褚：百家姓中没有“褚”的

敦：想查询敦姓的起源

职：我是姓职的，但是一直不知道这个姓的来历，你能告诉我吗？tech@qingjiangcqcn

琚：安徽怀宁有，但资料均无记载，希望琚姓朋友把资料寄给我，可代为研究：haizi57@163com

尤：一支为王审知女婿沈思礼的后人改姓而来，但是唐朝大将尤俊达的尤不知从何而来？

果：想知道姓由何而来

要：姓要的历来是很少的

章：章康鲁

树：我叫树蓓，姓“树”，天津人。一直都很奇怪为什么会姓树，别人问我的名字也都很奇怪怎么会有姓树的。

我父亲从浙江省德清县来到天津，现在那里还有叔叔、姑姑 。

我的****：berrysu@sinacomcn

噶：噶尔丹

眭：sui

瓮：我是河北保定地区人氏，姓瓮（注意不同于翁），未见到其他地区有同姓之人，能否解答“瓮”姓来由？

开氏：在安徽省桐城市香铺乡(过去杨公乡)许咀村、杨公村这一带很多，开氏祠堂在菜子湖畔猫耳刺的地方。

粘：（nian）祖籍河北省武邑县，请问粘姓的由来，粘锁柱。

支：

汉武帝时张骞通西域，有大月氏国人随来中国，后居中国以支为姓，以其音与“氏”字读音同。

晋朝有支谦，支盾，等，均为高僧。现在河北省衡水市有支家村，支麻申，张骞寺等村以支姓 为主。

十六大中共中央候补委员有支树平。

本人，支智斌，衡水橡胶股份有限公司，技术人员。

琚：

本家是琚姓，很多资料都没有琚这个姓。后来才发现琚（ju)姓,又可称为璩（qu)。

“讠工白”：

新华字典上没有。在“康熙字典”和“中华大字典”上有。“讠”字旁，右边上面为“工”下面为“白”，音同“查”zha。此字只作姓，据“中华大字典”介绍万历年间在四川首次发现。目前在安徽省马鞍山市比较多。

羡：

厚氏：

礼记檀弓后木，郑注：“后木，鲁孝公子惠伯巩之后。”疏引世本作“孝公生惠伯革，其后为厚氏”。吕氏春秋察微篇觜昭伯，高诱注：“觜氏，鲁孝公子惠伯华之后也，以字为氏。”华、革、巩，字形相近之误。觜昭伯见昭廿五年左传。汉书古今人表作厚昭伯，五行志又作后氏。襄十四年左传厚成叔，释文云：‘“厚”本或作“觜”。’风俗通过誉篇亦作“后”。后、厚、觜并通。○铎按：经义述闻十九王引之曰：‘昭二十五年传言季觜者一，言觜氏者二，言觜昭伯者二，言觜孙者四，“觜”字皆当作“后”。元和姓纂引风俗通曰：“鲁大夫觜昭伯食采于觜，因氏焉。”已误以后孙之“后”为觜邑之“觜”。食采于觜者叔孙氏，非后氏也。’又云：‘吕氏春秋察微篇：“鲁季氏与后氏斗鸡”，今本“后”作“觜”，后人依俗本左传改之也。据注“以字为氏”，则作“后”明矣。’汪谓后、觜通，失考。

楼：

楼、娄同源于姒姓，黄帝历五世而生禹，禹治水有功而赐姓姒,受舜禅让而称帝子启建夏朝禹14世孙桀无道,夏为商所灭。其子仲和仲礼避祸于会稽,改姓娄周灭商后,武王追封先帝后裔,得禹36世孙云衢公，曰:无木不成楼,犹无水不成源也!举为谏议齐侯,封于杞(河南杞县)。以主夏祀,号东楼公。子孙遂以楼为姓。

仰：

在安徽省潜山县较多。

苑：

山东、上海等地，武丁之后也。

伦：

现在这个姓主要分布于广东。

隗：

隗红、隗东等。

药：

非常希望能对"药"姓进行研究

氏：

俄：

百家姓和千家姓没有对俄姓进行解释和分析，可能是无人去研究。

由：

虢：

虢姓的由来。出自姬姓，周成王叔父虢叔，封于西虢，虢仲封于东虢，子孙以国为氏。按，虢，周时的国名；分东虢、西虢、北虢，在今日的河南、陕西、山西境内。

周武王封叔叔姬仲在东虢（在河南荥阳县东北）。周平王东迁时，郑武公护架有功，平王就把虢地赏给了他。这时南方的楚国逐渐强盛起来，楚王正想向中原扩张势力，就以周平王无辜灭虢为名，兴师问罪，一直打到洛邑附近。平王大为恐惧，只好找来虢仲的后裔姬序，把他封在北虢（河南陕县东南李家窑），号称郭公（郭、虢古代同音通用）。后来北虢被晋国攻灭，子孙便称为郭氏。源于姬姓。周武王封叔叔姬仲在东虢（在河南荥阳县东北）。周平王东迁时，郑武公护架有功，平王就把虢地赏给了他。这时南方的楚国逐渐强盛起来，楚王正想向中原扩张势力，就以周平王无辜灭虢为名，兴师问罪，一直打到洛邑附近。平王大为恐惧，只好找来虢种的后裔姬序，把他封在北虢（河南陕县东南李家窑），号称郭公（郭、虢古代同音通用）。后来北虢被晋国攻灭，子孙便称为郭氏。

祗：

祗：该姓读di，在河北井陉有此姓，不知哪里还有此姓。他的由来有谁知道，有必要考证。

尤：you

姓氏来由：尤由沈姓所改。五代时，王审知在福建建立闽国，当地姓沈的人为了避他的名讳，便把沈字三点水去掉，改为尤姓。

历史名人：尤袤，南宋诗人，无锡（今属江苏）人。他的诗与杨万里、范成大、陆游并称“南宋四大家”，他的作品大多已散佚

倚：

"倚"姓发"JI"音,分布在陕西省富平县(庄里镇老庙镇等),现能看到的家谱上可追溯到清朝初期。

阚：

阚姓：乃三国的蜀国一大将。

袭：Shi

宾人七姓有袭氏。通志氏族略云：晋有隐士袭元之，南史有袭□。

运：

百家姓、千家姓，历史不可考，基本上分布在天津宝坻。

亓：

檀：

檀姓在福建、河北、安徽、海南、浙江、北京等地均有。

支：

支姓，尧舜时有支父，见《高士传》；按路史云：“周后有支姓。”

支遁：晋高僧，字道林。

支谦：字恭明，月氏国优婆塞也，汉末来中国，至洛阳，受业于支亮。支谦博览经籍，其人细长黑瘦。

以上见词海。

现在，支姓主要居住在河北省衡水市，保定市，石家庄市和张家口市，有支家庄，支麻申，支家村等村庄。中共中央候补委员有一位姓支。

耳：

腊：

开：

衷：

“衷”姓乃江西、福建等南方地区一常见姓氏！

彪姓：康熙字典可见姓氏介绍。

杲 (音gao)

加：湖北随州有少量同姓，陕、晋两省似乎也有同姓。曾听到老人讲：我们本姓“嘉”，清嘉庆年间该为“加”，祖籍陕西，逐步迁移至鄂。

练：许多地方均查不到这个姓的来历。练（并非千家姓中的“连”）。

刘谭：是湖南攸县一个大家族的姓氏，复姓。

添：安徽省桐城市已有400多年的历史，在桐城姓添的都是我们这个家族，大 约有数千人。

原：百家姓、千家姓找不到。

种：在姓氏上读 chong

隗：山东有姓“隗”的

战，新的姓氏

具：朝鲜族有“具”姓

綦：山东高密

硂：�

玄：

玄字康熙字典中有解释。目前河北唐山市迁安县有很多人是玄姓。

  泗阳与沭阳是临县，据两地胡氏族谱一致记载，两地胡氏是近支，泗阳胡氏族谱异县本宗页称“始祖二兄良友公居沭阳”。良友公是沭阳胡氏的始迁祖，良友公的侄儿绪公是沭阳另一支胡氏的始迁祖，明朝初年，良友公、刚公父子与良友公的侄儿绪公一同从外地迁来了沭阳。据本人2015年10月在胡氏宗亲网发表的《江苏沭阳胡氏源于浙江新昌梅溪胡氏》一文考证，沭阳的两支胡氏都是源于浙江新昌梅溪胡氏，于明朝初年因洪武赶散从新昌县来到了沭阳县，良友公的儿子胡刚，是明朝著名孝子，《明史》孝义列传有传。与很多明朝移民后裔修的族谱一样，沭阳胡氏族谱也是清朝初修，咸丰四年本序言详细记载了胡刚救父的事迹，族谱更载有赐进士出身奉政大夫翰林院编修长洲王步青拜赞的胡刚画像，赞曰：“烈烈我公，诚孝格天，渡江代父，至性肫然，连翩蔚起，子孝孙贤，大德昌后，遗泽绵绵”。胡刚救父事迹与浙江新昌梅溪胡氏宗谱载的孝子胡刚事迹相同，也与《明史》孝义列传的胡刚传记吻合。沭阳胡氏良友公支族谱世表记载良友公来自新安，但据嘉庆五年本序言称“吾族相传系出新安，然不可考矣”，沭阳绪公谱记载绪公来自“福朐”，但绪公后裔到现在都不确定福朐究竟是哪个地方。这类问题，我发现很多族谱都有，问题产生的原因无非有两个，一是后人因修谱时间距始迁时间较长而误记，二是祖先刻意隐瞒祖籍。沭阳谱记载胡刚的父亲良友公字益三，新昌谱记载胡刚的父亲是胡玠孙，关于这点，本人已在之前考证过，“字益三”三个字连读就是“玠孙”的读音，把胡玠孙记成了良友公、字益三，良友公不一定是名字，也可以是号，这个因读音造成的谬误是由于后人口口相传失实而造成，这点，沭阳胡氏、新昌梅溪胡氏与泗阳胡氏的族谱编修者们都持赞同态度。

胡玠孙，即沭阳胡氏始迁祖良友公，据浙江新昌梅溪胡氏宗谱记载，他排行第二，这与泗阳胡氏族谱称的“始祖二兄良友公居沭阳”吻合，新昌谱记载胡玠孙的胞兄叫胡瑗孙，据记载胡瑗孙无后。记载无后就真的无后吗？不一定，新昌谱第二次修是1306年，第三次修是1503年，这时距洪武赶散已有100余年，新昌就算有知道胡瑗孙后代情况的人，这时也早就过世了，所以后人修谱直接记载胡瑗孙无后。

据1758年泗阳胡氏十世胡礼全作谱序称“曩本在高曾以前水没，莫可记忆。”就是说泗阳谱的初始版本被大水淹过，谱是后人根据模糊记忆修的。2017年6月4日，本人与沭阳胡义龙、胡玉华一行三人，受泗阳胡氏九修谱理事会胡建龙等人的邀请，来到了泗阳，与他们对照了一下族谱，我也把自己的考证文章提供于理事会，供其研究分析。本人考证认为泗阳始迁祖胡聪是胡瑗孙的曾孙，泗阳谱记载“安定公曾孙自如皋来泗阳县”，是把胡瑗孙称作安定公了，并与世称“安定先生”的胡瑗混淆了，于是聪的后人推测其来自如皋。泗阳胡氏族人后来称《泗阳县志》也记载聪来自如皋，这个问题，我后来考证发现，1926年版的《泗阳县志》始有氏族篇，县志编修者当时记录了泗阳县内一些姓氏的族谱简况，所以县志与族谱的信息重合是正常的。当天，在热烈、和谐又团圆的气氛中，我们两地胡氏宗亲们达成了初步意见，认为两地胡氏是近支、是明朝初年由一个始祖分开的，这是两地族谱一直记载的，是改变不了的。我回去后，又与沭阳胡氏绪公后裔胡玉和、胡志刚等人取得了联系，看到了他们的族谱，绪公谱记载了绪公生泰等七子，只有泰留在了沭阳，其他兄弟六人失考。我根据两地三支族谱记载，认真分析，考证出沭阳的绪公与泗阳的聪公是直系关系，浙江新昌胡瑗孙生绪，绪因洪武赶散来到了沭阳，绪生泰等七子，泰公的后裔居沭阳，即今沭阳绪公支后裔。在泗阳谱的异县本宗页，有一世系表，记载了淮公，把淮公记在了良友公的孙子一栏，但是沭阳谱良友公名下没有淮公这个人，所以，我考证认为淮公是胡瑗孙的孙子，是绪公失散的六子之一，淮生杲、京、聪、昂四人，聪排行第三，这与泗阳谱世表记载聪行三的信息吻合。在泗阳谱的异县本宗页，还记载了一句“始祖二兄良友公居沭阳，其嫡孙淮祖居河南夏邑汝阳光州，即现在（潢川）”，这里的始祖是指谁呢？有人认为是泗阳一世祖聪，本人分析并不是，而是指良友公（胡玠孙）的胞兄胡瑗孙。始祖一词，可以多用，可以指多个人，也就是说，聪的曾祖父胡瑗孙也可以称为泗阳胡氏的始祖。这样一考证，也与1996年版《沭阳胡氏族谱》一六四六页异县本家世序对照页记载的“聪公与四洁祖同班”信息吻合，四洁祖，是指沭阳胡氏第四世、良友公的曾孙洁公。那么“其嫡孙淮祖”中的“其”字又是指谁呢？有人认为是指良友公，其实不是，应还是指始祖胡瑗孙，即原文可翻译为：“始祖胡瑗孙的二兄良友公居沭阳，始祖胡瑗孙的嫡孙淮祖居河南夏邑汝阳光州，即现在（潢川）”。泗阳胡氏的一世祖聪公是从哪里迁来的呢？很明显，不是从如皋来的，而是从沭阳来的。

泗阳胡氏九修谱理事会胡建龙他们之前也认为自己是梅溪胡氏后裔，并且提出要到新昌看族谱，后来未去。他们先去了南通如皋、无锡胡家渡等地，查看了胡瑗后裔的族谱，到了2017年9月，他们高兴的宣布，如皋谱与泗阳谱无缝对接，他们说找到根了！我当时也有点惊讶，他们把自己考证的世系表发出来给我看，说胡瑗的十六世孙有聪、明两个兄弟，并且说该聪即泗阳胡氏第一世聪。但是这里有可疑之处，如皋谱记载明迁乌程守墓，却没有记聪迁泗阳，而该谱对人丁迁徙的情况记载非常详细，迁徙晋陵的、婺源的、淮安等地的，该谱都有记载。如果说该聪即彼聪，那么为何如皋谱不记载聪迁泗阳呢？还有泗阳谱记载聪行三，但是如皋谱却是行一，而且如皋谱中的聪在其堂兄弟排行中也不一定是行三，泗阳胡氏族人也说不确定，而据我的考证，淮公生杲、京、聪、昂四人，泗阳聪公的确行三。最关键的问题是在如皋谱中找不到“始祖二兄良友公”，这已经与泗阳谱异县本宗页的记载相矛盾了，且与胡礼全序言中的“并沭邑珙祖，追所自出同一始祖”相矛盾了。沭邑珙祖，是指沭阳胡氏良友公的孙子胡珙，即二世刚公之子、四世洁公之父，据沭阳胡氏族谱记载，珙公生于1411年，后出任河南省夏邑县知县，并与其三子清、四子溪寄籍夏邑，卒葬永城县。其长子濯、二子洁居沭阳县。

总结：之前与泗阳胡氏九修谱理事会几位宗亲交流时，我对他们说，我们都是怀着赤诚之心寻根的，他们也表示赞同。寻根，就是为了实现祖先的夙愿，让后人不再面临同样的问题。修谱，也主要是为了辨别宗族成员的血缘亲疏。泗阳、沭阳两地胡氏是近支，明朝初年由同一个始祖分开，这是两地族谱共同记载的，是谁也改变不了的历史事实。既然本人之前已经考证出江苏沭阳胡氏源于浙江新昌梅溪胡氏，那么，可以明白的说，泗阳胡氏作为沭阳胡氏的近支，也是源于浙江新昌梅溪胡氏，是沭阳胡氏始迁祖良友公（即胡玠孙）的胞兄胡瑗孙的后裔，胡瑗孙生绪（新昌梅溪谱1503年第三修，记其无后，漏记了绪公），绪生泰、淮等七子，淮生杲、京、聪、昂四兄弟，排行第三的聪，就是迁泗阳的始祖聪公。

          沭阳    胡宸

源于子姓，出自于商王朝开国君主成汤的之支裔，属于避难改姓为氏。

源于芈姓，出自于楚国国君熊氏世家贵族熊叔堪，属于避难改姓为氏。

源于鲜卑族，出自出鲜卑族薛干部，属于汉化改姓为氏。

源于祁姓，出自北宋时期度支员外郎祁暐，属于帝王赐改姓为氏。

源于满族，属于汉化改姓为氏。

源于回族，属于汉化改姓为氏。

扩展资料：

得姓氏祖：熊叔堪、叱干初古拔、初暐(祁暐)。

姓氏分布

初氏是一个多民族、多源流的古老姓氏，但在中国大陆的姓氏排行榜上明列五百位以后，所以没有在百家姓中。在台湾省却名列第二百八十六位，以南郡、西郸郡为郡望。初氏一族在胶东半岛的聚居地较多，如莱阳团旺、蓬莱初旺、费东等地。

家族名人

1、初彭龄（1749-1825），字绍祖，一字颐园，原籍莱阳北黄村。其祖父初元方于清乾隆四年中进士后，即迁居即墨海堤村（今属南阡乡）。

2、初杲（1460-1540），字启昭，号内滨，正德八（15134）年举人，正德辛巳（1521年）进士（北京国子监街孔庙067号进士题名碑有其名），授御史。

-初姓

-百家姓

满族最早使用的汉字姓，渤海国有此姓。宋人徐梦莘《三朝北盟汇编》载：女真其姓氏则曰“完颜”谓“王”。明代女真建州右卫指挥使王兀堂、杲，哈达部长王台等，以王为姓。

老姓包括：完颜氏、伊喇氏、王佳氏、爱新觉罗氏，以及加入满族的王氏（汉族）等

完颜]

拼音---Wanyan

郡望---女真

名人---完颜从善, 完颜伟, 完颜仲元, 完颜麟庆

文献---缺

历史---女真族姓，以地为氏，是金朝皇族，也有部份是金国赐姓者，如完颜仲元、完颜阿林本姓郭；完颜霆、完颜耀珠本姓李。

是金、元两朝着姓，后改汉姓为王、汪。据史载，完颜部阿骨打建金国于北宋时期，并据有中国北部地方，时间起于公元一一一五年，终于公元一二三四年，共计历经九个皇帝。清朝张澍云：今完颜氏皆去完为颜，惟曲阜不敢冒兖国之姓，特称完氏。满清建国后，有完颜伟属满洲镶黄旗人。

满族最早的祖先来自通古斯，被明朝收留到长白山地区。后来逐步并入蒙古部落旁支而发展壮大，并接受了比他们发达的蒙古文字，如叶赫部落就是蒙古部落旁支。曾假借女真名称，后又被皇太极禁止。后期的满族成员复杂，很多有功的蒙、汉等族均被抬籍入旗，后来都被称作满族。实际上上被称为旗人更合适，入旗籍就像今天的入d党，只不过更难些。旗内各族可以自由通婚，不能与旗外人通婚称旗、民不通婚。例如加入旗籍的汉人不能与不在旗的汉族通婚，但可以与当时的满族、在旗的蒙古族通婚（如康熙的母亲就是在旗的汉族）。对违反通婚规定的旗人的惩罚就是开除期籍。

其实东北的很多满族人都是明末从辽宁、关内劫掠而来的汉族人。所以当时就有很多满族人是汉姓，最著名的如曹雪琴。

政治合成民族 -- 满族

新中国建立之后, 御用文人学者, 为了学习苏联, 为了政治正确, 确立了中国五十六个民族 五十六个民族, 族族伟大光辉, 族族共创灿烂中华 以定下的政治目标后, 翻遍古藉, 把历史进行重新大演译 他们在满清时代的蒙-满-汉三类原始兵团的八旗基础上, 以他们的后人划立组成"满族" 为了为这个政治民族增添光辉, 涂上金粉, 从中国古藉上, 找些在中国古代, 由远古到近古, 凡是在东北出现过的东胡人, 也即是出口转内销的所谓通古斯人, 其中包括肃慎人、挹搂人、勿吉人、女真人 , 渤海国人、金国人, 这全都是政治民族满族的祖先 这个满族可谓"历史悠久", "灿烂光辉", 网上一些认同了"满族", 自号满洲的人, 曾经号称满州历史六千年, 比中华五千年, 还远久一千年, 甚至有海外满独, 更进一步, 号称满州历史八千年 无论是国内满遗隐独, 还是海外明码满独, 他们全都在官方民族史观, 民族政策的演译基础上, 发展他们的"慕容复"事业前奏曲--鼓起民族自豪感, "满族"有伟大光辉民族文化历史, "满族"民族自古独立

对於这个所谓几千年一条龙的满族来说, 实际情况又是如何呢 肃慎、挹搂、勿吉等远古部落, 因年代太久, 这些人没有自创文字, 进行自我记录, 而只能依靠邻居华夏人代笔, 华夏人见到就记, 看不见就不记, 所以远古不同时代的原始东胡人, 根本没有连贯性可言, 那些猎人, 牧民, 他们搬迁, 游移, 被人教化, 同化, 他们到了那里, 他们是谁, 谁也说不清楚 至于近一些时期的渤海国, 追踪比较容易一些, 但同时来争的人就多了 有朝韩人认为渤海国是他们祖先建立的 在海外论坛有土耳其人认为渤海国是土耳其人的祖先建立的

我认为渤海国是当时当地的土人, 在中原来的华夏人协助下, 共同建立 他们的后代那里去了 答案是消融于中国 金国的情况也一样, 生女真人是黑龙江以北更北, 靠鱼猎为生的原始东胡人 在唐朝没落后, 东北权力真空, 他们占了时机和地利之宜, 女真人南下渡江, 后来在有更高知识的华夏人协助下, 组织复杂的政治架构立金国 后来蒙古人联合南宋灭金国, 一些侥幸没被消灭金国女真人, 成为北方汉人, 也即是说, 少数生还的金国女真人, 消融于中国 在明末东北的后金, 亦是同样情况 奴儿哈赤的生女真一族, 五百年前, 还在黑龙江以北更北的地方鱼猎, 过着住鹿皮帐, 穿鱼皮衣的生活 在明朝时期, 他们接触到西南面的蒙古人, 学蒙古人抄来抄去的蝌蚪字母, 拼写他们的语言 努儿哈赤一族, 根本不认识原本抄袭华夏字, 制造女真文字的金国女真人 因此, 努儿哈赤族, 满州族的先祖,根本接不上和他们自己声称的和金国女真人的承传关系

"满族"是在50年代的马列政治意识下, 人为地把满清时代奴儿哈赤建州部生女真人, 一些和奴儿哈赤合作蒙古人, 和一些投降奴儿哈赤, 被奴儿哈赤女真人收编的汉人, 及一些奴儿哈赤女真人被抢略成为奴隶的汉人, 等集各族群后裔的政治大合成 真正称得上"满"的, 其实只有奴儿哈赤部族的后人 这个部族五百年前是处于原始部落群居状态, 三百年前处于奴隶社会状态 在明未李自成造反迫死崇正后, 奴儿哈赤部族在历史契机下, 霸占全中国, 并学习和利用华夏文明的政治技术, 加入他们世传的女真原始奴隶社会概念, 并有效地统治中国, 奴役了中国人二百六十七年 在这个时期, 真正意义上的满人, 也是处于半奴隶社会的形态, 而且还拖累了华夏文明大倒退

这才是真正的"满族"历史

关于女真人是不是满族的祖先的论证。

1，无论是肃慎、挹娄、勿吉还是靺鞨都不是一个民族或民族共同体的名字，而是古代中国人，更确切得说是古代汉族人（包括华夏族先民）对位于今天乌苏里江以东广大地域包括今天日本北海道、关东地区的称呼，根本就不是楼主文中千方百计暗示的一个民族名或民族共同体的名字。众所周知，古代中国人对于周边外族并不怎么热心，更不可能会对其究竟是一个民族或一大批民族感兴趣，有的只是一个笼统的地域称呼，比如把草原上所有游牧民族，也不管是这些游牧民族根本就不是一个民族甚至不是一个人种，统统称之为胡；把欧洲所有国家都称为佛郎机。古籍中所谓的肃慎、挹娄、勿吉还是靺鞨都是这一类的名词，根本就不是什么民族或民族共同体的名字。举一个，就拿靺鞨来说，所谓的栗末靺鞨是和汉族朝鲜族一样的束发农耕民族，连服装都几乎一模一样，而黑水靺鞨则是一个剃环辫的渔猎民族，其发式服装文字语言和栗末靺鞨有着天壤之别，更别提什么民族认同感了，如何可能是一个民族？至于其他的安车骨、拂捏之流根本就是尚处洞穴时代的原始人，差得更远了，根据民族一词四个共同的概述，这靺鞨根本就不可能是一个民族。肃慎、挹娄、勿吉等也一样。

2，关于努尔哈赤的六世祖猛哥帖木儿的问题。首先要澄清的一点是努尔哈赤一族根本就不是什么女真人，如果有对历史感兴趣的朋友可以清楚得发现满人和金女真人无论在服装、发式、文字上根本就扯不上任何关系，也无任何继承性。尤其是文字，任何一个民族对其民族文字的感情是无须多论的，女真文属于象形文字，甚至在明朝还相当流行，明永宁寺碑（设于明奴尔干都司首府特林，位于黑龙江入海口）上就与汉蒙两族文字并列，可见其流行程度，而满文则是回鹘系字母文字，两者根本就不是一个体系，可见女真和满人从根上就不是什么一族人。而且满人自己也从不认为自己不是女真人，视女真人为劣等民族（当时尚有女真人存在），满人对汉族最忌讳的除了被汉族人称为胡外就是被汉族人将其与女真人混为一谈，纵观满清一朝，女真二字根本不见书册，甚至连《四库全书》《说文解字》《康熙字典》等满清官方编篡的书中都见不到女真二字。清酋皇太极更是公开将女真人称为墨尔根，称自己民族为诸申，最后为此还改族名为满洲。因此楼主硬要把女真人归为满人祖先实在不可思议，要是楼主生在满清的话，凭此一点怕就要被抄家灭门，没有任何讨价还价的余地。

所谓“明代以来，散居在松花江流域和黑龙江流域的女真人纷纷南迁，尤其是努尔哈赤的六世祖猛哥帖木儿率领部众离开斡朵伦（今依兰马屯一带），南迁到吉林乃至辽宁的东部和北部。”根本就不合历史事实。根据中国和朝鲜的历史资料如满文老档、明朝官方档案及朝鲜李朝历史记载，努尔哈赤的六世祖猛哥帖木儿根本就不是什么“离开斡朵伦（今依兰马屯一带），南迁到吉林乃至辽宁的东部和北部。”，根据历史文献和专家考证，其原住地在今天朝鲜民主主义共和国东北的会宁、咸兴、镜城等地，猛哥帖木儿其人也不是什么中国人，其人最初是朝鲜李朝册封的万户，后因获罪鲜王李朝而北逃中国奴尔干都司为明朝皇帝所收留，即所谓的明朝增设建州左卫，说穿了努尔哈赤的六世祖猛哥帖木儿就是一外国政治难民，哪里是什么南迁女真人。依兰马屯只是猛哥帖木儿从朝鲜逃到中国境内后的第一个落脚点，这地不是他满人的而是当时的中国---明朝政府的。

3，所谓的明朝的野人女直、建州女直、海西女直的关系:其实三者不是一个民族。海西女直其实是蒙古人，如叶赫部就是蒙古土默特部旁支，哪里是什么满人。野人女直和金女真有直接关系，无论是语言文字还是服装发式和金女真没多大分别，应当是女真人，但决不是诸申，后来也未融入满族。至于建州女直嘛，正牌的早就没了，正牌的建州女直和明朝皇室有亲戚关系，早就不知道在哪代被国外流窜来的外来户努尔哈赤一族给篡了，至于努尔哈赤一族是哪族哪来的，见上文。

清初八旗满洲蒙古汉军人口总数

顺治五年，八旗满洲有男丁55330人，八旗蒙古28785人，八旗汉军45849人,按照一丁对五口的比例,则八旗满洲共30万人口,八旗蒙古共14万人口,八旗汉军共25万人口另有包衣男丁216967人,共100万包衣人口

康熙六十年八旗编审丁册

满洲十五万四千一百一十七丁，蒙古六万一千五百六十丁，汉军、抚西尼堪、拜唐阿尼堪、台尼堪二十三万九千五百一十丁，包衣二十四万一千四百九十四丁，共六十九万六千六百八十一丁

依据一丁对五口的比例，满洲共80万人，八旗蒙古共30万人，八旗汉军120余万人，包衣共120余万人

清皇太极诏曰

《清太宗实录》卷二十五、及《满文老挡》天聪九年十月十三日条：“我国原有满洲、哈达、乌喇、辉发等名。向者无知之人，往往称为诸申。夫诸申之号乃席北超墨尔根之裔，实与我国无涉。我国建号满洲，统绪绵远，相传奕世。自今之后，一切人等，止称我满洲原名，不得仍前妄称”。

清初，通过大规模的战争和圈地，所有的八固山（八旗）贵族和普通批颊人（披甲人）阶级几乎都拥有了自己的奴隶，他们获得奴隶的途径有四条：

1、通过战争俘获的俘虏。“国初时俘掠辽沈之民，悉为满臣奴仆”；“向来血战所得人口，以供种地牧马诸役”；“俘获人口，照例给赏登城被伤之人”，这些大量的无辜各族人民被强制沦为奴隶，再加上大量的所圈土地，使满清治下的中国几乎成为一个庞大的奴隶制农庄。

2、买卖人口。入关以前就有人口买卖，入关后，贩买人口为奴仍存在。北京就有“人市”，“顺承门内大街骡马市、牛市、羊市又有人市，旗下妇女欲售者从焉”,在满清治下,汉族人民是可以与各种牲口一起自由买卖的而且买卖人口是清政府法律所许可的，康熙二十二年规定：“旗下官兵，须用奴仆，除直隶各省大小文武官员及驻防将军、副都统，不准买所属之民外，其余仍照旧买人”，所以，文武官员竞相“买良民为奴，甚至多买馈送亲友”。

3、将罪犯及其家属没入为奴。这样的奴隶也占相当数量，凡是犯了重罪的罪犯，往往家产充公，家属发给“批颊人”（吴振臣：《宁古塔纪略》）为奴。《满清律》规定：“谋反及大逆”之家属，“男年十五以下，及母女妻妾，……给付功臣之家为奴”。所谓为奴,实际上女性被充作军,日夜供批颊人*乐,反复轮(某些人所谓的融合),男人成为苦力,除去必要的生活保障外，一切产出均被无偿地侵占,以供其玩乐

4、投充的奴隶。满清入关后，宣布“贫民无衣无食”者，准“投入满洲家为奴”。实际上，女真依靠权势，强迫大批汉民投充为奴。“距京三百里外，耕种满洲田地之处，庄头及奴仆人等，将各州县庄屯之人，逼勒投充，不愿者即以言语恐吓，威势迫胁。各色工匠，尽行搜索，务令投充”。汉人投充之后，身分降为奴隶，生活处境更为艰难

满清就是这样为了在中国获得最大的利益而不惜开历史倒车的。这样野蛮黑暗的压迫如何不激起人民的反抗？已经成为满清奴隶的众多汉人不能忍受如此无耻血腥的压迫，自杀逃亡的现象不断发生，康熙，这个阴谋家也不得不自供说：“朕见旗下仆婢，往往轻生，投河自缢，必因家主责治过严，难以度日，情极势迫使然”，“先时，满洲往往轻毙其家人，朕乃立为差等之罚，今此风则少息矣”。奴隶主杀他的奴隶，只要受“差等之罚”就可以了，而所谓的差等之罚，实际上只不过是增加一些赋役罢了，大多也是走走过场，或者由汉人代为埋单，最后还是由汉人来承担他们犯下的罪恶，而即使是这样的惩罚，也不是满酋良心发现，而仅仅是为了巩固其统治而已。

由于汉族奴隶的大量逃亡，使满清统治者感到危机，认为奴隶逃亡将首先损害批颊人的利益，批颊人又是满清立国和维护罪恶统治的基础，于是制订出极其狡诈阴狠的《逃人法》。其具体内容是：逃人鞭一百，归还本主。隐匿之人正法，家产籍没。邻右九甲长乡的，各鞭一百，流徙边远”。用白话说就是逃跑的奴隶只给予轻量的处罚，而窝藏的人则要毫无回旋的予以抄灭，甚至株连乡邻。以严厉惩罚“窝主”为侧重点的逃人法不惜株连众多，引发公愤，也要保障其八固山统治集团的利益。

参考资料：

[转贴]"女真"与"满洲"是两个完全不同的民族2008-07-27 10:25一 两个民族的起源与民族构成

"女真"与"满洲"这两个民族的组织结构和华夏族都相差甚远!

女真人的族源异常复杂，它开始被称呼为"女真"时只是一个庞杂的民族集合体的概称，类似于突厥系，分支众多。其生存方式类似西方的斯拉夫民族，都是发源于森林的民族，虽然包含有游牧的部落，但整体上并不完全以游牧为主。女真人基本形成民族形态的时期大约是在北宋时。

满洲(通古斯)人根据中国百科全书记载，是蒙古人种的北极亚人种，与爱斯基摩有亲缘关系。叶赫那拉·根正（慈禧弟弟的孙子）郝晓辉在<<我所知道的慈禧太后>>中也写到: "最早满族是从通古斯来的，也就是现在的西伯利亚。"通古斯人在西伯利亚可能是受到了俄国哥萨克人的排挤,因而迁徙到中国明朝的东北，被当时的中国明朝政府收留。"满洲"的形成远远晚于女真,成立于1635年农历10月13日。<<我所知道的慈禧太后>>中写到: "说起清廷，或者说满族的传说很复杂，因为所有的资料都是从努尔哈赤时代开始的往上追溯，也只有六代，到上面第七代的时候，基本上都没有什么记载了。我们家的家谱上也是这样。"在构成上"满洲"还包括汉族,朝鲜族，蒙古族等多个民族的成分。确切的说当时的满族只是一个政治团体。

英国的大百科全书也说满洲人自称是女真的后代。那么为什么满洲人要自称是女真人的后代呢可能是满洲人的祖上被女真统治过，所以自称是女真后代。打出了与早期女真人同源的幌子,以便反叛明朝，建立政权。就像当年匈奴人刘渊一样，为了占领中国，居然也打出了“汉”的旗号一样，滑天下之大稽，为了政治目的而欺世盗名。事实上,满洲人也曾经自称是日本人的后代,这发生在中国抗日战争时期,也是为了政治上的目的--------建立满洲国。在溥仪为祭祀日本天照大神而特发的"国本奠定诏书''中,满人认祖宗是清河源氏,以天照大神为国教,视日本先祖为满洲先祖,修建国神庙。

二 "女真"与"满洲"的历史发展比较

1,女真在金国后期,已经进入封建社会。蒙古人灭亡金国后,对其实施了大规模的屠杀。根据1183年（金大定二十三年）金国公布过的人口统计,女真人只有400多万。在经历战乱和屠杀后,残留的女真后裔被继续汉化,以至于在蒙元占领中国时期明确规定“女真生长汉地，同汉人”，这个时候的史料也记载“父虽虏种,母实华人…非复昔日女真。”说明女真人在蒙元已逐渐失去了民族特征，成为汉族的一部分。换个角度思考,即便女真的后裔当时没有汉化,在这漫漫800多年里也与周边其他民族融合了,不可能在几百年后繁衍出一个庞大的满州族。

2,距金国灭亡几百多年出现的满人,还在氏族公社和奴隶制之间徘徊---金国的时候社会发展已经到了封建社会，怎么他们的后代过了几百年不但没有进化却退化到奴隶社会？在人类历史上,同一个民族从来没有出现过这种情况。因此,如果"女真"与"满洲"是同一个民族的话,世界历史必须对这种特殊现象重新进行研究,可能全人类的历史都要重写。

三 双方民族文字的巨大差异

文字是传承一个民族的最重要的载体，我们看一下东亚一些文字的发展路线吧:

汉字-〉日本汉字-〉假名

汉字-〉女真大字

汉字-〉女真小字

梵文-〉藏文-〉蒙古新字

回鹘文-〉蒙古文-〉满文

可见女真和满族的文字来源是不同的，从文字发展上看应该不是一个民族。

下面具体比较一下这两个民族的文字:女真文是金代用于记录女真语言的文字，属于表意文字很像汉字。笔画有横，直，点，撇，捺。 书写自上而下，从右向左换行。

女真字

再来看看满文，满文是拼音文字前期参照蒙文创立，后来又有所改进。 但是满文和女真文是属于不同的文字。而且文字本身毫无相似之处。 满人只恢复蝌蚪文,如果真是女真人后代的话,为何不恢复类似于汉字的金国字

满文

其实就算文字有着许多的共同点都不能证实是同一民族。 比如：日本文字，西夏文字，契丹文字都是根据汉字所创，但使用者是几个不同的民族。更何况女真文字和满文的巨大差别,更难以证明双方是同一个民族了。

四 两个民族服饰上的不同

1 女真服饰

女真人的服饰受汉族影响很深,明显也是交领衣服《三朝北盟汇编·女真传》说女真服饰“衣短而左衽”。宋人的《虏廷事实》中说女真：“自古以来披发左衽”。

侵入黄河流域后，女真头饰有裹逍遥巾的，即以黑纱笼髻，上缀五钿，年老者为多。冬戴羔皮帽。《金史·舆服志》记载，女真女子喜穿遍绣全枝花的黑紫色六裥襜裙，襜裙就是前引《大金国志》所说用铁条圈架为衬，使裙摆扩张蓬起的裙子。上衣喜穿黑紫、皂色、绀色直领左衽的团衫，前长拂地，后长拖地尺余，腰束红绿色带。许嫁女子穿褙子（称为绰子），对襟彩领，前长拂地，后拖地五寸，用红、褐等色片金锦制作。头上多辫发盘髻。从这些描述我们可以知道:女真进入中原后,服饰受到华夏族影响后,衣着逐渐比较华丽的,发型与饰物也讲究起来。

下图为:六裥襜裙\黑纱笼髻

事实上,随着金国的汉化,女真人逐渐直接干脆穿戴起了汉服。金国大定二十七年（1187年）十二月，朝廷颁布如下禁令：“禁女直人不得改称汉姓、学南人衣装，犯者抵罪。”并且规定了严格的处罚措施，《金史》卷四三《舆服志》（下）云：“初，女直人不得改为汉姓及学南人装束，违者杖八十，编为永制。”这大概就是大定二十七年的禁令内容。章宗时也多次颁布过类似的禁令。金国泰和七年（1207年）九月，“敕女直人不得改为汉姓及学南人装束”。由这些政府禁令可见:女真人却纷纷改着中国人的服饰，并且屡禁而不止。

而反观满族的服饰,大拉翅,高跟旗鞋。衣着不但没有进化,反而比女真服饰粗糙,尤其是领口为右衽,女性的头部饰物更与女真不同。最重要的一点:如果他们是女真后代的话,在明末出现在中国历史上时,穿戴的肯定是汉服才对。

五 民族姓氏的不同

《金史》记载的女真姓氏有:完颜、乌古论、纥石烈、徒单、女奚、兀颜、蒲察、颜盏、温迪罕、石抹、奥屯、孛术鲁、移剌、斡勒、纳剌、夹谷、裴满、尼忙古、斡准、阿典、阿里侃,温敦,吾鲁,抹颜,都烈,散答, 呵不哈,乌林答,仆散,术虎,古里甲。

另一方面,随着侵入中原,女真人逐渐采取了汉族姓氏。上文提到的有关服饰的几条禁令,都包括了禁止女真人使用汉族姓氏。金国世宗、章宗时期曾屡次下诏加以禁止,大定十三年（1173年）五月，“禁女直人毋得译为汉姓”,说明此时女真人改用汉姓的情况已经比较常见了。大定二十七年（1187年）十二月，朝廷再次颁布如下禁令:“禁女直人不得改称汉姓、学南人衣装，犯者抵罪。”前面已经说了此次禁令还规定了严格的处罚措施---“违者杖八十，编为永制。”章宗时也多次颁布过类似的禁令。明昌二年（1191年）十一月，“制诸女直人不得以姓氏译为汉字”；泰和七年（1207年）九月，“敕女直人不得改为汉姓及学南人装束”。这些禁令同时也说明了采取汉族姓氏是整个女真社会的风气。至金朝后期，几乎所有的女真姓氏都有相应的汉姓，据陈述先生统计，金代女真人译改的汉姓共计 59个。

会里朱氏家规 家之有规犹国有法。所以，崇礼义、兴教化，使人存心立品，为善事以绵世泽也。

立宗子

举户长

设宗相

置典事

修祠堂

护坟墓

隆祭祀

敦孝友

明尊卑

笃宗族

谨丧葬

慎 婚姻

肃闺阃

训子孙

尊师友

完钱粮

理公赀

九修宗谱纪事 九修宗谱纪事

朱永惠

同宗志士聚宜城，

共议九修早纂成。

文公茶院今犹在，

美学泰斗继有人。

时逢盛世百废举，

国强民富万事兴。

更待明年清明日，

族人欢庆去会宫。

会里朱氏有着良好的宗谱文化传统

长期以来我会里朱氏保持着良好的宗谱文化传统。现根据八修宗谱资料对此作一介绍。

一、宗谱连续纂修不间断

会里朱氏宗谱首次纂修是在明万历八年仲秋，即1580年，到第八次续修的光绪二十四年（1898年），318年续修8次，平均4543年一次。间隔最长的五修至六修为67年，最短的七修至八修为34年，完全符合中国传统的“宗谱三十年一小修，六十年一大修”的规矩。1898年以后我们的先世也有过续修宗谱的活动。在八修宗谱“大字号”（按千字文编号）宗谱中，我们看到夹有一张毛笔手写谱稿，其中所记出生年代为“民国某某年”。这说明在新中国建国前族人曾有过一次续谱活动。有的族人说曾听到前辈讲过抗战期间修谱的事，也可能正是日本人的侵入使这次续谱没有结果。这个时间正好是距八修宗谱三十来年到四十来年。

二、宗谱序文具有较高的学术价值

会里朱氏八次纂修共有10篇序言，其中六修七修均为两篇序言。这些序言有8篇出自进士及第翰林院编修、侍读、讲官。他们都具有较深的学术造脂和理论修养，各自代表了当时较高层次的学术理论水平。他们当中有赐进士及第光禄大夫太子太保礼部尚书兼文渊阁大学士知制诰　经筵　日讲正史总裁赵志杲，有赐进士出身　内廷供奉翰林院侍读学士加三级　经筵日讲起居注纂修　孝经总裁　会试同考左春坊右谕德兼翰林院修撰张英，有阙里文公（朱熹）十八代嫡孙　世袭翰林院五经博士朱世润，更有鼎鼎大名的桐城文派传人　赐进士出身　钦点内阁中书加侍读衔特授直隶深州冀州直隶州知州天津府知府兼莲池院长吴汝纶。这些高人作序，在一定程度上说明，我会里朱氏的确是旺族。

三、谱牒兼容并蓄是一部家族百科全书

我会里朱氏宗谱的特点：一是实。无论是源流、总系还是对各类型人员的录记都十分讲求实际，做到不拔高也不丢弃。这就提高了这部谱牒的学术价值。二是全。也就是谱牒体系科学完整。她包括总册，各支系册，各时期著名人物传记册，重要文料和重要利民活动情况以及各种契约册　。三是活。谱牒对族人的记载人性化，兼容不同经历的人员的情况，尽可能地将每个人基本状况反映清楚。如，著名人物立传，对立传以外的有影响的人在各人姓名之后加赞词，对郡或县庠生儒生等如实载入，加上赞颂三五句，从而千人千面，使各类人物面貌栩栩如生。

鞠姓的渊源 鞠姓在百家姓中是很稀少的姓氏，据说在中国以鞠为姓的人口总数只有三十万。在鞠姓家族内部，自古以来就流传着鞠氏来源于鞠陶，鞠姓的始祖鞠武传承于鞠陶等各种说法，最近发掘的《鞠氏高安族谱总世系》拨乱反正，使以前的多种说法归于正统。总世系记载：“鞠氏来源于鞠升”。鞠升是春秋战国时期燕易王的长子，原名叫姬升，因与其弟姬哙争夺王位失败，逃避到“辽东东梁河阳，复以远祖鞠为姓”的避难改姓，由于姬升以鞠命姓，所以西周先祖鞠陶只是鞠姓的命姓祖，鞠升才是开创鞠姓的第一人，是天下鞠姓的太始祖。

鞠姓虽然是小姓，历史上却名人辈出，像鞠武，因帮助太子丹反抗暴秦而名闻天下；鞠谭，官至西汉哀帝尚书令，在任期间刚正不阿，力主重审“东平王刘云瓠山立石案件”，被汉哀帝削职为民，率子鞠闭“避难湟中，因居西平，改鞠为麴”，鞠闭的后代出现了很多历史名人，有鹊桥之战以八百羌兵大破公孙瓒的麴义，有西晋大司马大将军麴允，有在西域立国一百三十九年的高昌国王麴嘉。鞠氏在宋代更是名人辈出，像鞠常、鞠仲谋、鞠咏、鞠嗣复、鞠杲……

出自姬姓，黄帝有后名曰弃（后稷），是周朝的始祖，弃之子不有个儿子叫陶，生下来时手上的掌文很象古文鞠字，因此起名叫鞠陶。鞠陶后来作了周人的首领，他的后代子孙就以他的名字命姓，称鞠姓。

战国燕有名“姬升”的，为燕国太子，因争位失败，逃走隐居改姓“鞠”，他的后人以鞠为姓，其后代有“鞠武”，为燕国太子丹的老师。

汉后有“鞠谭”是汉哀帝的尚书令（尚书令是“九卿”中专门掌管皇帝奏章的一种官职，是皇帝的近臣，在西汉晚期为了抑制相权，其作用相当于位居三公的宰相―编者）。汉哀帝建平三年，因得罪皇帝遂削职为民。鞠谭和儿子鞠s（发“闭”音）因为避难逃避到凉州西平（古称西都，今西宁市）改姓为麴，故有“鞠麴同宗”的来源。在此后相当长的一段时间里，鞠谭的后人始终沿湟水两岸发展，乃至成为西北地区赫赫有名的庞大的麴氏家族集团。其后代建立麴氏高昌国，国为唐并之后，其后代又重改回“鞠姓”。

鞠姓的介绍 关于鞠姓来源，最近发掘的《鞠氏高安族谱总世系》明确记载：“鞠氏来源于鞠升”。鞠升是春秋战国时期燕易王的长子，原名叫姬升，因与其弟姬哙争夺王位失败，逃避到“辽东东梁河阳，复以远祖鞠为姓”的避难改姓，由于姬升弃姬改鞠以鞠为姓，所以西周先祖鞠陶只是鞠姓的命姓祖，鞠升才是开创鞠姓的第一人，是天下鞠姓的太始祖。

鞠姓的由来　具体分布在那些地方 鞠（Jū）姓源出有二：

1、出自姬姓，是黄帝的后裔。黄帝有后名曰弃（后稷），是周朝的始祖，弃之子不有个儿子叫陶，生下来时手上的掌文很象古文“鞠”字，因此起名叫鞠陶。鞠陶后来作了周人的首领，他的后代子孙就以他的名字命姓，称鞠姓。

2、出自以名为姓。鞠陶的后代中有个叫鞠武的，在燕国任大夫，他的后人以其名字命姓，称鞠姓。

得姓始祖：鞠陶。根据《元和姓纂》及《名贤氏族类稿》等古籍记载可知，周族祖先后稷的孙子叫陶，因为出生时手心的掌纹很像古文“鞠”字，所以起名叫鞠陶。鞠陶后来做了周人的首领，他的后世子孙即以鞠为姓。故鞠氏后人奉鞠陶为鞠姓的得姓始祖。

二、迁徙分布

（缺）鞠姓在大陆和台湾都没有列入百家姓前一百位。出自姬姓。远古时候，周始祖弃的支庶孙子名陶，据说陶出生时，手心的掌纹象个古文“鞠”字，所以给取了鞠陶这个名字，后来他曾做过周人的受领，因此他户后代，就沿袭了鞠这个姓氏。战国时燕国大夫鞠武的后代就都以鞠为姓。东汉时，曾有过鞠氏的人为了避难而改为他姓，如“麴”。鞠姓望族居汝南郡（今河南省汝南县）。

“鞠”这个字作为姓氏怎么读 鞠姓读：jū 。

见窦学田主编《中华古今姓氏大辞典》309页扫描（部分）

百家姓里有姓鞠的吗 宋《百家姓》中有，“养鞠须丰”。

在2011年人口排名中在276位。

属前300大姓。

鞠姓的家谱为证 最近，笔者看到了江西高安鞠氏十分珍贵的《鞠氏宋谱旧序》，即所说的《一修族谱序言》，这是鞠氏太始祖鞠升的第48世孙鞠性复于南宋绍兴二十七年冬月为高安鞠氏续修家谱所作之序，也是迄今为止所见到的鞠氏家谱序言中最早的版本，因而最具研究价值和权威性。鞠性复，字子华，南宋绍兴时期新建县石岗人氏，是鞠氏从莱州府首迁江西石岗的鞠砥之七世孙，职务为官办学堂教师，教龄三十多年，高安蓝坊鞠氏一修族谱的主笔与编辑人。下面将《鞠氏宋谱旧序》原文录制如下。盖闻汪洋浩瀚发迹乎，昆仑；枝叶芬芳肇端乎，根本。观天地之物，必探其本；处人伦之内，孰遗其先。按吾族，至砥公于宋端拱乙丑始居石头岗，迄今二百余载，自砥公以上无所稽考，只载原籍山东莱州府高密潍水江北高阳城下源流。予不肖明入黉（hong学校）宫三十余载，每于诵读之下，见眉山为之谱序，范公之戒子孙，慨然而起水源木本之思，几欲追崇先代，无奈祖籍骞远，世次难明，未敢轻举。兹因今春清明饺余会饮，抚时动念，遂以撰辑家乘倡合夫我祖始末。自端拱己丑岁，砥公始迁石岗，传至予身已七世矣，事实又历历可见，幸今各支蔼然，以撰谱为言，予思上世无稽岂能成书？乃自愿往高密c祖次，即登程不一月亲抵祖居。荷感在天之灵，各支长者均以如祖源流（各支长者都把自己的祖谱源流）出示于予，予跪读之下，始知我鞠氏历代源流逮唐沂公宦居高密，至宋端拱迁我石头岗，故景公沂为世派之祖，本始根源历历可数。予是以录写各派源流，已订成书，岂以是计功而谋利哉！概录其，共本同源而恝(jia)视（恝视：不在意，置之不理）秦越（不相往来），其心有所不忍；左昭右穆或僭（jian）越失伦，其理有所不协。又何以正风俗，敦雍睦，教孝悌而缵成我祖之德乎？今因修谱而秩序井然，若纲之在纲，有条而不紊，俾后人之览斯谱序之有伦，则瓜瓞云仍之庆寝炽寝昌之盛，不大有望哉！是为之志。宋绍兴二十七年岁在丁丑季冬月吉旦后裔孙性复子华氏熏沐谨志鞠性复在一修族谱序言中自述：他在教学中，每当讲到先圣贤人用家谱教育子孙后代的事例都会十分感慨，想到自己的家谱已经七世未续，真是愧对祖先和族人。于是在南宋绍兴二十七年清明祭祖会饮时主动提出，愿意亲自主笔续修族谱。在修谱的准备过程中，七世祖鞠砥以下的世系清楚，而鞠砥以上无所稽考，只知道原籍在“山东莱州府高密潍水江北高阳城下”。“上世无稽岂能成书”？没有完整的各代传续如何能续成谱书？为了探究水源木本，鞠性复决定亲自到高密寻根，于是拔山涉水历经一个月的艰辛行程抵达。听说是鞠仲谋的后人前来续谱，各支长者都非常踊跃，纷纷把自己保存的祖谱提供出来，经过庄严肃穆的跪拜仪式之后请出家谱，“始知我鞠氏历代源流逮唐沂公宦居高密，至宋端拱迁我石头岗。故景公沂为世派之祖本始根源历历可数”。关于鞠景沂，家谱注释为山东节度使司，是鞠升的第二十九世孙。经查，唐代并无山东称谓，濒临北魏高阳城的军事建制，应为设置在青州的淄青节度使，所谓“节度使司”是节度使的僚属或叫判司，主要掌管批判文牍事物，也称州郡佐吏，是一个文职官员。《宋谱旧序》中的这段记载可以理解为：追寻鞠仲谋、鞠砥这支鞠氏的祖源，首先要从鞠景沂任唐朝的淄青节度使司，而宦居莱州府高密潍水江北高阳城下说起。面对摆在面前的各支族谱家乘，如果全部誊抄，工程十分浩大，只是简单抄写，确实省时省力，但如果造成长幼越位，叔侄失伦，原本是一家人却形同陌路的状况，岂不是有愧于列祖列宗的在天之灵，对不住族中父老的重托和殷切希望！于是坚定信心，照本全抄，装订成册。同时记录了鞠氏得姓的序文，太始祖鞠升的赞辞，临摹了画像，誊抄了源流序文和传记。鞠性复不虚此行，他不但探明>>

鞠氏为什么没成为大姓？ 综上所述，鞠氏家族的发展经历了十分漫长艰苦的迁徙过程。首先在先周时期甘肃庆阳的北豳起步逐渐向南迁徙进入关中，大约在东周和春秋时期又发展到山东一带，然后两支鞠姓合流。鞠姓的郡望由先周时期的北豳――战国时期燕国的辽东郡――两汉时期的汝南郡――魏晋时期的东莱郡一直发展到宋元时期的山阳郡。其中，上文提到的东晋初年的东莱太守鞠彭率众迁徙辽东的鞠姓与秦始皇灭燕后在辽东襄平的鞠姓土著再次合流又向北或向东迁徙进入三江平原和高句丽，从而形成了今天的满族和朝鲜族的鞠姓。据统计，目前中国朝鲜族的鞠姓已经列入前80位。另据研究发现，隋唐时期在“黑水”（今黑龙江）流域一带出现了一个古部落叫“黑水鞠”，很多探源文章都称“黑水鞠”是满族的直系祖先（有争论，目前尚无定论―编者）。对此《新唐书》记载说：“有鞠，或曰（gai平声），居拔野古东北，邻于黠戛斯剑海之濒，有木无草，地多苔。无羊马，人豢鹿若牛马，惟食苔，俗以驾车。又以鹿皮为衣，聚木作屋，尊卑共居”。由此证明这个称为“鞠”的部落历史上确实存在。按照“在我国古代史中，由于战争或其他原因，地处中原的民族和周边的其他少数民族在形成发展过程中始终存在着相互的不间断的迁徙、分衍和融合；同时地处周边的其他少数民族在形成发展过程中始终存在着对中原民族的向心力”这一基本理论分析，很显然这个作为古代部落名称的“鞠”与中国最古老的姓氏鞠姓相吻合决不是偶然的。

在汝南郡，由于政权的更迭鞠武的直系后代便从躲避转入公开并且定居了很长一段时间。经过休养生息，家族宗属枝系繁茂，汝南郡遂被确定为鞠氏早期的“郡望”一直流传至今。同时汝南郡在其后的两千多年时间里呈放射状的向全国各地发展，从西汉晚期鞠谭的入仕京城长安，转而因“东平王事件”的牵连又率其子鞠s“避难湟中，因居西平，改鞠为麴”，到魏晋南北朝时期的鞠羡、鞠彭、鞠殷祖孙的任职东莱和稍后的鞠璋、鞠延增、鞠彦云祖孙三代在东莱活动的记录以及其他因生活所迫而进行的不见经史传略记载的迁徙都证明了这种分衍的过程。在各种因素造成的迁徙中，任职导致的迁徙在我国历史上的多次人口大灭绝的洗礼中经验证具有强大的生存权和生命力，正是这种因职务升迁而造成的分衍和迁徙使得鞠氏在历次磨难中将仅存的一点微弱的生命之火得以延续，乃至发展到今天在全国范围内已经具有16万（数据来源系转载，不一定准确。笔者认为绝不止这个数字）人口规模的姓氏。

另据研究发现大约在清朝后期的咸丰年间（1860年）关东地区正式向流民开禁，山东百姓由于1855年黄河改道的水患造成大量土地的盐碱化以及农民起义战火的蔓延纷纷涌向开放的关东，大批鞠姓家庭正是在这一时期携妻带子扶老携幼，大多数都是乘小舢板跨越渤海湾从水路闯入关东，这就是东北的绝大部分鞠姓家庭祖籍都来源于山东半岛的原因之所在。笔者的祖上就来自一个叫做“登州府文登县小二甲莱明社”的地方，那时肯定是因为人多地少，无法生存，于是我的先祖便沿着他的先祖开辟的那条海上路线被迫北渡辽东在一个叫“大孤山”的地方第一次落脚，后来又挑着箩筐，一边装着的是一个或几个年幼的娃娃，一边是仅有的一点衣食行囊，几经辗转最后定居在松花江畔。对这渺茫的身世我曾利用过去方便的条件探询过，也曾以“ 祖居文登考无边；横渡辽东大孤山。车马济济阳关道；箩筐楚楚陌路间。老山头下风水地；树影倒挂水瓮前。安得钟馗斩魔刀；砍断喇庙雕翎箭”的诗句来寻根问祖，但是都一无所获。经查询，前面提到的“甲”为保甲，“社”为社仓；社仓是清代保甲制度中的基本单元，有“常则社仓易于醵资，变则团练易于合力”的作用。直到今天在山东东部地区以某某甲命名的村屯仍然很多。据>>

鞠姓的迁徙脉络 鞠姓的发展经历了一个十分漫长的艰辛过程。从燕国晚期燕易王之子姬升夺位不克，自燕都蓟城避奔辽东襄平，易姬为鞠得姓开始，到第四世鞠武“聘归本国”（《高安鞠氏族谱原世小引》）任燕王僖之子太子丹太傅，鞠氏又回迁到蓟城，秦灭燕后，为躲避追杀，鞠武率三个儿子辗转流落到汝南郡，在《族谱原世小引》中留下了“郡号汝南”的记载。随着政权的更迭，汝南鞠氏逐渐从隐蔽转为公开，家族从汝南郡逐步发展到北部的常山郡和东部的平原郡。到第十一世鞠谭入仕京城，鞠氏从平原郡迁到西汉京都长安，由于“东平王刘云瓠山立石事件”牵连，鞠谭被贬削职为民，于是“率子鞠s，避难湟中，因居西平，改鞠为麴”，鞠氏又从长安迁徙到西平郡。经过200多年发展的西平麴氏因为反对曹魏篡汉，在西北地区至少发动了四次大规模的武装割据，被曹魏当局镇压后进行了残酷的剥离和迁徙，魏明帝太和三年（公元229年），当局将西平麴氏大部分迁往金城郡治榆中，从而完成了麴氏郡望从西平向金城的转移。其中麴氏的一支离开西平后，经过数千里艰辛跋涉，直接迁徙到东莱黄县定居。在东莱，他们悄然恢复原来的姓氏――鞠姓，从此开始了鞠氏在胶东的历史存在，这支鞠氏称东莱鞠氏。历史上，东莱鞠氏在胶东一带至少形成六个大的聚落。一是从刘宋到北魏直到宋元时期，以鞠彦云祖孙为代表的黄县都乡石羊里（今龙口市下观村）；二是唐代前期，以第二十九世鞠景沂任职淄青节度使司为标志的“密州高密潍水江北高阳城下”（今昌邑市丈岭村）；三是以第三十七世鞠玉润及其子孙鞠真、鞠仲谋为代表，从晚唐至元代晚期的密州高密东乡陶哥庄（今高密市姚格庄）；四是以鞠┳嫠镂代表，从晚唐到北宋末年的黄县和孝乡扈顺里西野基村（今龙口市冶基村）；五是南宋以后一直延续到今天，以元朝登州太守鞠思诚为代表的登州文登西楼村（今山东文登市）；六是从明朝永乐前期一直延续至今天的大嵩卫海阳千户所（今山东海阳市）。可以确定，当代中华鞠姓都是由以上六地，在不同历史时期源源不断地迁出到全国各地。在这种不间断的迁徙中最主要的路径有三条，第一条是上文提到的鞠彭率众跨海北渡辽东的路线；另一条是从胶东腹地向东扩展到半岛边缘的文登一带；第三条则是向南迁徙到达高密并通过高密进一步向南发展。在这三条迁徙途径中，从黄县到掖城、平度、高密、诸城、莒县、临沂、淮安、扬州一直迁徙到大江南北，中华腹地的迁徙通道最为著名，从隋唐到元代，大部分鞠姓先民都是通过这条通道迁徙到全国各地。在这条通道中，淮安山阳因为依傍运河，成为最重要的水陆交通枢纽和集散地，很多鞠姓先民在从早期的东莱郡或五代以后的登莱二州向南迁徙中，都在这里弃车乘船，或许有的便在此长期定居下来，发展成为当地的高门大户，因而留下了“山阳衍派，太傅分支” 这著名的宗祠对联。在鞠姓先民的迁徙中，有“官迁”和“民徙”两种形式，一般情况下官迁的迁徙脉络比较清晰，谱牒相对完整，泛字井然有序；而民徙的大多都没有家谱，泛字无法接续，乃至过了许多代，到家境好转想要续谱时，竟无法确定来自哪里，去向何方。在种种因素造成的迁徙中，当然也有早期迁出胶东，过了许多代又回迁的情况。江西吉水水南吟村鞠氏就属于官迁，据记载，吟村鞠氏的一世祖鞠昭烈字万里，唐懿宗咸通二年（公元861年）任虔州（今赣州）左司理（相当于法院的审判官），五代后梁太祖朱晃开平元年（公元907年）“敕赠统兵授大将军领兵讨寇”，因平叛有功被朝廷授予庐陵（今吉安）府衙。这支鞠氏在北宋熙宁和南宋景定年间先后经历了两次大规模修谱，至今仍然保存着唐代老谱的《按文》和《授姓之图》，按语记载：按旧谱云“唐贞观十二年正月，上命吏部尚书高士廉等官采访诸州县名氏族时定，汝南>>

鞠姓在百家姓里具体排名多少？ 赵钱孙李 周吴郑王 冯陈褚卫 蒋沈韩杨

朱秦尤许 何吕施张 孔曹严华 金魏陶姜

戚谢邹喻 柏水窦章 云苏潘葛 奚范彭郎

鲁韦昌马 苗凤花方 俞任袁柳 酆鲍史唐

费廉岑薛 雷贺倪汤 滕殷罗毕 郝邬安常

乐于时傅 皮卞齐康 伍余元卜 顾孟平黄

和穆萧尹 姚邵湛汪 祁毛禹狄 米贝明臧

计伏成戴 谈宋茅庞 熊纪舒屈 项祝董梁

杜阮蓝闵 席季麻强 贾路娄危 江童颜郭

梅盛林刁 钟徐邱骆 高夏蔡田 樊胡凌霍

虞万支柯 昝管卢莫 经房裘缪 干解应宗

丁宣贲邓 郁单杭洪 包诸左石 崔吉钮龚

程嵇邢滑 裴陆荣翁 荀羊於惠 甄曲家封

芮羿储靳 汲邴糜松 井段富巫 乌焦巴弓

牧隗山谷 车侯宓蓬 全郗班仰 秋仲伊宫

宁仇栾暴 甘钭厉戎 祖武符刘 景詹束龙

叶幸司韶 郜黎蓟薄 印宿白怀 蒲台丛鄂

索咸籍赖 卓蔺屠蒙 池乔阴佟 胥能苍双

闻莘党翟 谭贡劳逄 姬申扶堵 冉宰郦雍

却璩桑桂 濮牛寿通 边扈燕冀 郏浦尚农

温别庄晏 柴瞿阎充 慕连茹习 宦艾鱼容

向古易慎