1、刘伯温所写：三国鼎立诸葛亮，一统天下刘伯温。意思是我伯温要比你诸葛亮强百倍。你诸葛亮再强，不过是三分天下，而我刘伯温却能一统天下。因此要挖诸葛亮的坟，证明自己比诸葛亮强。

1、刘伯温挖开诸葛亮的坟，然后看到石碑上有字，上面写的是：我能算后世出伯温，你能算后世出何人？此诗为诸葛亮所写。说明诸葛亮远远胜过刘伯温百倍。因为刘伯温确实算不到他死以后几百年会出个什么样的大人物。而诸葛亮却知道千年以后会出个叫刘伯温的聪明人。

三国时的诸葛亮，识天文悉地理，知阴晓晴，呼风唤雨；深韬略通历史，多谋善断，神机妙算。辅佐刘备打天下，运筹帷幄，百战百胜；治理天府蜀汉国，鞠躬尽瘁，死而后已。诸葛亮才华盖世，有口皆碑，功勋卓著，垂范青册，时称前无古人后无来者的济世奇才。历代百姓为之起敬，英雄豪杰为之折服。

元朝末年的时候，中国又出了一个智星能人。此人姓刘，名伯温，精三韬六略，善深谋远虑，会遣风调雨，能料事如神。协助朱元璋串通百姓八月十五杀鞑子，兴兵灭元夺金陵，成为明朝鼎鼎有名的开国功臣。时称刘伯温是诸葛亮投胎再世，孔明又还阳转生。

刘伯温自恃才高技绝，德高望重，常对诸葛亮说长道短，评头论足。言里话外明显流露出内心的不服。

“孔明学问渊博，吾与其相比只差一厘；孔明德能非凡，吾与其相比只缺一毫；孔明智慧超群，吾与其柑比只少一丝；孔明预前测后，未卜先知，吾与其相比定不在下。文载诸葛亮生前就料定死后谁个前来祭奠，何人前来刨墓，并记之于册，镌之于碑，去人隔朝跨代无不应验。吾决计亲往墓地祭奠，孔明若有所料，吾双膝跪地磕头一千，孔明若无所料，笑他矮吾三尺。”

刘伯温目无先贤，出言不恭，左右听之惊骇，不敢多嘴。

一日，刘伯温带领数名随从，坐着八抬大轿亲往孔明墓地拜祭。穿过高大的牌楼。刚上花石台阶。一筒巨碑矗立眼前，上边有卧龙山人亲书“吾到无人到”五个篆体大字。刘伯温抱拳深施一礼，抬眼上下一扫，不禁哈哈大笑。“卧龙山人”好个书法，笔笔苍劲有力，字字雄浑气派，比羲之、真卿毫不逊色。就是预事有差，低吾脚下。不想堂堂蜀国丞相只有前眼没有后珠，妄图一个前知五百年后知一千年的虚假歪名。伯温敢笑你矮吾三尺，终没料到你到吾也到吧！碑上预言谬错，欺世骗人，不如推倒砸碎，省得碍眼惑众。”

刘伯温话音刚落，随从两步抢前。举起铁石家伙，将碑击作三截。十分傲气，眼见得碑倒石碎，刘伯温不由得嘿嘿嘿一阵冷笑。“素称诸葛亮为名高天下的第一能人，经吾亲验名不副实。从此以后的天下第一能人除伯温之外何人还能取而代之！”

刘伯温背剪双手，得意忘形，呼喊左右，大摇大摆向后走去，不到二十来步，一筒圆头巨碑挡住了去路。此碑石色粉紫，表皮粗涩，满布苔痕，字迹依稀。命随人擦去灰尘污垢，一笔一画仔细辨认，蓦地一惊，顿觉心慌意乱，魂飞魄散，嘴里连喊“罪过，罪过！学生妄自尊大，不知天高地厚，毁碑碎碣辱没先师，罪过深重，当该万死。”

原来碑上是孔明亲笔“只有伯温到”五个楷书大字。伯温满面羞惭，尴尬难言，赶快恭敬行礼，双膝跪地，诚心虔意，磕首一千。礼毕，身重如山，膝软如泥，怎么用劲也站不起来。正在为难之际，忽然看见圆头碑的下边刻有一行小字：“伯温戴盔行礼，脱盔而起。”伯温似觉孔明就在面前，顿感头皮紧缩，发根直竖，慌忙卸下金盔，五体投地，再三拜融，方才站起。不觉出了满头冷汗，湿透了贴身衣衫。

刘伯温见第一筒碑时盛气凌人，满不在乎。见第二筒碑时心惊胆怯，目瞠口呆，凛凛威风一下子被杀得遁无踪影，心服口服。

从墓地回来特意又毕恭毕敬地到孔明祠中设案焚香，伏首拜师。看见桌上放着一碗凉水，缕缕清香，扑鼻而来。床下放着一双朝靴，周帮正底，针指精巧。出于好奇，端起水杯一饮而尽，穿上朝靴连走三圈。笑日：“喝吾师水清廉不贪，穿吾师靴路正不偏。”出得门来抬头一看，迎面的大照壁上留着诸葛亮亲写的两行金字：“穿吾靴，喝吾水，走到沙丘逢凶灾。”伯温不看则已，一看便知此行不妙，吓得两耳轰鸣，双眼冒花，脸上惊慌失色，肚里暗暗叫苫。

刘伯温伯温一向心比天高，胆比天大，一辈子打仗只胜不败，谋事只好不坏。今日孔明面前领教，自感低矮三尺，胆怯三分，见诸葛亮预知自己有难，料定风云不测，祸在旦夕。回首又目不转睛地看了一会照壁上的金字，悠然叹日：“人生各有志，报国各有途，风雨各有历，寿岁各有终。该死不得活，该活死不得。”随即又朝孔明塑像深施一礼，然后慢步走出大门上轿启程。走过小道往南上了大路，心中一阵犹豫，忽又犯了寻思。忙问：“从这儿到沙丘镇路程多远？”轿夫答道：“满打满算也就是个八十来里。”伯温眉头一皱，掀起轿帘探出头来将手一挥：“调过头来先向东南斜插五十里，再向西南斜走五十里，串个大圆圈，绕过沙丘镇。”轿夫遵命行事，一路默默无语。

伯温一行多走数十里路程，远远避开沙丘镇，踏上了回归京都的驿道。在横穿一条久日干涸的漏沙河床时，遇见东西两群顽童各自占领一个沙丘戏耍对打。东沙丘一边布是八卦阵势，西沙丘一边摆是长蛇阵图。彼此抛石扬砾，棍起棒落，亦攻亦守。叫喊撕杀。“东沙丘胜喽！西沙丘败喽！”伯温一听沙丘二字惊得出了一身冷汗，顿觉天旋地转，头昏目眩。立即停马住轿，吩咐左右：“吾师诸葛孔明算透天算透地，神口仙言。吾躲得过沙丘镇，逃不脱沙丘河。吾死心明白，死而无怨，愿留数语以诫后人。”

随从拿出笔墨，伯温书曰：“山高总有顶，天大却无边；坐井观天小，登高望天阔。谋胜虑败终不败，取长补短终不短；知错改错终不错，知耻雪耻终不耻。吾居功狂傲，目中无人，从来不思过错，不补短缺，终受吾师严惩。招来丧身之祸。此时醒悟，悔之已晚，望众位传吾留言诫其子孙后代。”

伯温写到此处将笔一撂，口吐鲜血，气绝身亡。随人掩面恸哭，大放悲声。赶快披白挂孝，购棺装殓，连夜租车雇人，扶柩前行。一路泣泣哀叹：“大人文武双全，德才兼备，一代英雄豪杰。跟随太祖南征北战，出生入死，奠基大明，饱受风霜。其功其劳，国人皆知，天地尽晓。所憾秉性强傲，不能容人，终至沙丘河滩落此不幸。大人临死悟出自己一生之过，留下金石真言诲诫后人，实是明者之为智者之举，令人肃然起敬，怀念千秋。”

伯温灵柩回京，隆重祭奠，归葬故里。并将一字千金留言刻板加印，广布都城乡村。举国上下家家有册人人奉读，翁妪能背子囡成诵。世世代代，流传至今。

以上是野史所记载。

正史所记载是：

朱元璋当上皇帝以后就赐毒药将刘伯温毒死。朱元璋派宰相胡惟庸送毒药到刘伯温老家，让刘伯温服毒自杀。

刘伯温死后，刘伯温的两个儿子也全部被杀。从此刘伯温一族绝后。现在所谓的刘伯温的后人，都是假冒的。

刘伯温的大儿子：刘琏，刘基长子，生于1348年（元顺帝至正八年），1377年（明洪武十年），与胡惟庸的党人起冲突，被胁迫堕井而死。

刘伯温的小儿子：刘，刘基次子，生于1350年（元顺帝至正十年），后因对明成祖直言：“殿下百世后，逃不得一篡字。”被捕入狱，在狱中自缢。

刘氏一门被朱元璋，抄家，灭九族。刘氏一门绝后。后代有很多人冒充是刘伯温后人。

正史记载：

刘伯温的家谱

刘基的祖上可以追溯至七世祖刘延庆，再之前的难以稽考，只知刘氏一族是聚居于丰沛一带。刘基的先祖是丰沛（今江苏一带）人，后迁往延（今陕西一带）。北宋灭亡，刘基的七世祖乃南宋初年荣国公、王刘光世“南渡”到临安（今杭州一带）。

1刘延庆，曾任北宋宣都统少保，累官至镇海军节度使。靖康之难发生，领残部逃离时，死于敌人箭下。

2刘光世，字平叔，刘延庆次子，官至太师杨国公。

3刘尧仁，是一位甘于淡泊、品德清高的读书人，不愿作官，隐居不出，甚至把住家由临安迁至竹洲，远离尘嚣，课子自误，躬自食。

4刘集，受父亲影向，没有出任官职，将刘家迁至青田的武阳，于是刘氏以青田人自称。以实践仁义自我要求，敦勉子孙遵行祖先与先圣先贤所训神的仁义之道。

5刘濠，曾义救反元义士林融及多位义民，而让自家烧毁，之后人们甚至预言，这样的义行，将会为后代子孙带来福泽。

6刘庭魂，字尚德，十分博学，曾涉猎天文、地理、阴阳、医卜等学问，曾任元朝太学上舍的官职。

7刘炝，字如晦，是一位饱学之士，官职是遂昌教谕。

8刘基

9刘琏，刘基长子，生于1348年（元顺帝至正八年），1377年（明洪武十年），与胡惟庸的党人起冲突，被胁迫堕井而死。

10刘，刘基次子，生于1350年（元顺帝至正十年），后因对明成祖直言：“殿下百世后，逃不得一篡字。”被捕入狱，在狱中自缢。

1》姓名：刘曦瑾

瑾的中文解释：

基本字义

1 美玉，亦喻美德：～瑜。“怀～握瑜兮，穷不得所示”。

详细字义

1 (形声。从玉,堇( qín)声。本义:美玉)

2 同本义 [beautiful gem]

瑾瑜美玉也。——《说文》

瑾瑜匿瑕。——《左传》

捐赤瑾于中庭。——《楚辞·愍命》

怀瑾握瑜。——《史记·屈原贾生列传》

3 又如:瑾瑜(瑾瑶。二美玉名。泛指美玉);瑾瑕(瑾,美玉;瑕,有疵的玉。比喻美丑,优劣)

4 比喻美德 [virtue]。如:瑾瑜(比喻美德贤才)

五行分别是：火火火

　　　笔画分别是：15 20 15

　　　天格人格地格总格外格数分别：16(土) 35(土） 35(土） 50(水） 16(土）

　　　总评数理得分：95 分

　详细解说如下：

天格数理 16(土）[又称先格，是祖先留下来的，对人生影响不大]，暗示：

（厚重）厚重载德，安富尊荣，财官双美，功成名就。 (吉)

人格数理 35(土）[又称主格，是姓名的中心点，主管人一生命运]，暗示：

（高楼望月）温和平静，智达通畅，文昌技艺，奏功洋洋。 (吉)

性格温和斯文有礼，对待部下宽厚，能受到尊敬与欢迎，此格适合公职人员或薪水阶级，若想经商应从事较小资本之行业，做大事时要谨慎。

地格数理 35(土）[又称前运，是前半生的命运，会影响中年以前]，暗示：

（高楼望月）温和平静，智达通畅，文昌技艺，奏功洋洋。 (吉)

总格数理 50(水）[又称后运，是后半生的命运，影响中年到老年]，暗示：

（小舟入海）一成一败，吉凶参半，万事慎重，可保平安。 (半吉)

外格数理 16(土）[又称灵运，主管命运之灵力、社交能力和智慧]，暗示：

（厚重）厚重载德，安富尊荣，财官双美，功成名就。 (吉)

天、人、地三才 6 5 5（土土土）暗示健康、生活是否顺利为：

　　此配置成功运佳，并得平安之境遇。其人有时生性硬滞，表现阴郁，对人易亲热也易疏远。（吉）

　　1、总论：运势较好，平安之配置，障碍较少，因不能机变活用，财运只能缓缓而来，如能积极奋斗，可加速成功发展。

　　2、性格：个性比较中厚，比较正直，有时缺少通融性，不耐吃苦烦重的工作，有眼高手低的倾向，容易放弃好机会，辛勤中得财。

　　3、意志：意志坚定，但缺乏果断力，耐性不佳，处事有虎头蛇尾之象。

　　4、事业：如为薪水阶级或从事较稳定的生意适合，不适合投机事业或意外之财无缘。

　　5、家庭：生活平顺，家内和睦，大致幸福。

　　6、婚姻：男娶健康平和之妻，婚后和睦相处；女嫁温和固执之夫，婚后也能圆满。

　　7、子女：男孩多于女孩，个个健康活泼又有责任感，与父母能同心协力。

　　8、社交：为人老实而安份守法，社交能力和人缘还算可以，要树产积极向上的生活态度。

　　9、精神：有知足而乐观的个性，注意人为因素招惹的麻烦、受骗烦闷之事。

　　10、财运：财运比较平淡，能平稳过日，不要贪求物质享受。

　　11、健康：健康平安，注意泌尿系统、胃肠、妇人病等。

　　12、老运：比较勤劳，子女贤孝，注意调节好心境。

人格与外格(五六)搭配，暗示人际关系、社交能力、事业等信息为：

有度量，逢事缺乏决断力，易热易冷，做事半徒而废。如能克服上述缺点，则可发达成功。大多有皮肤病。 (吉)

更多信息：

人格数理 35 暗示性格为：

心多洗练，容易亲近，温和沉着，有雅量，对人有同情心，荣誉心强。属于能享受家庭幸福的命运。其内心有刚毅心肠，却不显于外表。有易亲近的一面，又有易疏冷的缺点，其嫉妒心稍强。

人格与天格搭配(五六)暗示成功运：

大体上能够平安顺利、幸福。(上)

人格与地格搭配(五五)暗示基础运：

性格稳重，成功迟缓，总体能够成功幸福。 (上)

地格数有 5、6、11、13、15、16、24、32、35，如果是女性，则德行优良，助夫爱子。

2》姓名：刘曦泽

泽的中文解释：

一般指为恩惠的意思

五行分别是：火火水

　　　笔画分别是：15 20 17

　　　天格人格地格总格外格数分别：16(土) 35(土） 37(金） 52(木） 18(金）

　　　总评数理得分：96 分

　详细解说如下：

天格数理 16(土）[又称先格，是祖先留下来的，对人生影响不大]，暗示：

（厚重）厚重载德，安富尊荣，财官双美，功成名就。 (吉)

人格数理 35(土）[又称主格，是姓名的中心点，主管人一生命运]，暗示：

（高楼望月）温和平静，智达通畅，文昌技艺，奏功洋洋。 (吉)

性格温和斯文有礼，对待部下宽厚，能受到尊敬与欢迎，此格适合公职人员或薪水阶级，若想经商应从事较小资本之行业，做大事时要谨慎。

地格数理 37(金）[又称前运，是前半生的命运，会影响中年以前]，暗示：

（猛虎出林）权威显达，热诚忠信，宜着雅量，终身荣富。 (吉)

总格数理 52(木）[又称后运，是后半生的命运，影响中年到老年]，暗示：

（达眼）卓识达眼，先见之明，智谋超群，名利双收。 (吉)

外格数理 18(金）[又称灵运，主管命运之灵力、社交能力和智慧]，暗示：

（铁镜重磨）权威显达，博得名利，且养柔德，功成名就。 (半吉)

天、人、地三才 6 5 7（土土金）暗示健康、生活是否顺利为：

　　一帆风顺成功发展，目的可以达到，境遇好而身心健康，可得长寿幸福。（吉）

　　1、总论：这是一种不安、平凡的配置，表面是安定发展，但亦含有受人欺骗，而多散财之虞，易养成消极的习惯。天运五行属木时早年难成，属金时晚年失败或遭灾。

　　2、性格：为人难诚恳正直，对待晚辈也宽厚慈祥，有好充面子的倾向，但不耐吃苦烦重的工作，做事不够积极，容易放弃好机会。一生发展较缓慢。

　　3、意志：意志坚定，安守自己的岗位，但计划都欠周详，常会误事。

　　4、事业：不适于太吃苦劳力的工作，如从事稳定性收入的行业最适合，投机性或发横财较无缘。

　　5、家庭：一家老幼和睦相处，夫妻子女平安幸福。家庭责任很重，恋爱时追求异性较大方。

　　6、婚姻：男娶贤慧之妻，婚后生活圆满；女嫁温厚才华之夫，婚后家庭幸福。

　　7、子女：男孩多于女孩，个性较顽强，反抗心理较重。注意不可过份溺爱及误入问题少年。

　　8、社交：人缘不错，社交不得要领，与人相处时容易受人误会或拖累损财。

　　9、精神：中年前精神愉快，中年后内心苦闷。

　　10、财运：财运不佳，收获不多，应多节俭。

　　11、健康：易患肝胆机能、节骨酸痛症、胃肠病。

　　12、老运：诸事不太如意，心情郁闷不乐，物质生活不佳。

人格与外格(五八)搭配，暗示人际关系、社交能力、事业等信息为：

有潜在活力，不屈于权势；讨厌细事，一见无法收拾，会想出阴谋排除异己，掩盖自己的过失。数吉者步步高升，事事如意。 (吉)

更多信息：

人格数理 35 暗示性格为：

心多洗练，容易亲近，温和沉着，有雅量，对人有同情心，荣誉心强。属于能享受家庭幸福的命运。其内心有刚毅心肠，却不显于外表。有易亲近的一面，又有易疏冷的缺点，其嫉妒心稍强。

人格与天格搭配(五六)暗示成功运：

大体上能够平安顺利、幸福。(上)

人格与地格搭配(五七)暗示基础运：

虽有灾害之虑，但能安定而有所发展。 (上)

备注：拆了我妹妹名字的两个字：我妹妹叫泽瑾！

张三丰的人物武功

张三丰，原名张君宝，在金庸小说《神雕侠侣》与《倚天屠龙记》登场。为人正气凛然，宽和从容，颇有仙风道骨之姿，其是当世无出其右的武学奇才。百岁之时自创太极拳、太极剑，将武当派发扬光大，威名远扬武林豪杰黑白两道无不拜服。

张君宝最先出现於小说《神雕侠侣》结尾。在不同武侠小说中，张三丰又被写成了拥有不同武术的武学奇才，技击之术冠 绝天下。

当其最高境界「纯阳无极功」、「太极拳」和「太极剑」练成後，更加以武功之深，已到了「无招胜有招」的最高境界，实为当世最高峰（《倚天屠龙记》）。传闻能发掌心雷，毁物十丈之外（《侠骨关》） 。

扩展资料：

梯云纵：

堪称轻功中的奇功，其注重身法的轻灵飘逸，不以步法多变来迷惑对手，要旨是身形轻巧，高低进退自如。（金庸《倚天屠龙记》）

太极拳法：

讲究太极生圆，用意而不用力。

是一种集武术养身为一体的精妙拳法，有以静制动，以柔克刚，以四两拨千斤，后发先制的武术特点；亦有 动如行云流水，绵绵不断，刚柔相含，含而不露的武术风格。（金庸《倚天屠龙记》）

太极剑法：

太极剑法的精奥是以己之钝，挡敌之无锋。如撒出了一张大网，逐步向中央收紧。

这路剑法只是大大小小、正反斜直各种各样的圆圈，要说招数。可说只有一招一式，然而这一招却永是应付不穷。（金庸《倚天屠龙记》）

参考资料：

-张三丰

张三丰的所有武功

九阳真经

内家拳 武当拳 太极 虚圆通之道 道家练气之术 1武当剑法（“万岳朝宗”、“百鸟朝凰”、“顺水推舟”、“手挥五弦”……七十二招“绕指柔剑”) 介绍 “万岳朝宗”：武当子弟和长辈动手过招时的起手式 “百鸟朝凰”：剑尖霎时间便如化为数十个剑尖，罩住敌人中盘，这一招虽然厉害，但仍是彬彬有礼的剑法 “顺水推舟”：正是武当剑法的绝招 “手挥五弦”：剑刃上劲力强 但是不够轻灵活泼 七十二招“绕指柔剑”：全仗以浑厚内力逼弯剑刃，使剑招闪烁无常，敌人难以挡架。 莫声谷曾以此剑法刺伤殷天正 2武当刀法（“玄虚刀法”…… ） 介绍 “玄虚刀法”：俞岱岩用此刀法打败过一个强盗 3武当拳法（、三十二势“武当长拳”<入门拳法>……) 介绍 三十二势“武当长拳”<入门拳法>：拳招说不上有何奥妙之处，但可将敌人发来的劲力反激回去 “请手式”：乃是武当派拳法中晚辈和长辈过招的招数 4武当掌法（“绵掌”……“震天铁掌”、“震山掌”) 介绍 “绵掌”：可卸去他的掌力 “震天铁掌”：宋青书打死莫声谷所用的掌力 “震山掌”：俞岱岩用此掌对过殷野王 5纯阳无极功 运内功疗伤解毒的法门 童子之身修炼更强 6武当九阳功 九阳神功的一部分 以威力而论 是当世第一 武当绝学 1太极功（太极拳、太极剑、太极功内功） 介绍 太极拳：张无忌打败阿三用的拳法 柔劲可使英雄所向无敌 太极剑：近世登峰造极的剑术 2真武七截阵 最多七人同使 最少一人 七人可敌过64个自己水平的对手 梯云纵（轻功）当世第一的轻功 倚天屠龙功 其中包含的阴阳刚柔、精神气势。 其余绝技 九转丹成（脱身）鹤嘴劲点龙跃窍（救人）凤点头（躲避） 神门十三剑 共有一十三记招数，每记招式各不相同，但所刺之处，全是敌人手腕的“神门穴” 虎爪手 武当派中的一门极厉害的擒拿手法 花开并蒂（指、掌并用） 历史真实的张三丰武功到底有多强

当然，有那么厉害。

参考资料张三丰，全真武当派祖师，本名 通，字君宝，元季儒者、武当山道士。 善书画，工诗词，中统元年，汉族，籍 贯存在二三十种说法，未有定论，原宝 鸡说为主，后辽东说占据上风，但都没 有确凿可信证据。近年福建邵武发现张 三丰家谱，并经专家考证发现邵武、福 建等地方府志多处记载及地方遗迹等多 方面证据，构成证据链，为张三丰籍贯 迄今最确凿的实证。生于元定宗贵由二 年（1247年），娶妻黄氏生一子。曾举 茂才异等，任中山博陵令。为武当派开 山祖师，明英宗赐号“通微显化真 人”；明宪宗特封号为“韬光尚志真 仙”；明世宗赠封他为“清虚元妙真君”。 张三丰所创的武学有王屋山邋遢派、三 丰自然派、三丰派、三丰正宗自然派、 日新派、蓬莱派、檀塔派、隐仙派、武 当丹派、犹龙派等至少十七支。 清代大儒朱仕丰评价张三丰说，古 今练道者无数，而得天地之造化者，张 三丰也 张三丰的武功有多高 真实的张三丰武功境界达到什么地

在金庸小说中，如果把张三丰的武功放到南宋时代，以他100岁的功力，应该也是五绝水平。

《倚天》原文中“张无忌……将一股极浑厚、极柔和的九阳神功，从手掌上向张三丰体内传了过去。张三丰于刹那之间，只觉掌心中传来这股力道雄强无比，虽然远不及自己内力的精纯醇正，但泊泊然、绵绵然，直是无止无歇、无穷无尽，一惊之下，定睛往张无忌脸上瞧去，只见他目光中不露光华，却隐隐然有一层温润晶莹之意，显得内功已到绝顶之境，生平所遇人物，只有本师觉远大师、大侠郭靖等寥寥数人，才有这等修为，至于当世高人，除了自己之外，实想不起再有第二人能臻此境界。” 张三丰乃宗师级人物，他的评价应该比较客观，他把自己、张无忌的内功修为与郭靖相提并论，可见他的内功应该是和郭靖差不多的，而且张三丰毕竟活了100岁，内功更醇厚些。 但在南宋那个时代郭靖那种水平的人起码有五绝+老顽童、杨过、金轮法王等好多人，所以不会显得那么突出。而到了元朝，整体武功已显衰退之势，连杨过年轻时代用的玄铁剑，融成倚天屠龙后都被江湖争夺的腥风血雨，试问南宋时代的顶级高手啥时候会把兵刃作为主要武器？ 北宋乔峰时期就更别说了，段家一阳指在当时根本排不上号，段正淳连慕容复都打不过，而南宋一灯竟然仅凭一阳指位列五绝！可见北宋时期武功更胜一筹。而且北宋顶级高手从不用兵刃，南宋的顶级高手却会把兵刃当初附带品，比如黄药师的笛、欧阳锋的蛇杖、金轮法王的轮子、杨过的剑等等，可见南宋武功又低一层。 所以张三丰的水平并没有那么变态，只是所处的时代太差，像他那样的高手根本没有，所以显得特别厉害！如果放到南宋可能位列五绝（而且是活到100岁的状态），放到北宋可能排不上号，估计也就鸠摩智水平吧。 真实的张三丰因为没有史学资料可考，无法估计 在金庸的武侠世界中，张三丰的武功究竟有多高

反对南宫的答案。

首先说结论：金庸笔下唯二的存在，唯一有资格和剑魔在武道境界平等对话的人。

关于这种问题，其实谁和谁看法都不一样，如果单从各书的设定讲，老张放在天龙里也挡不住扫地僧一拍，扫地僧放在笑傲里也不堪令狐冲神剑一击，这是每本书各种的设定。

如果抛开各自世界的设定，看总体大设定的话，和道门巅峰的老张对位的是佛门巅峰的达摩，加上散修巅峰的剑魔，从大设定看这三个就是天花板，不会有人比他们再高。

但是，如果不以设定而是用武侠角度解释的话，这个就需要论证了，先声明几个前提：

一、真正的高手比的不是或不仅仅是内力或者招式这种单一指标，而是一个全方位的比拼。说白了，高层级的比拼不是武学境界的比拼，而是武道境界的碰撞。比如倚天二张，论内力，小张或许比老张量还大；论招式，两个人都有太极套，但是小张有乾坤大挪移以及圣火令功夫，占些便宜；论轻功，书里说老张不如小张，但是我觉得没有人认为老张打不过小张。

二、金庸钦点，笔下剑魔最强。

三、以流传最广的版为准。

剑魔招式内力并重，有以力破巧的玄铁剑法，也有见缝插针的独孤九剑，其核心理念几乎是截然相反的两个极端，这是很罕见的。而且他把外功招式走到了极端，提出“无招”，这是金庸武功招式中公认的最高境界。只要有招，在剑魔面前落败就只是时间问题。那么金庸笔下还有谁无招呢？严格来说，没了，就连老张都有招。不严格地说，令狐冲半个，风清扬多半个，不过我迄今没见过有说法说这俩能跟剑魔打个差不多。但是严格来说，参照杨过海潮练剑的描写，如果说这就是剑魔修炼内力的主要方法的话，那可能会出现这么一个结论——内力强，内功可能并不算好。内功和内力是两回事儿，内力强内功不一定好，《射雕》洪七一生专练外功，《倚天》阿二也是天生神力，由外而内练出了一身内力，这两个就是内力强内功差的典型代表。剑魔没有内功心法传世，所以尽管内力强，但是内功方面不好判断。

老张与剑魔类似。动手过招当然要用武功，如果说武功包含“招式”和“内力”两部分的话，那么招式被剑魔拿走了，而这个内力则是被老张拿走了。《侠客行》中说老张开创内家拳先河，这个成就是非常高的。而且他的太极套是公认的以弱战强的代表之一。周伯通的空明拳号称“天下至柔”，不过攻击力可能差一些，而太极套完美解决了这个问题。而且武当的内功绝对是好内功，越练涨得越快，感觉跟指数增长的感觉一样，然后他指数了一百年。不过他的太极套依然有招，还明明白白的有招式名称，这是他排在剑魔之下的原因。分辨有招无招很简单，一个人能演示就是有招。“太极初传柔克刚”和“传剑”中，一个教太极一个教独孤，一个能演示一个只能口述。太极套被人误认为无招主要是由于说老张两次比划的完全不同，由此可知，太极套招式可以随时变化、以一化万，是一套无上限的剑法，而真正无招的独孤九剑则是你有一招我有一招，你有千万招我也有千万招，也是无上限的剑法，这点是最容易弄混的。

这两个人对武道的理解是高出其他人的，是具有开创性的，其他人包括达摩都不足以达到这个层次。

武道境界之下的武学境界有三个特例，扫地僧、黄裳以及没署名的九阳功作者。说他们是特例，是因为他们对于武功的理解超越了同层次的其他人，但是又比不上剑魔老张。慕容博这一抬手，一飘身，看似平平无奇，却是一掌挡尽天下诸般攻招，一退闪去世间任何追袭，守势之严密飘逸，直可说至矣尽矣，蔑以加矣的“一格一退”在扫地僧面前竟没半点效用；黄裳的九阴牌百科全书是他毕生心血，精神到肉体、从内功到外功、从拳脚到轻功、从杀人到疗伤，简直不能再全。郭靖在桃花岛听玉箫铁铮能跟九阴相互印证，见一灯一阳指点穴又能从九阴里得到好处，夸张一点都能说是“天下招式精要汇总”。尤其是内功，九阴内功可能是有资格争“天下内功境界第二名”的好内功，一灯表示我玄功有损，原须修习五年，方得复元，但依这真经练去，看来不用三月，便能有五年之功。虽然我所习是佛门功夫，与真经中所述的道家内功路子颇不相同，但看这总纲，武学到得最高处，殊途同归，与佛门所传亦无大别。咱们先不讨论这个“三月九阴五年先天”的描述，这是效果，咱们看境界——武学到得最高处，殊途同归，与佛门所传亦无大别。我们看鸠摩智，道门小无相功催动佛门七十二绝技，虽说能兼容但终究对机器损耗比较大。黄裳这个就厉害了，殊途同归，到了顶级之后大家都差不多。“天下内功境界第一名”就是九阳功了，给的评价是要知天下诸般内功，皆不逾九阳神功之藩篱。但由于九阳功只是一本内功心法并非武学系统，而且作者具体水平未知，很难说具体怎么样。但是总体来看，这三个眼里，武功应该已经没有门户之别了，已经摸到了现有体系的天花板，但是跟上面两位自创体系的人比较的话，只能说这个位置不上不下，武道境界不足，武学境界有余。

剩下就很一般了。看上去比较厉害的葵花系高手就是突出一个快，这个大家都知道，可这个只能作为辅助战力，因为从林平之和岳不群的表现看，主修葵花系的选手内功应该跟不上，必须要同时再辅修一门优质内功。金老爷子讲，独孤九剑比辟邪剑法强一些。这个定位，直接给葵花系定到了剑魔后面。至于武道境界呢，没看出来有什么创造性的东西。别说快，大家都知道要快，都知道抢攻抢先手，独孤九剑都说过要“抢快”，只不过有人抢得到有人抢不到。葵花宝典的速度这个并不算是武道境界，只能说是武学境界。

再有就是很神秘的逍遥系。逍遥武学看起来很高端，但实际上几乎都不兼容。比如北冥功，跟其他任何内功都截然相反，文中明言本门内功，适与各家各派之内功逆其道而行，是以凡曾修习内功之人，务须尽忘已学，专心修习新功，若有丝毫混杂岔乱，则两功互冲，立时颠狂呕血，诸脉俱废，最是凶险不过，虽然并非一定不能学，但兼容性绝对不好；再比如凌波步和天山套，六阳掌是生死符基础，折梅手是低配版独孤九剑，加上一个100%闪避的轻功，无敌。但实际上并不是。参照少室山虚竹丁春秋但见一个童颜白发，宛如神仙，一个僧袖飘飘，冷若御风。两人都是一沾即走，当真便似一对花间蝴蝶，蹁跹不定，于这“逍遥”二字发挥到了淋漓尽致这一段打斗描写来看，逍遥派手上的功夫是要步法甚至轻功配合的（基本所有武功都要步法配合），那么如果手上打六阳掌脚下踩凌波步可以吗？理论上很难。因为如果这一掌标配的身法是凌空下击，而凌波步则要你蹿向右前方，这要怎么办？所以各种武学不兼容的处境就很尴尬了，你秘籍很多，可是好多都分属不同系统，完全练不了，我估计一般人也就是像逍遥三老一样走一条路。那既然武学系统一样，武功强弱就应该差不太多，而且无崖子是跨系统的，身兼北冥功和小无相功，结果好像也没有说碾压单系统，所以逍遥派第一人上限也能看得到。逍遥派可能比少林派年岁都大，灵鹫宫石壁上有数百年前的老主人留下的东西，这个门派的隐藏年代绝对不仅仅是那么三五代。参照丐帮帮主，第三代帮主武功比第一代还要强，并且强到能在打狗棒中加入无数奥妙变化，这可能已经是层次差距了，所以逍遥老祖不一定最强。几百年的老门派，后面几代人就没有一个能创一门新武学的人？这不科学，就连武当七侠、全真七子甚至江南七怪都能自创新招，逍遥派那么注重资质的门派不会比这几位还差吧？所以逍遥派祖师爷可能并不会那么多武功，也不是逍遥第一人。

主角系就更没说的了，钦点最强的是小张，然而小张公认的是打不过老张。有人说神雕末的郭靖，可郭靖再强，也不会抬手之间解决杨过。甚至有杨过能打趴下金轮，金轮要穴连挨五绝三下重手而不摔倒，郭靖给黄蓉一拂胳膊立马丧失战斗力这样的逻辑圈存在，所以杨过和郭靖最后放在同一水平比较客观。那根据主角小张最强定理可以得出两个结论：1、无论是谁，无论哪本书，只要是主角都不如老张；2、郭靖也不如老张。

再有，金庸一共十五本书，其中十四本是脑洞创作，只有《越女剑》是卅三剑客系列，金庸本意是要给卅三剑客都写一篇短篇，但最终只写了一篇，所以我不建议将越女剑放进来讨论，因为体系不同，这个应该跟卅三剑客其他三十二个人比较，尽管其他三十二个人都没有作品。

非要扯进来也可以，那就只能进行细节论武。阿青吹最喜欢干的就是吹找范蠡那次，说什么“一挑三千”的话，但是其实阿青打的不是歼灭战，而是突围战，突围战我们看《射雕》武侠界最底层的选手的表现——黄河四鬼奋力突围，保着完颜洪烈连夜逃回中都去了。几万蒙古军，还保护着完颜洪烈，成功突围，我也没见谁说黄河四鬼打败了几万蒙古军。说回阿青，她不需要把所有人打倒，只需要打败前进道路上的阻拦者就可以了。还有吹身法的，跟着呛啷啷、呛啷啷响声不绝，那是兵刃落地之声。这声音从宫门外直响进来，便如一条极长的长蛇，飞快的游来。好吧，那我们来看余沧海的速度，只见余沧海愈转愈快，似乎化作一圈青影，绕着岳不群转动，双剑相交声实在太快，已是上一声和下一声连成一片，再不是叮叮当当，而是化成了连绵的长声。我总觉得余沧海的速度好像比阿青更快。

现在南宫所提名的郭靖、段誉、虚竹、阿青、石破天和扫地僧已经全部否定，下面否定周伯通。

周伯通对战金轮的描写是当下使动七十二路空明拳，以虚应实，运空当强。这么一来，虽教法王的巨力无用武之处，但要伤敌，却也决非可能。打不赢，输不了，强行五五开，但杨过可是几个照面拍死了金轮。周伯通最多，和杨过差不多，不存在层次差距，那周伯通≈杨过＜小张＜老张这个逻辑圈推一下，老张＞周伯通毫无悬念。

其实石吹很多，不论证很难令人服气，但我也懒得论证了，直接贴论据对比吧。

石破天：他奇痛难忍之际，左手一拳又是向那大树击去，击了这一拳后，腹痛略减，当下右手又是一掌拍出。只震得那株大树枝叶乱舞。——第十一章药酒，彼时石破天内力实打实岛外第一人，与龙木之间无参考系，故未知。保守估计，这时内力天下第三。

张无忌：无忌叫道：“我会！”奔过去在大树上砰的一拳，果然树枝乱晃，月光照映出来的枝叶影子在地下颤动不已。——第八回穷发十载泛归航，这时候张无忌也就是八九岁，内力天下第。。。嗯大概就这样。

石破天：但壁上蝌蚪不计其数，要将全身数百处穴道串成一条内息，那是谈何容易？……也不知是哪一天上，突然之间，猛觉内息汹涌澎湃，顷刻间冲破了七八个窒滞之处，竟如一条大川般急速流动起来，自丹田而至头顶，自头顶又至丹田，越流越快。——第二十章“侠客行”，内力走遍全身数百处穴道，这是太玄功的终极目标，也是石破天的最终水平。

宗维侠：拳谱中谆谆告诫，若非内功练到气走诸穴、收发自如的境界，万万不可练此拳术。但这门拳术是崆峒派镇山绝技，宗维侠一到内功有成，便即试练，一练之下，立觉拳中威力无穷，既经陷溺，便难以自休，早把拳谱总纲中的话抛诸脑后，何况崆峒五老人人皆练，自己身居五老之次，焉可后人？——第二十一回排难解纷当六强，内功练到气走诸穴、收发自如才是练七伤拳的基本要求。

好了，石破天我没论证，只是贴了两组原文作为对比。

金庸小说里，张三丰的武功处于什么水平？

张三丰，是金庸小说《倚天屠龙记》中主要人物之一，武当派开山鼻祖，在当时可谓是天下第一高手。那么放在金庸所有的书当中，张三丰又处于一种什么样的地位呢？张三丰第一次出场是在《神雕侠侣》的末期，跟着觉远大师追捕潇湘子和尹可西，在杨过的指点下，16岁的他就将潇湘子和尹可西给打败了。到了《倚天屠龙记》当中，张三丰已经是泰山北斗，白道领袖级别的人物，自己创立的武当派也成长为了能够跟千年大派少林寺媲美的门派。

首先我们可以肯定的是张三丰肯定是属于顶尖高手了。我们可以先看看他的悟性，他不像金庸之前描写的主人公都是学习前辈的武功，也不像其他的绝学创始人，不知道挂掉了多少年，他是一个还在世的高手，堪称当世神话。

他除了根据觉远大师临终前的梦语悟出了武当九阳功以外，还创出了三十二式武当长拳，纯阳无极功，太极拳，太极剑，真武剑，棉掌，震山掌，震山铁掌，回风掌，倚天屠龙功，虎爪手，梯云纵，玄虚刀法，七十二路绕指柔剑，两仪剑法。当然，还有传说中七人成阵，可敌当世六十四位一流高手的真武七截阵。内功，拳法，掌法，轻功，剑法，刀法，阵法都有所领悟，可见其悟性超绝。

感觉张三丰的武学已经站在了金庸武林中最顶尖的那一批了，就算他们之间有高低，想必境界也不会差太远了，都在伯仲之间。

张三丰会那些武功

晕 上面的人在说什么哦？

张三丰为元明之际著名道士，活动时期约由元延皊（1314～1320）年间到明永乐十 五年（1417）。辽东懿州（今辽宁彰武西南）人，据《明史·张三丰传》载称，他“名 全一，一名君宝，‘三丰’其号也，以其不饰边幅，又号张邋遢。”在各种张三丰的传 记或有关他的材料里，还有全弌、玄玄、三仹、三峰、三丰遯老、通、玄一、君实、居 宝、昆阳、保和容忍三丰子、喇闼、邋遢张仙人、蹋仙等诸多名号。史称张三丰身材 魁伟，龟形鹤背，大耳圆目，须髯如戟，寒暑唯一衲一蓑，一餐能食升斗，可数日一食， 也可数日不食。读书过目不忘，漫游天下，行踪莫测。曾游武当山，预言武当山异日必 大兴。张三丰与其徒在武当山披荆斩棘，创草庐以修道，不久又离武当山云游四方。明 太祖朱元璋晚年身有疾患，欲求张三丰合仙药，于洪武二十四年（1391），遣人四处寻 访无着。其间又派张宇初等寻访，皆无结果。永乐五年（1407），明成祖朱棣即位不久， 遣给事中胡滢带人携玺书，寻访十年，终不得见。 张三丰一生行踪不定，不慕荣利，遁世清修，声望弥高。 据张三丰自述，他曾任中山博陵县（今河北定县境）令，后弃官出家为全真道士， 曾于终南山遇火龙真人传以丹诀，赴武当修炼多年，后居陕西宝鸡金台观，不久入四川 见蜀献王朱椿，后复入武当，云游襄汉，…… 据《三丰全书·道派》记载，张三丰弟子中，有曾助朱元璋军饷的秦淮富户沈万三， 沈传其婿余十舍及富户陆德原等，为居家道士。武当山全真道士丘玄清，洪武初师张三 丰，后被明太祖召至京师，任太常卿，封三代，成为明代全真道士中最荣贵者。武当道 士卢秋云、周真得、刘古泉、杨善登，同师张三丰，被称为“太和四仙”。淮安人王宗 道亦师事张三丰，后封为“圆德真人”。 明英宗于天顺三年（1459），封张三丰为“通微显化真人”。宪宗于成化二十二年 （1486），封为“韬光尚志真仙”。 世宗于嘉靖四十二年（1563），封为“清虚元妙真君”。天启三年（1623），嘉宗 称张三丰降坛显灵，加封为“飞龙显化宏仁济世真君”。明代帝王的慕求与褒封，道门 的神化，使张三丰的神仙传说历久不衰，托称曾遇张三丰传道之说，直到清代仍时有所 闻。 张三丰的著述，《明史·文翰类》著录有《金丹直指》《金丹秘诀》各一卷。清雍 正元年（1723），汪锡龄以所见张三丰丹经二卷，诗文若干篇，附张三丰“显迹”三十 余条，辑成《三丰祖师全集》。道光年间，李西月据汪氏残本补辑，编成《张三丰先生 全书》八卷。 人物(35)武功(17)

青铜器是古代劳动者在长期生产实践中的伟大发明，它不仅标志着人类生产技术的发展，同时也凝聚着极为深厚的文化内涵。它的种类大致可分为：工具、兵器、饮食器和礼乐器等，是研究我国古代治、经济、军事和文化发展的重要资料，其造型与纹饰具有重大的美学价值。

据史籍记载，山西早在汉武帝元狩元年（公元前122年）万荣县庙前村后土祠附近发现了铜鼎，元狩七年，汉武帝认为是祥瑞，遂改年号为“元鼎”。唐开元十年（公元722年）在庙前村后土祠又发现铜鼎，唐玄宗将原来的河中府汾阴县改名为宝鼎县。明、清以来，地下出土铜器渐增，有闻喜县南王村出土商代“父癸敦”、“〓卣”太原市出土的“铜鹦鹉”，偏关县出土的商代“〓卣”，永济县出土的商代“参父已”，万荣县庙前村出土的春秋晚期“〓铺”和“〓钟”，代县蒙王村出土的春秋晚期吴王夫差鉴，浑源县李峪村出土的春秋战国间青铜器群，吉县出土东周铜器等。但上下千余年出土青铜器总数不多，并且大都被掠夺、盗运到国外，收藏在美、英、法、日、德等国博物馆中。1949年以后，文物考古事业受到重视，地下出土文物得到妥善保护。四十余年来，山西青铜器出土已超过三千余件，其数量之多，器形之美、纹饰之精都远远地超过过去千余年的发现，成为全国研究商周青铜器的重要出土地区之一。

80年代初，山西襄汾陶寺龙山文化遗址的古墓中出土的一件用红铜制造的铃铛，经碳14测定，年代约在公元前2085年，略早于河南登封王城岗龙山文化遗址出土的铜〓年代，是山西省发现的最早铜制品，有着划时代的重要意义。襄汾陶寺龙山文化遗址的新发现，是近年我国考古工作的重大收获之一。该遗址出土的铜铃长6。3、高2。7、壁厚0。3厘米，是一件含铜量高达95%的红铜铸件，它是仿照遗址早期文化层内的陶器制造的，是中原地区目前见到的最早的红铜制品之一，已充分证明在公元前2000年左右龙山文化时期（含甘肃齐家文化）中国已经进入铸造铜器的初级阶段。同时，在夏县东下冯二里头文化类型的典型遗址中，也有早期红铜和青铜小工具等发现。东下冯遗址面积有25万平方米。碳14测定，年代在公元前1900-1500年之间，是研究我国夏文化的重要地区之一。

在遗址的第三期文化遗存中，已有铜凿和兵器镞发现。经定量测定、光谱定性分析和金相鉴定，除凿为红铜制品外，其他均为青铜制件。同时在三期地层中还出土了一件铸造青铜斧的石范，片麻岩制成。这里青铜小工具的母型都是仿造石器而来，斧，形短小，无銎，不能安装木柄；凿，扁平长条形，横剖面呈梯形，顶端略宽；刀，弧形刃，尖上翘，长方形的柄；镞，双翼，两面有脊，铤横剖面有扁圆形菱形两种，长5-8厘米，酷似石箭头。铜爵，俯视呈桃形，前有流，后有短尾，流后有柱，柱呈三角形，腹微外鼓，爵身有一道弦纹，圜底，下附三个棱形尖足，素面，流至尾长14厘米。这些铜制品的造形特征说明东下冯时期的青铜铸造工艺仍保留着原始性质，同河南二里头文化类型相同，这时已经进入青铜器时代。但生产工具仍以石质的铲、镰、斧为主。陶寺和东下冯二遗址正处在传说中的夏墟范围之内，陶寺的年代略早，相当唐尧至夏人时期，东下冯相当于夏末商初。汤灭夏后，商的政治、经济和文化的中心主要在黄河之南，现河南北部。山西与河南省仅仅是一河之隔的近邻。考古调查表明，相当于二里岗时期的商文化遗址主要分布在晋南黄河畔的平陆、永济、垣曲、夏县、曲沃；东南部的黎城、潞城、长子；晋中有太谷；以及大宁、隰县等地。这些地方都出土过不少商代文化遗存。目前，在夏县和垣曲古城南关发现的两座商城遗址，已引起国内学术界的极大关注。夏县东下冯发现的商代城址呈矩形，城墙宽6-8米。圆形建筑群基址东西成行，南北成列。此外，还有窑址、窖穴等。出土铜器有爵、镞等。垣曲古城镇南关发现的商代早期城址，平面呈平行四边形，面积约12万平方米。城内东南部为居民区，中部有一组夯土建筑群，可能是宫殿区。有两座二里岗时期铜器墓压在城墙上，出土铜器有直领尖锥足、鼎、爵等。

一九九○年初，在平陆县坡底乡前庄村发现的商代早期祭祀遗址出土了一批二里岗期铜器。主要有大方鼎1件，大圆鼎2件，一件；同时出土的还有爵、觚、有銎的铜斧等。此外还发现有赞、凿、灼痕的无字卜骨。这些都是商代王室所用之物，是王权统治的象征。建邦立国的重器，都是与古代祭祀黄河、祈福禳灾相联系的。这一批铜器对研究早商的政治、经济和文化有着非常重的意义。

还有沁水县南沟村发现早商时期尖锥足爵，在颈、腹部已有简单饕餮纹、数道弦纹，流短、柱呈方铁钉状。与前者风格、时代相同。另外在长子县北高庙，隰县城关庞村和大宁大德都发现了商代中期或早期铜器，特别是北高庙出土的铜器，非常难得。这个时期铜器工具有撅、有銎能直接按柄的斧、锛、环首小刀和锥、赞。兵器有双翼的镞、直内戈，援和内之间加有凸棱，说明人们在使用时已经学会加柄，成为长兵器。青铜容器有鼎、鬲、、爵、、觚、尊、和盘等。从数量上看酒器的比重较大。鼎，从器形看，都是小耳、深腹、短锥足，底部园形或分裆形，锥足多空。爵为长流、短尾、平底、直足式。为短柱、平底、空足式。觚有矮粗和细长两种，但腰部均随势凹下，少鼓腹者。喙在顶部，口在脑后，三袋足组成颈腹，〓扁平，无兽头。从制法上看，鼎、鬲、、等都是三足器，用包底铸法而成。觚、盘为圈足器，周围都有十字孔。从花纹上看，所有器物都是单层印纹，无地纹。花纹题材以兽面纹为主。从使用情况看，有些器物外有烟薰痕迹，内有水锈，都是实用器。墓中的随葬铜器，都是死者生前所用之物，没有冥器。

商代晚期是我国青铜器发展的繁盛时期。山西省出土这一时期青铜器比较丰富。主要地点有平陆盘南、常乐；曲沃曲村；晋中灵石旌介、太谷白燕、太原阳曲；忻州连寺沟的羊圈坡和牛子坪；保德林遮峪；右玉大川；吕梁的石楼县二郎坡、后兰家沟、桃花庄、贺家坪（下庄峁）、义牒、圪垛坪、会坪；柳林县高红；永和县的下辛角；隰县城关庞村；晋东南长子县北高庙；潞城县潞河；黎城县城关等。器物成群的有北高庙、旌介、后兰家沟、桃花庄、二郎坡、羊圈坪、牛子坪、高红和林遮峪。其它地区或是少量的几件容器，或仅数件兵器。按纹饰特征和器形分析，大致可分为两大部分：在晋东南和晋南黄河沿岸主要是同河南殷墟商王朝的王畿地区相仿佛。而在晋中、吕梁、忻州、雁北等地均属商王朝周围的方国文化区。出土的这一时期商代青铜器，数量远远超过二里岗时期，器物类形也增多了。常见的礼器、酒器有鼎、、、鬲、爵、觯、尊、觚、〓、、簋、盘、壶、卣、瓿、觥、角等；兵器有直内戈、带銎戈、矛、戚、带銎刀、镞；工具有斧、斤、凿、锛、锥等。纹饰有了较大发展，一般都在颈、腹部，耳或足部饰有饕餮纹、兽纹、夔龙、夔凤等。出现了通体饰有花纹的礼器。饕餮一般都面目狰狞，有恐怖感。新器形和纹饰都有了巨大的演变，说明商代后期，由于社会经济发展，铸铜手工业技术也有了很大提高。这一时期的青铜器无论从数量到质量都比以前有很大进步。

青铜器群犹如一座蕴含丰富的文化宝库，大大开扩了对南方殷商时代文化的认识视野：

1、它以精美绝伦的青铜器充分展示其文明的发达和繁荣程度。这一文明的重要标志是：青铜农具加入农业生产领域，农业生产已达到不仅可供直接生产者的需要，而且促进手工业的高度发展，并出现了一个用强制手段管理和组织一定地域内人群的权力机构，担负对剩余产品的私有制保护和生产资料的再分配。当时已有一批脱离直接生产的手工业匠人、商人、官员、军人、巫师等，并出现以阶级对立为核心的社会分层现象。

2、探讨地区商代青铜文化的渊源，认为存在有两条途径，它们是相辅相成，不可偏废的。一方面，在其产生和发展过程中曾受到中原地区发达的青铜文化的影响、浸润和有力推动；另一方面，这种文化的孕育和产生、发展并逐步走向成熟、繁盛的历史。

3、展现中原文化与土著文化相互交融的历史图景，揭示出早在商代两大河流域的文化交流已经相当密切，北南交通颇为通畅；中原商王朝与地处江西新干的方国之间的交通早已开辟，并通过中原幅射到更远的地方，有力地促进了两大河流域经济文化的交流、发展和中华民族的形成。

4、探讨商代青铜开采、冶炼的问题。新干、吴城发现的成批青铜器，其铸造技术是很高的，有些大型器具是先分铸部件然后再合铸而成的；从商代遗址发现的大批石范、铜渣、木炭及炼炉遗迹判断，这些青铜器就是在当地铸造的，事实证明当时赣江——鄱阳湖地区有着进步的青铜冶铸业。而冶铸青铜器需要大量铜矿原料，赣北瑞昌铜岭矿冶遗址为探明这一问题提供了重要的线索。

5、为探讨当时居住在这一地区的先民的族属及文化特征提供了依据。一种意见认为商周时期活跃在这一地区的是古扬越族，也有意见认为是古干越族。这里的商代文化有几大土著特色：别具特点的生产工具；造型特异的器物群；丰富多样的几何印纹陶器；运用广泛的釉陶和原始瓷器；古老的早期青铜铸造工艺；有一批难以释读而已失传的文字。需要特别指出的是这里的青铜文化有两大特色：即崇尚猛虎形象，又注重铸造兵器、工具等实用青铜器。

6、探讨鸟图腾、蛙崇拜，青铜器纹饰与神话传说的关系。在中国东方及东南方存在着一支比北方黄河流域先民更崇尚鸟类的氏族或部族，直到商周时期，甚至到春秋时期以后，这种习尚仍很明显。这支氏族或部族的文化与中华炎黄文化的关系密切不可分，是中华文明的有机组成部分。新干出土的蛙形玉饰体现先民一种古老的原始崇拜，反映了从事稻作农业的民族祈雨祷水，以确保收成的美好愿望。商代青铜器上谲奇怪异的纹饰，是远古神话的具体展现。远古的神话和商代的祭祀内容繁富，青铜器上各种纹饰并不是某一种崇拜的简单写照，它是远古人类对神的复杂的理解的综合反映，是人类对威力、恭敬、公直、吉祥的寄托。

刘伯温所写：三国鼎立诸葛亮，一统天下刘伯温。意思是我伯温要比你诸葛亮强百倍。你诸葛亮再强，不过是三分天下，而我刘伯温却能一统天下。因此要挖诸葛亮的坟，证明自己比诸葛亮强。 刘伯温挖开诸葛亮的坟，然后看到石碑上有字，上面写的是：我能算后世出伯温，你能算后世出何人？此诗为诸葛亮所写。说明诸葛亮远远胜过刘伯温百倍。因为刘伯温确实算不到他死以后几百年会出个什么样的大人物。而诸葛亮却知道千年以后会出个叫刘伯温的聪明人。 三国时的诸葛亮，识天文悉地理，知阴晓晴，呼风唤雨；深韬略通历史，多谋善断，神机妙算。辅佐刘备打天下，运筹帷幄，百战百胜；治理天府蜀汉国，鞠躬尽瘁，死而后已。诸葛亮才华盖世，有口皆碑，功勋卓著，垂范青册，时称前无古人后无来者的济世奇才。历代百姓为之起敬，英雄豪杰为之折服。 元朝末年的时候，中国又出了一个智星能人。此人姓刘，名伯温，精三韬六略，善深谋远虑，会遣风调雨，能料事如神。协助朱元璋串通百姓八月十五杀鞑子，兴兵灭元夺金陵，成为明朝鼎鼎有名的开国功臣。时称刘伯温是诸葛亮投胎再世，孔明又还阳转生。 刘伯温自恃才高技绝，德高望重，常对诸葛亮说长道短，评头论足。言里话外明显流露出内心的不服。 “孔明学问渊博，吾与其相比只差一厘；孔明德能非凡，吾与其相比只缺一毫；孔明智慧超群，吾与其柑比只少一丝；孔明预前测后，未卜先知，吾与其相比定不在下。文载诸葛亮生前就料定死后谁个前来祭奠，何人前来刨墓，并记之于册，镌之于碑，去人隔朝跨代无不应验。吾决计亲往墓地祭奠，孔明若有所料，吾双膝跪地磕头一千，孔明若无所料，笑他矮吾三尺。” 刘伯温目无先贤，出言不恭，左右听之惊骇，不敢多嘴。 一日，刘伯温带领数名随从，坐着八抬大轿亲往孔明墓地拜祭。穿过高大的牌楼．刚上花石台阶。一筒巨碑矗立眼前，上边有卧龙山人亲书“吾到无人到”五个篆体大字。刘伯温抱拳深施一礼，抬眼上下一扫，不禁哈哈大笑。“卧龙山人”好个书法，笔笔苍劲有力，字字雄浑气派，比羲之、真卿毫不逊色。就是预事有差，低吾脚下。不想堂堂蜀国丞相只有前眼没有后珠，妄图一个前知五百年后知一千年的虚假歪名。伯温敢笑你矮吾三尺，终没料到你到吾也到吧！碑上预言谬错，欺世骗人，不如推倒砸碎，省得碍眼惑众。” 刘伯温话音刚落，随从两步抢前。举起铁石家伙，将碑击作三截。十分傲气，眼见得碑倒石碎，刘伯温不由得嘿嘿嘿一阵冷笑。“素称诸葛亮为名高天下的第一能人，经吾亲验名不副实。从此以后的天下第一能人除伯温之外何人还能取而代之!” 刘伯温背剪双手，得意忘形，呼喊左右，大摇大摆向后走去，不到二十来步，一筒圆头巨碑挡住了去路。此碑石色粉紫，表皮粗涩，满布苔痕，字迹依稀。命随人擦去灰尘污垢，一笔一画仔细辨认，蓦地一惊，顿觉心慌意乱，魂飞魄散，嘴里连喊“罪过，罪过！学生妄自尊大，不知天高地厚，毁碑碎碣辱没先师，罪过深重，当该万死。” 原来碑上是孔明亲笔“只有伯温到”五个楷书大字。伯温满面羞惭，尴尬难言，赶快恭敬行礼，双膝跪地，诚心虔意，磕首一千。礼毕，身重如山，膝软如泥，怎么用劲也站不起来。正在为难之际，忽然看见圆头碑的下边刻有一行小字：“伯温戴盔行礼，脱盔而起。”伯温似觉孔明就在面前，顿感头皮紧缩，发根直竖，慌忙卸下金盔，五体投地，再三拜融，方才站起。不觉出了满头冷汗，湿透了贴身衣衫。 刘伯温见第一筒碑时盛气凌人，满不在乎。见第二筒碑时心惊胆怯，目瞠口呆，凛凛威风一下子被杀得遁无踪影，心服口服。 从墓地回来特意又毕恭毕敬地到孔明祠中设案焚香，伏首拜师。看见桌上放着一碗凉水，缕缕清香，扑鼻而来。床下放着一双朝靴，周帮正底，针指精巧。出于好奇，端起水杯一饮而尽，穿上朝靴连走三圈。笑日：“喝吾师水清廉不贪，穿吾师靴路正不偏。”出得门来抬头一看，迎面的大照壁上留着诸葛亮亲写的两行金字：“穿吾靴，喝吾水，走到沙丘逢凶灾。”伯温不看则已，一看便知此行不妙，吓得两耳轰鸣，双眼冒花，脸上惊慌失色，肚里暗暗叫苫。 刘伯温伯温一向心比天高，胆比天大，一辈子打仗只胜不败，谋事只好不坏。今日孔明面前领教，自感低矮三尺，胆怯三分，见诸葛亮预知自己有难，料定风云不测，祸在旦夕。回首又目不转睛地看了一会照壁上的金字，悠然叹日：“人生各有志，报国各有途，风雨各有历，寿岁各有终。该死不得活，该活死不得。”随即又朝孔明塑像深施一礼，然后慢步走出大门上轿启程。走过小道往南上了大路，心中一阵犹豫，忽又犯了寻思。忙问：“从这儿到沙丘镇路程多远”轿夫答道：“满打满算也就是个八十来里。”伯温眉头一皱，掀起轿帘探出头来将手一挥：“调过头来先向东南斜插五十里，再向西南斜走五十里，串个大圆圈，绕过沙丘镇。”轿夫遵命行事，一路默默无语。 伯温一行多走数十里路程，远远避开沙丘镇，踏上了回归京都的驿道。在横穿一条久日干涸的漏沙河床时，遇见东西两群顽童各自占领一个沙丘戏耍对打。东沙丘一边布是八卦阵势，西沙丘一边摆是长蛇阵图。彼此抛石扬砾，棍起棒落，亦攻亦守。叫喊撕杀。“东沙丘胜喽！西沙丘败喽！”伯温一听沙丘二字惊得出了一身冷汗，顿觉天旋地转，头昏目眩。立即停马住轿，吩咐左右：“吾师诸葛孔明算透天算透地，神口仙言。吾躲得过沙丘镇，逃不脱沙丘河。吾死心明白，死而无怨，愿留数语以诫后人。” 随从拿出笔墨，伯温书曰：“山高总有顶，天大却无边；坐井观天小，登高望天阔。谋胜虑败终不败，取长补短终不短；知错改错终不错，知耻雪耻终不耻。吾居功狂傲，目中无人，从来不思过错，不补短缺，终受吾师严惩。招来丧身之祸。此时醒悟，悔之已晚，望众位传吾留言诫其子孙后代。” 伯温写到此处将笔一撂，口吐鲜血，气绝身亡。随人掩面恸哭，大放悲声。赶快披白挂孝，购棺装殓，连夜租车雇人，扶柩前行。一路泣泣哀叹：“大人文武双全，德才兼备，一代英雄豪杰。跟随太祖南征北战，出生入死，奠基大明，饱受风霜。其功其劳，国人皆知，天地尽晓。所憾秉性强傲，不能容人，终至沙丘河滩落此不幸。大人临死悟出自己一生之过，留下金石真言诲诫后人，实是明者之为智者之举，令人肃然起敬，怀念千秋。” 伯温灵柩回京，隆重祭奠，归葬故里。并将一字千金留言刻板加印，广布都城乡村。举国上下家家有册人人奉读，翁妪能背子囡成诵。世世代代，流传至今。以上是野史所记载。 正史所记载是：朱元璋当上皇帝以后就赐毒药将刘伯温毒死。朱元璋派宰相胡惟庸送毒药到刘伯温老家，让刘伯温服毒自杀。刘伯温死后，刘伯温的两个儿子也全部被杀。从此刘伯温一族绝后。现在所谓的刘伯温的后人，都是假冒的。刘伯温的大儿子：刘琏，刘基长子，生于1348年（元顺帝至正八年），1377年（明洪武十年），与胡惟庸的党人起冲突，被胁迫堕井而死。刘伯温的小儿子：刘璟，刘基次子，生于1350年（元顺帝至正十年），后因对明成祖直言：“殿下百世后，逃不得一篡字。”被捕入狱，在狱中自缢。刘氏一门被朱元璋，抄家，灭九族。刘氏一门绝后。后代有很多人冒充是刘伯温后人。正史记载：刘伯温的家谱 刘基的祖上可以追溯至七世祖刘延庆，再之前的难以稽考，只知刘氏一族是聚居于丰沛一带。刘基的先祖是丰沛（今江苏一带）人，后迁往鄜延（今陕西一带）。北宋灭亡，刘基的七世祖乃南宋初年荣国公、鄜王刘光世“南渡”到临安（今杭州一带）。 1 刘延庆，曾任北宋宣都统