史姓的姓氏来源是什么？

栏目：资讯发布：2023-09-30浏览：2收藏

史姓的姓氏来源是什么？,第1张

史这个姓氏的由来和历史：

来源有五：

1、出自黄帝时创造文字的"史皇"仓颉。

仓颉之后，衍生了仓氏、史氏、侯氏、侯冈氏、夷门氏、仓颉氏。

仓颉为史官，人称史皇氏，其后有一支以官为氏，称史氏。

2、出自周太史佚之后。

历代他姓史官，亦多以官为氏。

见于历史最早的史姓人物，当属西周初年的太史史佚。

西周初年有太史史佚，为人严正，与太公、周公、召公并称为四圣。

由于他终生在周朝任太史，他的子孙便以官名为氏。

春秋时期，列国史官多以官为氏。

3、隋唐时代"昭武九姓"之一。

古西域康国支系有史国，居史城，为"昭武诸国"之一，史国有人来中原居住，遂以国名为氏。

4、为突厥族阿史那氏所改。

北魏阿史那部，有归附唐朝者，改姓史氏。

5、史氏还混化了他族血统。

如唐有史思明，本宁夷州突厥种。

史姓分布

史氏以官为姓，先秦列国都有史官，因而在春秋战国时期，史氏就相当广泛地分布于全国各地。

西汉时有鲁国人史恭，其孙史丹自鲁（今山东曲阜）徙居杜陵（今陕西长安县西北）。

史丹曾孙史崇，东汉初举家迁至溧阳（今江苏高淳县固城镇）。

史丹裔孙东汉史苞的后代，于西晋末年的永嘉之乱时迁至河西健康（今甘肃高台县）。

史丹后代又有一支迁至高密（今属山东），还有一支留居京兆（今陕西西安）。

此外，西汉末有沛国人（今江苏沛县）史岑，又有史立因罪迁合浦（今广西合浦县东北）；东汉时，史通平迁居青神县（今属四川）。

今河南开封、洛阳、民权皆有史氏；唐五代时，今湖南、浙江、山西等省有史氏；宋代，今江西、河北有史氏；至明代，史氏还分布于今湖北、安徽、福建、广东、贵州、云南等省的一些地方，已遍布江南。

清代以后，史氏有迁往海外者，侨居于新加坡等国家。

郡望堂号

堂号：

"忠烈堂"：明朝末期，史可法以兵部尚书、大学士督师扬州抗清。

当扬州城危的时候，史可法给老母个妻子写了遗书，因为自己没有儿子，命副将史德威做他的儿子。

并且交待说："我死后，有把我埋在明孝陵帝的旁边。

"城破以后，可法自刎不死，他又命史德威杀他。

德威哭着不肯杀，结果被清兵俘虏。

被俘后，清人劝他投降，他坚决不屈，壮烈殉国。

郡望：

健康郡：十六国前凉置郡，治所在今甘肃高台西南。

北朝魏废。

宣城郡：晋太康二年（公元281年）置郡。

治所在宛陵（今安徽宣城）。

高密郡：西汉本始元年（公元前73年）改胶西郡置国，治所在高密。

西晋复置国，南朝宋改为郡，治所在桑犊城（今山东潍坊市东）。

京兆郡：汉太初元年（公元前104年）改内右史置京兆尹，为三辅之一。

治所在长安。

史姓家谱

全国：史氏谱录合编八卷

江苏：史氏吴中派族谱不分卷、吴中派史氏家乘不分卷、迁淮史宗谱不分卷、古丰史氏长房族谱三卷、常州史氏族谱十二卷首一卷

浙江：余姚半霖史氏小宗支谱九卷、余姚史氏宗谱十一卷首二卷末二卷、鄞东钱堰史氏宗谱八卷、澄江史氏支谱十卷、鄞东韩岭史氏宗谱二卷、鄞东上水横街史氏支谱十五卷首一卷

山东：史氏家谱不分卷、乐陵史氏家谱不分卷、史氏家乘不分卷

湖北：史氏宗谱六卷、史黄氏宗谱十卷

湖南：史氏宗谱九卷、史氏续修族谱十五卷首三卷

四川：里碑溪史氏族谱十卷

历史名人

史可法：抗清名将。

在兵困扬州时，他拒降固守，奋战到底，不幸英勇就义。

史孟麟：明朝理学家。

他主张以理学为"国本"，以名节相砥砺，同时参与东林书院讲学。

史鱼：春秋时卫国史官，以正直著称。

临死时，还劝卫灵公进贤（蘧伯玉），去佞（弥子瑕）。

后人称为"尸谏"。

他秉笔直书，堪称史家楷模。

史籀：周宣王时书法家，相传他造有籀文（即大篆）。

他提出"和实生物，同则不继"的唯物主义命题。

现状：

史氏是一个多民族、多源流的古老姓氏群体，在当今中国大陆的姓氏排行榜上名列百家姓第八十五位，在台湾省则名列第一百一十一位，属于大姓系列，人口约三百零七万六千余，占全国人口总数的019％左右。

史氏族人大举南迁始于魏、晋、南北朝之时，至唐末五代时期，今湖南，浙江，山西等省有史氏族人分布。

宋朝时期，今江西、河北有史氏族人分布。

至明朝时期，史氏族人已经广泛分布于今湖北、安徽、福建、广东、贵州、云南等省的一些地方，基本上遍布江南。

清朝以后，史氏族人有迁往海外者，侨居于马来西亚、泰国、缅甸、新加坡、印度尼西亚、越南、老挝、柬埔寨、印度等国家。

今史氏族人尤以湖南、山东为多，这两省史氏约占全国史氏人口的35％以上。

这个上面的资料很全，可看下：

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搜一下就有现成的文章。

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《杨氏庐陵谱与鸿山谱千年之“争”》作者杨忆鸿

《盐城杨氏宗谱》二O一O年新版四本谱中，可以发现新增了江西吉水庐陵谱系，而删除了民国版谱中原有的新昌院谱系，这套由全国杨氏编委会主编的新谱为何做这样的改动，改动正确吗。一言难尽，这与千年来历史上的族谱争议有关。

盐城杨氏的源头是无锡鸿山杨氏，鸿山始祖杨邦乂是著名的南宋抗金民族英雄，被俘不屈为金人所害于南京雨花台，被誉为“庐陵四忠”之一，他的家乡就是江西庐陵吉水的杨家庄。杨邦乂的生父是新昌谱的杨庆，为宋史所记载的著名孝子，割肉自残医治双亲而早卒，曾祖杨申知吉阳军才迁来吉水，所以他家并不是庐陵吉水本派。因生父早逝，杨邦乂为遗腹子，养父杨同进士出身，为庐陵吉水本派，始祖是著名的江南杨氏之祖杨辂。杨邦乂与曾氏生五子杨振文、郁文、昭文、蔚文、月卿，上了吉水庐陵谱，接在杨同之后，杨邦乂的侄孙、诗人杨万里撰写的行状里有详细记载。

杨邦乂与另一房刘氏，生三子杨璿、杨瑾、杨再兴，为无锡鸿山杨氏之先祖。杨璿居住钱塘，每年去南京祭父扫墓，在无锡鸿山建居，作为中途休息之所，鸿山宗谱所载杨璿墓志铭详细记录了这段家史。之后鸿山谱尊杨邦乂为始祖，接在其生父新昌谱杨庆之后。近千年来，杨邦乂既在庐陵谱又在鸿山谱，二族虽同属陕西弘农杨氏、汉太尉杨震之后，但两谱彼此只字未提对方，留下了千年争议和困惑。在这场争议中，庐陵谱以较大的影响力和杨万里行状为证占据优势，鸿山谱虽有黄黼所撰杨璿墓志为凭，但因家谱记述不详和种种误解而处下风。鸿山在清代续谱时，添加“杨理早卒、幼子失名”将杨璿等三人也凑成了五人，这一主观性的做法产生了很大的误解：杨邦乂两房都是“五子”因此被误认为只是同一房、字和号多个而已，所以《盐城杨氏宗谱》的全国杨氏编委会与杨氏专家《弘农杨氏族史》作者杨维森及《杨氏命脉回溯》作者杨年建等，都把杨振文与杨璿当成同一人，硬是把二人不同的资料勉强拼合起来，实际上这两位异母兄弟的生卒葬娶完全不同。此外，一些资料说鸿山为杨振文后裔的另因是，杨振文真正的后裔分支未浮出水面。

另一误解是客观性的。杨再兴跟从岳飞奋勇抗金而战殁，宋史有记载。一是史上有瑶人杨再兴同名相混，二是演义小说神话般的渲染脱离了史实，杨再兴被写成了杨家将后代，千军难挡、气吞山河、敌闻胆寒，这激励一代又一代人的英雄气概令供奉在吉水同一祠堂里的杨邦乂、杨再兴父子关系再也不敢被“相认”。所以，鸿山谱中杨再兴是杨邦乂之子的记载加深了对鸿山谱的疑问。盐城新谱中，用庐陵吉水系取代新昌谱系、并把杨振文等同杨璿的做法，正是这些千年误解的结果。

鸿山家族的廿七世后人、祖籍江阴的化工博士杨斌峰自二O一二年底开始，努力为求鸿山家世之真相，查阅了大型图书馆所收藏的有关杨氏古谱、县志、四库全书中杨万里诚斋集、其师王庭珪的卢溪文集等大量古籍资料，及当代的杨氏书籍。《杨氏命脉回溯》一书中，作者杨年建先生首先破解了杨邦乂身世之谜，得出了“杨邦乂生父杨庆、养父杨同”的考证结论，杨斌峰从史料中亦证实了杨邦乂为新昌谱始祖杨于陵之后。宋末元初的“儒林四杰”之一虞集与杨邦乂五世孙庐陵人杨拱辰为好友，他在《道园学古录》的“跋宋高宗亲札赐岳飞”一文中写道“(岳)飞之裨将杨再兴，则邦乂之子也”，证实杨璿墓志中杨再兴的记载应是正确的。杨振文非杨璿，其子杨相分支及杨邦乂另三子的分支也被一一找到，吉水房杨振文等五人与鸿山房杨璿三人实为同父异母、一家二房，杨斌峰突破性的考证结论破解了鸿山家族的又一道千年之谜。

附注：

杨同嗣子

杨庆三子杨邦乂 1085—1129年，字晞稷，宋政和乙未(1115年)进士，任蕲州教授改庐州升溧阳令。建炎三年(1129年），举文武全才授建康通判，八月金人陷建康，不屈遇害赐葬雨花台，赠朝奉大夫，晋赠徽猷阁待制，谥忠襄，敕建祠庙，赐号：褒忠。无锡鸿山谱尊为第一世祖。

配傅氏，女一：适陈思范，居江西新淦县；

继曾氏，为庐陵谱吉水房，子五：振文，郁文，昭文，蔚文，月卿；

娶刘氏，为新昌谱鸿山房，子三：璿，瑾，再兴。

二O一三年六月二十日下午

一、寻根溯祖

周宣王封小弟姬友于郑，建立西周的最后一个诸侯国。姬友死后谥号为桓公。所以史称郑桓公。周幽王时，郑桓公任周朝司徒，掌管教化，他眼见周幽王宠幸褒姒、重用奸臣、王室矛盾激化、内忧外患交织，预感将要发生变乱，便向太史伯请教避祸的办法。郑桓公根据太史公的建议，把家属和重要财产安置在虢、郐之间一个叫"京"的地方，史称"虢郐寄孥"。次年，西周王室发生了"犬戎之乱"，桓公为国捐躯，其子掘突袭位，是为郑武公。后来，郑武公乘护送周平王东迁之机，先后功灭虢、郐，建立新的郑国。郑国于公元前375年为韩国所灭，子孙播于陈、宋间，以原国名为姓氏，就是郑氏。二、迁徙分布

郑氏最早的发源地是今河南省的新郑县。在战国时因为韩国所灭，便散迁到河南东部及山东、安徽等地间。秦时，19世孙郑袭迁司州河南洛阳。27世孙郑其举族迁回荥阳。秦汉以后，郑姓已迁入邻近地区，主要以今山东、安徽、陕西、山西等境为其分布的主要地区。其后29世孙郑宾居山东高密。31世孙郑众之子安世迁居咸阳。因汉武帝令"强宗大族，不得聚居"，有24世孙南迁至浙江会稽山阴。郑姓大举南迁始于"永嘉之乱"之时。西晋永嘉二年，"中原板荡，衣冠始入闽者八族"，其中第四姓即为郑姓。唐初，河南郑氏又有随陈政、陈元光父子移居福建者。唐末，又有河南故始郑氏随王潮、王审之入闽。明清之际著名民族英雄郑成功的先祖既是此次入闽的。郑氏移居台湾，始于郑成功；播迁至海外，始于清朝，现分布于泰国、菲律宾、印尼、马来西亚、加拿大、美国等国家。三、郡望堂号

1、堂号

"博经堂"：东汉郑玄，博览群经，几千人从远方来拜他为师。西汉时期的读书人大都专治一经，郑玄却独自力主博通。

"安远堂"：汉宣帝时，郑吉为侍郎，那时外侮屡屡来犯，郑吉打败了车师，使日逐投降。于是皇帝提他当司马。为了西方国境的安全，又派他为西域都护，封安远侯。

2、郡望

荥阳郡：三国时置郡，治所在荥阳。

洛阳：我国古都之一。汉、魏故城在今洛阳市白马寺东汉水北岸；隋、唐故城在汉城西18里。

高密郡：西汉时置郡，治所在高密。相当今山东高密一带。

雍州：东汉时置郡，治所在长安。

陇西郡：战国时置郡，治所在狄道。

南阳郡：战国秦置郡，治所在宛县。四、家乘谱牒

江苏：郑氏宗谱一卷、云阳郑氏宗谱二十卷、扶风郑氏宗谱四卷、兰陵郑氏宗谱三十卷、东山郑氏世谱八卷首一卷、萧山郑氏宗谱十二卷

浙江：镇北龙山郑氏宗谱十四卷首二卷末二卷、慈溪鞍山重视重修宗谱二十四卷、慈溪灌东郑氏宗谱十卷、兰溪郑氏宗谱十九卷

安徽：峰阳郑氏家谱不分卷、祁门奇峰郑氏本宗谱四卷、郑氏宗谱十三卷、桐城郑氏宗谱、桐西郑氏宗谱、礼仪堂郑氏宗谱、郑氏宗谱一卷

福建：南湖郑氏宗谱、石井本郑氏宗族谱、石井本宗族谱、郑氏世代谱、桃源郑氏族谱二卷、桃源郑氏族谱、四城郑氏家谱、荥阳堂郑氏家谱、荥阳郑氏宗谱、岩镇郑氏迁出宗谱一卷、郑氏传家谱、续修白华郑氏宗谱、郑氏族谱、郑氏宗谱不分卷、郑氏宗谱一卷五、历史名人

郑板桥：清朝书画家，善画兰竹，秀丽苍劲，亦工书法，所创"板桥体"独具风格，号称"三绝"，是"扬州八怪"之一。

郑成功：明末名将，唐王赐姓朱名成功，授总统使、诏讨大将军，时人称"国姓爷"。

郑和：明航海家，本姓马，小字三宝，回族。明入宫为宦官，后从燕王起兵，有功，赐姓郑，曾奉命率舰队七下西洋，途经三十余国，最远曾达非洲东岸、红海和伊斯兰圣地麦加。

郑国：战国时代的水利家，韩国人。出任关中史官，开凿灌溉渠，称为"郑国渠"。

郑光祖：元朝著名剧作家，他和关汉卿、马致远、白朴被誉为"元曲四大家"，有代表作《倩女幽魂》。

郑虔：唐朝学者、画家。诗词、书法、画俱佳，尤以山水画见长，玄宗皇帝为之题字"郑虔三绝"。

郑旦：春秋晚期，吴、越时的巾帼人物。郑旦即西施，经过训练，送到吴国作内应，越王勾践卧薪尝胆，得以"十年生聚，十年教训"，终于灭吴。

史姓的远古祖先是高辛帝元妃姜嫄生后稷为周始祖，历至文王，文王生皇子伯邑考、伯邑考生佚。

来源有十一种（列举部分）如下：

1、源流一

源于妫姓，出自黄帝时创造文字的史皇氏仓颉，属于以官职称谓为氏。

2、源流二

源于姬姓，出自周朝太史官尹佚，属于以官职称谓为氏。

据史籍《新唐书》、《元和姓纂》等书的记载，史氏源于于西周太史尹佚。

3、源流三

源于外夷，出自隋、唐时期“昭武九姓”之史国，属于以国名汉化为氏。

唐朝时期，有一西域康国支系(今祁连昭武城)史国(今乌兹别克斯坦撒马尔罕)，为“昭武九姓”诸小国之一。

4、源流四

源于突厥族，出自唐朝时期突厥族阿史那部，属于汉化改姓为氏。

其时，阿史那部族人中即有改汉姓为史氏者。

如后来唐朝发动安史之乱的著名的营州宁夷州刺史史思明，原本就是宁夷州突厥族阿史那部后裔。

5、源流五

源于官位，出自辽国时期官吏史馆学士，属于以官职称谓为氏。

在史馆学士的后裔子孙中，有以先祖官职称谓汉化为姓氏者，称史氏。

扩展资料：

名人

1、史佚-西周太史令佚(辛甲三子)。

因官而得姓。

2、史鱼-春秋时卫国史官。

3、史恭-汉宣帝舅公，凉洲刺史，抚养、辅佐宣帝有功，赠杜陵侯。

史崇高祖。

4、史崇-史姓家谱始祖。

东汉溧阳侯。

5、史万岁-杜陵人(今陕西西安)。

隋朝名将。

长于骑射，好读兵书。

6、史大奈-突厥王族，阿史那氏。

唐朝开国功臣。

7、史务兹-唐朝武后之宰相。

溧阳侯21世孙。

在溧阳，讲到春秋时期伍子胥与史贞女的故事，可以说是家喻户晓妇儒皆知。故事缘起于伍子胥因父兄无端被楚平王杀害、他自己侥幸逃脱毒手、为求复仇而逃亡吴国、在逃亡的路上遇见史贞女，从而引出一段凄美的历史故事。

伍子胥乞食史贞女的故事，在先秦时期的典籍里并没有记载。直到汉代才有记闻，当时并无“史贞女”一称，文献中只是一个无名女子。这则故事最早见于据传由东汉袁康、吴平所辑录的地方志书《越绝书》。《越绝书·荆平王内传》中提到：“子胥遂行。至溧阳界中，见一女子击絮于濑水之中，子胥曰：岂可得讬食乎？女子曰：‘诺。’即发箪饭，清其壶浆而食之。子胥食已而去，谓女子曰：‘掩尔壶浆，毋令之露。’女子曰：‘诺。’子胥行五步，还顾女子，自纵于濑水之中而死。”

这段描述较为简略，大致讲了伍子胥在溧阳濑水边上乞食过，一位女子给了饭食，子胥临走时关照了句“遮掩好你的茶饭碗筷吧，不要让它暴露出我来过的痕迹”，女子答应了一声，便投河自尽了。

其实在这之前，书里还有一则伍子胥江上遇渔夫的故事，那段故事相对说得详细些。文中记述伍子胥得到渔夫帮助得以渡江，欲将价值百金的宝剑相赠，渔夫一口拒绝说：“楚王到处悬赏千金通缉你，我连这千金的赏钱都没有兴趣要，还会贪图你这把价值百金的宝剑吗（吾闻荆平王有令曰：‘得伍子胥者，购之千金。’今吾不欲得荆平王之千金，何以百金之剑为）？”渔夫不仅送他到渡口，还给了伍子胥饭食，并且说“吃了赶紧走，不要让追兵追到你（亟食而去，毋令追者及子也）”。伍子胥走时还是那句话“掩尔壶浆，无令之露”。渔者答应了一声，便将渔船掀翻，用匕首自刎死于江水之中（即覆船，挟匕首自刎而死江水之中）文章中对此加了句解释“明无泄也”，即以死表明不会泄密。由此可见之后在溧阳遇到的那位女子，之所以也选择投水自尽，也是出于“明无泄也”，用自己的生命担保自己信守承诺。此举堪称壮哉！故晚清梁启超在为唤醒国人尚武重义思想而著的《中国之武士道》一书中赞道：“一日，与人共事，而一死可以保秘密，助其事之成立者，必趣死无吝无畏，如田光、江上渔父、溧阳女子之徒是也。”

历史学家顾颉刚先生提出过“历史层累学说”这一著名的史家观点：古人对于历史越往前追溯，往往越会增添些符合时代潮流的新东西。关于史贞女的故事，在东汉《吴越春秋》一书中发生了巨大的改动，而且一直影响到后世对于此事的记述。

在稍后于《越绝书》由东汉赵晔所撰的《吴越春秋》一书中，整本故事虽然内容充实了许多，但表达的思想却变了味。《吴越春秋·王僚使公子光传第三》原文载：“（伍子胥）疾于中道，乞食溧阳。适会女子击绵于濑水之上，筥中有饭。子胥遇之，谓曰：‘夫人可得一餐乎？’女子曰：‘妾独与母居，三十未嫁，饭不可得。子胥曰：夫人赈穷途少饭，亦何嫌哉？’女子知非人，遂许之，发其箪筥，饭其盎浆，长跪而与之。子胥再餐而止。女子曰：‘君有远逝之行，何不饱而餐之？’子胥已餐而去，又谓女子曰‘掩夫人之壶浆，无令其露。’女子叹曰：‘嗟乎！妾独与母居三十年，自守贞明，不愿从适，何宜馈饭而与丈夫？越亏礼仪，妾不忍也。子行矣。’子胥行，反顾，女子已自投于濑水矣。於乎！贞明执操，其丈夫女哉！”

这部书中的濑水女子被描述成一位为照顾母亲，三十岁仍未婚嫁的大龄孝女形象（“妾独与母居，三十未嫁”）。若当事人真的三十岁还没有嫁人，在今天看来似乎没什么不正常。但在春秋战国时期可以说已经触犯法律了，因为那时诸侯间为了争夺霸权，采取了加快人口增殖、增加劳动力和兵源的早婚政策，如《国语·越语上》中有越国“女子十七不嫁，其父母有罪”。《韩非子·外储说右下》载齐桓公时期齐地百姓“丈夫二十而室，妇人十五而嫁”。哪怕到汉代，女子大龄不嫁也是要处以重罚的。《汉书·惠帝纪》载：“女子年十五以上至三十不嫁，五算。”即到时不嫁要罚五倍人口税。由此可见所谓三十未嫁只是为突出夸张一下女子侍奉母亲的孝顺，实际在当时是不可能的事。

除去这个细节，书中最重要的部分就是重新修改了女子投河自尽的原因。女子是因为把饭给陌生男人吃了，认为逾越了男女之间的礼仪，有损她守了三十年的贞洁，使她于心不安，而投河自尽。作者称赞女子这种行为“贞明执操”，堪称女中大文夫。后世所谓史贞女，其贞女之赞词便来源于此。再过千年之后，唐代李白作《溧阳濑水贞女碑铭》，将这位溧阳女子补充了姓氏，“溧阳黄山里史氏之女也”，故后人将其称之为史贞女。至于唐人是如何考证出这个地名和姓氏的，我们也就不知道了。

《吴越春秋》一书的记载更为详尽（包括后来伍子胥伐楚之后投金濑水等等），但从史料学的角度来说，其价值远逊于《越绝书》。学界普遍认为《吴越春秋》是在《越绝书》的基础上再加工的作品，并且指出其中增添了不少后人附会的东西，使得这本书“犹近小说家言，然自是汉晋稗官杂记之作”（《四库全书总目·卷六十六》)。故该书又被称为“后代演义小说的滥觞”。

所以，在《吴越春秋》书中，我们看到的濑水女子是个完全被封建礼教束缚的死板教条形象，一个可悲的礼教制度下的殉葬品，而与《越绝书》中那位濑水女子所怀有的信义长存慷慨赴死的古风相去甚远。出现这种变化的原因与东汉时期儒学盛行，汉儒们的大力说教有关，学者赵晔在《吴越春秋》书中按自己的观点重新架构了一个符合其伦理道德的人物。至于后世冯梦龙、蔡元放《东周列国志》中所记述的伍子胥的故事，亦基本上是在《吴越春秋》版本上再扩展加工的。

马未都先生有句话叫“历史没有真相，只残存一个道理”，在文献中仅仅被人一笔带过的史贞女的故事，今人已很难讲得清。但是通过追溯以往的历史，我们知道早在春秋战国时期，我们的先人就已经确立了影响后世两千多年的道德价值观，其中的核心就包括了人与人之间的信与义。当时的人为了心中的大义可以肝脑涂地，以死相报。比如晋国陈婴、公孙杵臼矢志不渝共保赵氏孤儿；吴国专诸之母投缳自尽以绝专诸犹豫之心；魏国侯嬴面北自刎以报信陵君，这样的事例在那个时代比比皆是。史贞女仅仅因为伍子胥临行前一句嘱咐而投水，也正是出于重信讲义，而这些人应该也是鲁迅先生所赞颂的“中国的脊梁”罢。

史贞女的故事，被溧阳百姓传了几千年，这应该源于她是有文献记载以来，最早在溧阳百姓心中植入了信与义种子的人吧。

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中国秦姓的起源主要有四个，简明扼要地列举如下：

1、源于姬姓：这是中国秦姓的主体来源，也是最早的源头，始于西周初年鲁国君主伯禽（姬姓）的一支封于秦邑（河南范县内）的后裔；

2、源于嬴姓：具体地说是源于嬴姓赵氏的秦王室，《元和姓篡》记曰：“伯益裔孙非子周孝王封之秦陇西秦亭也，至始皇帝灭六国，子婴降汉，子孙以国为氏。”这一说法也得到《史记》以及其他史料的印证，说明秦朝灭亡后，有一些宗室遗族(特别说明一下，他们不是秦始皇后裔）改成秦姓；

3、源于少数民族汉化：在漫长的民族融合过程中，大量少数民族人口并入汉族，其中一些家庭选取了秦做为他们的姓（氏）；

4、源于外籍归化：主要是汉晋时代，有一些来自罗马帝国的乔民，居留于中华，后代以其祖国国号(汉晋称罗马帝国为大秦）为姓（氏)。代表人物有拜谒过孙权的商人秦论

史佚-西周太史令佚(辛甲三子)。因官而得姓。　

史鱼-春秋时卫国史官。　

史恭-汉宣帝舅公，凉洲刺史，抚养、辅佐宣帝有功，赠杜陵侯。史崇高祖。　

史崇-史姓家谱始祖。东汉溧阳侯。　

史务兹-唐朝武后之宰相。溧阳侯21世孙。　