郎，给事黄门侍郎。女儿为陈叔宝皇后沈婺华。

永世公主嫁给了钱蒇，生子钱岊。在陈朝建立前，她已经去世。陈武帝陈霸先登基称帝后，她被追封为新安公主。

南陈朝廷想要追封钱蒇为驸马。袁枢援引书梁朝王茂璋（娶长城公主）和晋朝杜预（娶高陆公主）的例子，认为公主已死，不宜再封驸马。

另有无名号的公主陈氏，为母宣皇后，曾许婚王僧辩第三子王頠，稗史中倾心韩子高的玉华公主。

扩展资料：

据《丰泽区姓氏志》载，南朝陈霸先建立陈国后，陈氏宗室子弟封王封侯，联翩入闽，陈世祖第六子陈伯恭封晋安王(即今南安丰州)，陈宣帝第五子陈叔卿封建安王，第二十四子陈叔俭封南安王(即丰州)，均居留福建开基。

至此，陈姓已成为闽中林黄陈郑四姓之一，称巨族。

据《永春县志》、《永春州志》及族谱记载：隋朝开皇九年(589年)，隋朝灭陈，陈后主的三个儿子领兵率族南奔入闽，占据桃林场肥湖、官市(即后来的永春县蓬壶、五里街)，进行藩镇割据。

隋朝仁寿四年(604年)，他们奉隋文帝之旨，释兵就地定居。陈后主的儿子陈敬台(又作陈镜台)，名易知，散军为民，居住慕仁里溪西;其弟易任，后来化佛，称为威应侯。

又一弟名易简，任为御史中丞，世称中丞公。他们或隐居蓬壶陈岩峭峰，或聚居五里街华岩及侯山。

据《闽南古镇五里街》一书记载：1966年2月，五里街金峰山南麓永春一中校内开挖大操场时，发现四座砖室唐墓，墓砖上有”贞观廿一年” (647年)”永徽二年”(651年)的字样，地砖的侧面则有”金紫光禄大夫上柱国示后生”的铭文。

据考证，墓葬群很可能是陈镜台等三位太子及”光禄大夫”皇叔的墓葬。据《金峰殿前陈氏重修族谱叙》载，陈后主后裔分布福建各地。

南宋永春陈知柔中进士第四名，名闻远近。朱熹与之来往密切，并为陈氏撰谱序。玉峰侯山陈氏是永春盛族，其祖宇”玉峰垂裕”现为永春县农村建设的示范点之一。

陈氏皇族带来长江流域先进的经济、技术，带来陈朝的文化、音乐、美术、佛教，促使永春经济、文化迅速发展。

不久，依山傍水的永春桃林场”视廛里若巨邑，览风物如大邦”，有若陈朝国都建康的繁荣兴盛，陈氏家族也兴旺起来。 

——陈霸先

——陈昌

——永世公主

——会稽穆公主