曲阜孔氏（现在的直系在台湾）、南宗孔氏（宋朝南迁后第一任衍圣公的后代，现在中国大陆国家级祭孔大典的主祭人都是南宗孔氏的后人）、爱新觉罗氏（毕竟是中国的末代皇族，知名度还是有的，北京本地的不少文化名人都是爱新觉罗家族的后裔）、上海荣氏（前国家副主席荣毅仁先生所在的家族）、地方性的大宗族有绩溪胡氏（民国年间大学者胡适先生，和我们现任的国家主席都出自这个宗族）等。

江苏，简称“苏”，地处长三角的滨海省份。网络上关于江苏的段子很多，往往都和“散装”“联邦”“苏北人苏南人”的调侃分不开。意思是江苏省下的各个城市甚至县市级都“各自为政”，“互相看不上”。抛开段子体质、综合发展实力，江苏在文化底蕴方面同样突出。作为中国古代文明的发祥地之一，江苏拥有“吴”“金陵”“淮扬”“中原”四大多元文化及地域特征。南京更是六朝古都，中国四大古都之一。今天，咱们就从地域和姓氏文化的角度，来一起起看看江苏。

江苏五大姓氏

经过数千年发展，江苏的姓氏文化也底蕴深厚。按照人口数量排列，前四个姓氏基本与全国人口排名靠前的前四个姓氏一致。唯有第五个有所不同。

一 、王

全国人口排名第一的王姓，在江苏同样是人口第一大姓。

介绍过多次的王氏我们不多讲。主要源自姬姓，少部分源自子姓、妫姓和少数民族改姓。一般以姬晋为得姓始祖。人口众多的王氏，有太原、琅琊、兰陵等多个郡望或堂号。在秦汉时期，王氏家族主要在华北地区活动，隋朝时期，王氏族人开始向江苏浙江迁徙。发展到明朝，江苏王氏人口已占全国王氏人口131%。宋元明时期，人口大规模向东南迁徙，南北王氏人口比例变化，而四川王迁入湖广，最终分布格局变为赣浙苏皖、鲁豫晋冀陕两大块。今天江苏十三市中，有十二个城市第一大姓都是王。

二、张

张氏后人以张挥为始祖，主要源自姬姓及改姓等。有以官职称谓为氏，以地名为氏等源流。

老话说：天下张氏出清河。张姓氏族最早活动于“尹城青阳”，古地在今河南濮阳和河北清河一带。秦汉时向四周衍播，尤其是秦初，张姓开始进入四川，多为贵族后代。经过反秦战争和楚汉之争。张氏成为北方第一大姓。西汉张良的后裔由陕徙河北进入江苏，西汉后末，足迹已涉及浙闽赣。明朝时，张姓为第二大姓，集中于江浙赣三省，长江为界，北多南少。

三、陈

提起陈姓，大家第一个想到的省份是哪个呢？

陈姓一支，主要源流来自上古八大姓之一的“妫”姓，再有同属八大姓之一的“姚”姓，以及关系密不可分的胡、田二姓，俗称“妫汭五姓”，也有以“虞”、“袁”、“孙”等替换，列入五姓之中，同属舜帝血脉。先秦时期，陈姓主要活动于河南、安徽、湖北地区，到秦汉时期，陈姓的足迹已踏上了湖南、江苏、山西、山东。陈氏著名郡望有颍川郡，新安郡等。《新唐书》中有说颍川陈始祖——陈轸，其后有裔孙陈伯珍于西晋末年渡江赴曲阿（今江苏丹阳），伯珍孙徙居长城（今浙江长兴）下若里，陈霸先便是其支杰出代表，他建立陈国，定都建康（今江苏南京），并封了许多陈姓王，使陈姓子孙遍布长江与粤江之间。

但也有研究者考证，这位陈轸不是战国齐王建季子，而是战国时期纵横家陈轸，陈实（寔）公为颍川陈始祖。现有陈寔公园，建于豫、鲁、苏、皖四省交界处的黄淮河冲积平原的河南省永城市太丘镇。

四、李

  李氏血缘先祖为皋陶，得姓始祖为李利贞。有嬴姓、姬姓、图腾、官职名演变等多种来源。先秦时期，李姓的活动由河南开始，秦汉时，李姓向全国迁徙。随着秦的征伐，李姓先入两广。

  到第十一世老子李耳，其后裔入陇成为望族，住在河北的赵郡李氏，向东南足迹抵赣浙苏多地。据河南省家谱研究会提供的谱牒资料，这里摘取部分地区李氏字辈如下：

五、徐

徐姓主要源自嬴姓及少数民族改姓等。夏朝徐若木为徐姓始祖，最早可追溯到五帝时代金天氏少昊（嬴姓）。

若是追溯血脉，远古时期，伯益之子——徐若木被封于徐（今江苏泗洪县及安徽泗县一带)），此地成为徐姓的发源地。徐国历夏、商、周三朝代，一直活跃在江淮之间。从夏朝时徐国获封到战国被灭，徐姓少说也有2500年历史了。当代徐姓，主要集中在江浙鲁徽四省。江苏的方言文化和地域文化仅仅从姓氏文化和行政区划来看，我们就对网上江苏“十三太保”的调侃有了不一样的看法。而江苏文化更是包括楚汉文化、金陵文化、吴文华、淮扬文化和海洋文化等五类。方言区，则主要分为江淮官话区、吴语区、中原官话区三大区。底蕴丰厚，沉淀久远，阿族在这里，也只能列举部分，欢迎江苏（或者说南京、无锡、扬州、常州、盐城、苏州、南通、连云港、淮安、宿迁、镇江、徐州和泰州）的朋友们来补充和指正哦~

包衣，是清代八旗制度内的一种组织，本身也属于八旗旗人的身份之一。

清朝入关之前，凡所获各部落俘虏，均编入“包衣”，分属八旗。“包衣”即是奴仆，在法律上，他们的隶属、居住、生活、婚娶全无自由，而且他们的奴籍是子孙相续的，非得主人的特许不能脱离。所以就其性质来说，包衣就是世仆。

扩展资料：

包衣在满语中被称为“包衣阿哈”，翻译过来就是家奴的意思，因此包衣也被称作包衣奴才。从名字上来看，大家就能猜到包衣的出身是比较卑微的。

包衣的来源比较复杂，有满人平民因犯罪沦为奴隶的；有家庭生活窘迫而将妻子儿女典卖为奴的；有在战争中被俘虏而成为奴隶的。包衣的人员构成以满人为主，占到总体的六成，汉人约占三成，此外还有少量的朝鲜人。

包衣世代为奴，凡是包衣奴才所生的子女，他们的身份也只能是成为包衣奴才。他们的生活、婚嫁、居住，都要由主人来安排。从这点也可以看出，包衣的出身确实非常卑微。

不过，虽然包衣的起点很低，但他们跟随的“老板”却很牛。包衣的主要职责是为皇室和王公贵族提供服务。因此，他们的“老板”就是皇帝和宗室王爷。

参考 资料来源：——包衣阿哈

上海的徐家汇，从广义上讲，就是今天繁华的商业中心，北起广园路，东至宛平路，南至南丹路或斜土路。但在明末，它只是上海县城郊的一个普通村落，毫不起眼。直到文远馆大学生徐光启在此建农场，死后葬于此，后人为他建墓，才逐渐为世人所知。

从此，其中一个徐氏家族在这一代繁衍，形成了一个名为“徐家舍”的村落。所以这里是漕河泾法华泾、赵家浜、三水交汇之地，航运交通便利。徐佳家族的一些族群聚集在这里，周边多为徐佳家族的土地，所以也被村里称为“徐家汇”。清咸丰十年，太平军进军上海，四乡流民聚集于此，导致区域人口剧增。然后，城乡的菜农、商贩蜂拥而至，就成了集市。因此因靠近徐家汇村而得名“徐镇”，徐家汇村也就是徐家汇镇。这里曾是明清时期西学东渐的重要基地，也是上海天主教文化的中心。直到20世纪30年代，许家的一些成员仍然住在许镇老街。

在古代，以一个家族聚落的姓氏来命名一个地名并不少见。但徐家汇这个名字流传至今，其文化内涵仍在不断强化和丰富，可谓是一个特色。

徐家汇地标：天主教堂

多标签徐光启

很多人都熟悉徐光启。他在天文、数学、农业、军事等诸多领域都取得了辉煌的成就，可谓是上海历史上一个特殊的存在。徐光启于嘉靖四十一年生于松江府上海县。万历二十五年在顺天府升任秀才，后于万历三十二年中进士。他最终成为礼部尚书和文远大学馆的官员。由于其官职和出生地，徐光启常被称为老、薛、徐尚海等。

在政治混乱、社会动荡的明末，他没有参与党争，而是着眼于关心民生，提出了一系列经世致用的思想。他的《农政全书》一书不仅对中国后世产生了深远的影响，而且对日本和韩国的农业发展也产生了深远的影响。与此同时，徐光启跟随明末来华的耶稣会士学习西学，翻译书籍并加以设置，积极参与历法和军事改革，留下了不计其数的功绩。此外，徐光启是中国最早的天主教徒之一。他不仅自学，还将天主教传入上海，开辟了上海天主教400多年的历史，为上海成为远东重要的天主教中心奠定了基础。

明末政治家、思想家、科学家，传播“西学”的先驱，明末天主教“三大支柱”之一无论哪一个标签，都足以让徐光启的名字载入史册。但是，徐家汇之所以成为徐家汇，不仅仅是他的政绩。

徐光启

不要娶小妾生孩子。

以家族聚落的姓氏命名地名，并不是特例。就徐氏家族而言，据家谱记载，上海历史上另一位著名宰相徐阶的祖上，华亭县人，曾在华亭县一个叫“徐家浜”的地方居住过。但是，这与徐光启的祖上无关，而是与他家后代的兴旺有关。

在古代社会，有无继承人是深受儒家思想影响的文人学者的一大难题。徐光启和他的妻子，吴，只有一个儿子，姬旭，但他们从来没有采取妃嫔，以繁衍后代。这与徐光启信仰天主教有直接关系。

万历二十三年徐光启在韶州传教时接触到天主教，八年后正式受洗入教。因为天主教坚持一夫一妻制，严禁纳妾，徐光启只有一个妻子，吴。至于孩子，耶稣会士白英礼也记载了一件

然而，徐光启的独子姬旭最终养育了5个儿子和4个女儿，孙辈的兴旺无疑为徐光启家族的兴旺奠定了基础。据《徐氏宗谱》的记载，徐光启的曾孙多达28人，可以说是儿孙满堂。

利玛窦和徐光启

无心后裔徐。

虽然徐光启最后身居高位，但他的科举之路并不平坦。从万历十年到万历十九年的九年间，他三次乡试都失败了。然而，在万历二十五年获得中国进士称号后，又过了七年才被录取为进士。所以徐光启曾自嘲“爬了一辈子科举的烂路”。

大概是受徐光启为官态度的影响，徐氏后代大多淡泊名利，不重视科举，无意为官。例如，徐光启的儿子姬旭就出生在松江府。受徐光启影响，他研究历法、农业政治和兵法等。但他一辈子都没有做官。他只教中书舍人按影制。同样，在徐光启的五个男孙中，长孙徐二爵、二孙徐二爵、三孙徐二斗、四孙徐二模都止步于在世成员的地位。虽然我的祖父徐光启是一位中国学者，但他不是一名官员。只有顺治十三年中得秀才的乌孙徐二路被任命为知县。不幸的是，他31岁就去世了。此外，徐光启的侄子陈玉杰虽然没有在科举考试中取得功名，但由于从小跟随徐光启学习西学，他在天文和军事方面都取得了很大的成就。因此，他于崇祯二年进入北京市历法局，参与历法的编纂，后被史可法推荐，于崇祯十二年成为秦的大夫。明朝灭亡后，陈玉杰成为南明兵部的长官，负责监督火器。但清军攻陷南京后，他在鸡鸣山观景台上自杀。至于徐光启的曾孙辈，除了徐二陆的儿子徐承志继承了曾祖父在天文学方面的遗志，进入清朝历法局，成为秦的博士之外，似乎没有更杰出的人了。

由于徐氏子孙并不追求仕途上的成就，如果以一个家族在官场上的影响力来判断，或许正如叶在《阅世编》年所说：“家族崛起后，家族逐渐衰落，现在还有许多玄孙，尚未有所成就”。但是，这并没有影响徐光启家族在上海士人社会中的地位。除了徐光启留下的影响，这也和徐家的公婆都是上海的名门望族有关。

上海徐光启纪念馆

强大的姻亲家庭

徐光启的长孙徐二爵嫁给了，其祖父于在做了五年的秀才。他当过兵部大夫、山东大夫，父亲于是举人。他和名将陈继儒一起参与了崇祯《松江府志》的编撰工作。孙绪儿爵曾娶礼部长官乔晖之女乔石为妻，后又有二房；王，孙雪斗之妻，徐光启弟子孙之养女。孙是万历四十年的举人。后来因其卓越的军事才能被任命为登濑总督，是徐光启倡导的军事改革的重要推动者。孙雪儿的妻子是徐光启的老师，山东副宪，黄镇仁的孙女。黄体素虽是徐光启的幼师，但考试失意，直到60岁才随徐光启考中进士。当时，黄体素得到了在翰林院工作的机会，但最后以年事已高为由，主动推荐自己的师傅徐光启代替自己进入翰林院。之后，徐光启顺利通过考试，被选为翰林院的庶吉士，在他的职业生涯中迈出了重要的一步。那时候黄体期让位给贤者是一段佳话。

徐光启的五个孙子徐二禄和四个孙女都嫁给了明末第一世家——潘氏家族。潘氏家族的兴盛“始于龚定江的老师和弟弟的忠心，考上了科甲。恭官至御史，历刑，功二臣”。潘恩有三个儿子，长子云哲、次子云端都是进士，所以有潘父子“一家三进士”的美称。徐璐娶了潘云端的儿子，潘云龙的女儿，马黛娜娶了潘的孙子。此外，徐光启的长孙女婿是南京总使艾克久孙艾廷槐；孙女嫁给了徐乐山的孙子许杜源，徐乐山也曾担任南京总使；第三，孙女嫁到上海屈家，丈夫屈爷是监生，祖父屈荫曾在海城做过县令，也在上海乡绅之列。

徐光启留下的光环，加上这些著名公婆家族的帮助，徐家在上海一直占有特殊的地位，虽然在仕途上并不起眼。

徐光启墓

徐氏家族与徐家汇的现代化

徐光启家族之所以如此显眼，在于它所代表的天主教文化。

万历三十六年，徐光启邀请父亲拉扎罗卡塔尼奥到上海任教。两年时间，200多人受洗，从而开启了天主教在上海延续400多年的发展之路。徐光启的所有家族成员，从他的父亲徐思成到他的九个孙子，甚至包括一些家族成员，都是在他的影响下接受洗礼和教导的。徐光启家族是江南乃至全国为数不多的天主教名门。徐家汇之所以能发展成为上海重要的中西文化交流中心，与徐光启家族的存在密切相关。

徐氏宗族除了自己的宗教之外，还通过包括婚姻、血缘、地缘在内的各种社会关系，积极向周边地区传播天主教信仰，使“自己一家亲如一家，乡党与受教者越来越好”。此外，徐后裔与上海天主教会保持着非常密切的联系。他们不仅借助徐光启留下的人脉把传教士介绍给松江和南京的官员，还帮助传教士在上海修建了许多教堂。此外，上海最早的天主教圣女会中的妇女大会最初是由徐家族成员组织的。

在徐氏家族的支持下，明末清初上海的天主教教育事业发展迅速。到康熙四年，松江府的天主教徒已达5万人。到18世纪初，江苏10多万教会成员中有8万多人集中在上海及其附近地区。

然而，此后，天主教在中国的发展一波三折。先是因为“礼仪之争”被康熙帝封杀，然后耶稣会士在多国遭到迫害。1773年，教皇克莱门特十四世解散耶稣会，天主教在上海的传教工作一度陷入低迷。直到道光二十二年，沉寂了七十年的耶稣会士才回到上海。耶稣会江南传教区原位于青浦县横塘。但考虑到徐光启及其家族对天主教会的巨大影响，耶稣会士一直试图回到徐光启的家乡上海县，以延续他们的丰功伟绩。为此，传教士专门走访了徐后裔居住的徐家汇地区，并于道光二十六年在江南信徒的支持下，购买了徐家汇的土地，在此建立了耶稣会。此举不仅正式将教会的活动中心迁入徐家汇，也开启了徐家汇的现代化进程：

徐汇中学崇思楼

道光二十七年，耶稣会士在徐家汇建立了“大书房”，后来发展成为中国最早、最完整的图书馆——徐家汇图书馆；道光三十年，上海耶稣会创办了当时中国最早的新式中学——稻觉学院，即后来的徐汇学院。同年，法国耶稣会士皮埃尔玛丽霍伊德在徐家汇创建了一个耶稣会下属的自然博物馆。同治十一年，耶稣会江南教区在徐家汇成立江南科学委员会。同年，徐家汇天文台成立。它是上海乃至中国最古老的气象台，被誉为“远东第一气象台”。四年后，徐家汇土山湾印刷馆成立。光绪二十九年，耶稣会士主持修复徐光启墓，并在其墓前竖立十字架；宣彤二年，上海徐家汇天主教堂落成，成为上海最大、最著名的天主教堂之一。徐家汇的这些建筑和机构，不仅与宗教有关，更书写和见证了上海现代文化的发展。