满族人的姓氏是其不同历史时期的文化的反映之一。在满族共同体形成时期，其姓氏是多音节的，用汉字写就是二个或二个以上汉字共同组成。满族入关后，其姓氏逐渐向单音节过渡，即与汉族单字姓氏相同，其姓氏实质上既有原多音节姓氏的内涵，又有与汉族姓氏相同的单音节的表现形式，形成了满汉兼融的姓氏文化特质。

满族的姓氏形成于氏族社会，是表示血缘关系的称谓，称之为“哈拉”。最初一个哈拉就是一个穆昆（家族）。随着人口的繁衍，原来同一哈拉穆昆内就派生多个哈拉。所以，满族逐渐形成众多的哈拉（姓氏）。

满族姓氏在《皇朝通志氏族略》中记载了646姓，又记谱外33姓，加起来有679个姓氏之多。

综观多音节满族姓氏的来源，可分为三大类：

1、以地名为姓。

以所居地名为姓氏如：完颜、瓜而佳、钮钴禄、舒穆禄、宁古塔、乌苏、爱浑、萨哈拉察等等。

2、借用汉族姓氏。

在满族六百余姓氏中，有马佳、佟佳、黄佳、齐佳、董佳、杨佳、鲍佳、方佳、姚佳等等。光看头一个字，其与汉族姓氏多么相似，来源于汉姓是显而易见的。如果考虑“佳”“家”同音，则变成马家、佟家、黄家、齐家、董家、杨家……，这些满族姓氏借用了汉族姓氏是无疑的了。

3、随意取姓。

形成满族共同体的某些血缘集团取姓氏时，有很大的随意性。例如：

西林（觉罗）——精快之兵

阿哈（觉罗）——奴仆

额尔吉——俘虏

多尔衮——獾子

叶赫——盔顶托子、白麻

图门——万

布希——无毛鹿皮

……

总之，满族的姓氏有着自己的民族特点，后来在汉族文化的影响下，逐渐改变了原来的多音节姓氏，而冠以汉字姓氏，皆为单音字。

例如著名的满族八大姓：佟佳氏、瓜尔佳氏、马佳氏、索绰罗氏、齐佳氏、富察氏、纳喇氏、钮钴禄氏。改成汉字姓为：佟、关、马、索、齐、富、那、郎。

满族多音节姓氏逐渐改为单音节汉字姓氏，一般是根据其多音节中第一音节汉字谐音的形式出现，但也有是取其原多音节姓氏的满文字义为单音节姓氏，如：爱新觉罗——金；图门——万；宁其古——刘（六）等。

后氏族繁衍，分支渐多，或取不同汉姓间或有之。如清末民初，爱新觉罗氏嗣分衍，所取汉姓由少及多，主要有：金、肇、赵、罗、艾、德、洪、依、海等。

满族人的命名，在其入关前，有着强烈的随意性，一切事物都有可能成为人的名字，信手拈来毫不考虑。如：

多铎——胎。努尔哈赤十五子。

阿敏——后鞍桥。舒尔哈齐长子。

费扬古——最小的儿子。

岳托——呆痴。代善长子。

似此等等，在满族人名中俯拾即是。但入关后，满族人取名字渐习汉俗。其取名字方法，主要有以下几种：

1、辈分规范化。如康熙之子以“允”字始；雍正之子以“弘”字始等。

2、注重字义。这方面例子极多。

3、以数字为名。如：四十一（多铎六世孙）、六十八（阿拜五世孙）。

4、崇佛取名。如：普照、铁保、观音布等。

国家有史，地方有志，家族有谱。家族的谱书即是一个家族的历史。国史难以巨细无遗，家史则能细致入微，正可国史、地方志的不足。因此，家谱同史、志一样，有一定的“资治、存史、教化”的作用。

清太祖努尔哈赤起兵之前，女真人的社会活动基本单位是“穆昆”氏族组织。到了努尔哈赤时，开始逐步以牛录代替“穆昆”，成为社会的基层组织。清八旗制度确定后，原来的哈拉穆昆组织迅速分化，被固山牛录（八旗组织）所代替。因在清朝八旗制度中人丁身份地位、官职的承袭，都需要宗谱作凭证，所以记录家族血缘关系的谱书显得尤为重要。

在清代满族几乎家家修谱，是满族家谱的鼎盛时期。满族修谱曾出现四次高潮。第一次是在康乾盛世，这正是国家安定、经济腾飞、人民安居乐业的反映。第二次是在嘉庆年间，当国内战乱平静时，人们盼望大清王朝的中兴，因而修家谱又出现高潮。第三次修谱高潮出现在清晚期光绪年间，人们的心理与第二次相同。第四次高潮是在“九一八”事变之后，日本侵略者鼓吹满蒙自治，建立傀儡政权时期形成的。现在，新修谱书已成风气，许多满族人家用家谱记载家族历史，并用家谱对青少年进行爱祖国、爱家乡的教育。

一般满族家谱，分为两种。一种为编撰成册的称为谱书。一种为只记宗族中本支世系或本始祖下的几支后裔的名单称谱单及专用于春节期间祭祀的宗谱单。满族谱单，一般是写在高丽纸上的，或是写在白细布上的，还有写在牛皮上的。较多的一种折子式的家谱叫谱折。谱书记载的内容较为丰富，一般有如下内容：1、谱序；2、宗派；3、世系源流；4、家法家规；5、祭祀规则；6、文牍（遗嘱、契约）等；7、人物传；8、大事记；9、图谱；10、谱注等。

谱书中的宗派篇，即行辈排字歌，俗称“范”字，是谱书的主要内容之一，有8字、10字、20字、28字句，成诗体，是同族男性成员取名的依据。爱新觉罗皇室至康熙朝始仿汉族宗谱定拟字辈制度。玄烨共35皇子，前后换过“承”、“保”、“长”。这一现象，反映了满汉两种文化交融时期，人们兼而采之，难做取舍的心态。康熙二十年后，玄烨才按“胤”排辈，为皇子命名。以后分别为：弘、永、绵、奕、载、溥、毓、恒、启、焘、闿、增、祺。

图谱和谱注是谱书的主要内容。图谱即世系，亦即世派。用于区别世系，所以只列男性姓名。谱注即世表、年谱，亦以男性为中心。女子入谱不占独立一格，只能在其父母名下书写名字，适于某家。

研究满族家谱有着重要的文化意义。满族家谱是研究满族历史的重要资料，也是中华民族文化的宝贵遗产。它是研究人口学、社会学、民俗学、经济史、人物、宗族制度、地方史的珍贵资料。它有着很高的学术价值和应用价值。这是因为家谱主要记述某一家族的历史沿革、世系繁衍、人口变迁、居地迁移和婚姻情况，家庭成员在科举、宫封名溢等政治生活中的地位、作用和事迹及家族的管理、教化族众而制定的族规、族法等。因此，家谱是一种能真实反映历史面貌、时代精神、社会风尚的载籍。

对婚姻和孩子的看法不同，家庭经济条件区别太大。

生活中我们经常可以看到有些家庭四代同堂，甚至五代同堂，平时的生活就热热闹闹。每逢过年的时候，更是得分好几桌坐。可是有些家庭，明明是和别人差不多的年纪，家里却没有几口人，平时生活都是冷冷清清，可能也只有过年的时候能稍微热闹一点。

不同的人婚姻观不同，对孩子的看法不相同。有些人觉得婚姻必须要有爱情，有些人却觉得婚姻就是搭伙过日子，能过得下去就好。前者往往都会晚婚晚育，因为爱情在生活中本身就是奢侈品，而后者往往很早就会结婚。

在生活中，一个有趣的巧合是结婚越早的人对孩子越重视，越想多要几个孩子，而结婚很晚的人，大多数都只想要一个孩子。这既是对孩子看法的不一样，也是人的精力在不断的被占据，或者已经没有太多的精力来要更多的孩子。

每个人的家庭条件区别很大，而现在养孩子的成本太高，很多家庭能要得起，但是养不起。不管从什么时候养孩子，都是一个让家庭经济压力很大的事情，都说“半大小子，吃穷老子”，更何况是现在要争取给孩子最好条件的我们了。

就拿我自己来说，还不到30岁的年纪，再要一个孩子当然可以。可是你现在两个人的经济收入，完全不足以支撑两个孩子的开销。我自己都可以预料到，等我们老了之后，孩子因为忙于工作，家里只有老两口。如果孩子也和我们一样，也许等到他的下一代，有个女儿去别人家过年，他比我们还惨。

家里的人精多寡是由各种综合因素所决定的，我们没办法去干涉别人，也只能努力让自己过得更好了，儿孙自有儿孙福吧。

属于高甸吴

安徽桐城吴姓

2007-08-17 08:04阅读：2,716

安徽桐城吴姓X吴（Wú），常见姓氏之一，百家姓排六，本义为大言也。《集韵》、《释名》中“吴”通“虞”（秦汉以前，吴虞不分）。据传，远古吴氏族，以句（读“勾”）芒玄鸟为图腾。吴由太阳和玄鸟组成。句芒是鸟身人面，少皞氏之子，曰重，古代神话中的木官（春神）。

吴姓的英文翻译： Wu（大陆/台湾)、Ng（港澳）、Goh（新加坡）、Ngo（越南）、Oh（韩国）、Woo（仿西方）。

吴姓的起源与演变

据《通志·氏族略》、《姓氏急就篇》、《元和姓纂》和《中国姓氏》等典籍记载，吴姓的渊源由五大支组成：姜姓、姬姓、吴回氏族、姚姓和外族的改姓。

第一支源出姜姓。吴氏族以“驺虞”为图腾，解释为吴，作为氏族之名。驺虞是一种古兽，其声音十分洪亮。吴氏族属于炎帝部落，姜姓，活跃于陇山之东的姜水旁，所居之地称吴山。炎帝时代的吴权是吴氏族的首领，其后裔吴枢是黄帝的生母。夏朝时，姜姓吴氏族随夏族东迁到观津，曾与神射手后羿比射的吴贺，是其后裔。姜姓吴氏的历史至少有5000年。

第二支出自姬姓。产生于周初，也称周族姬姓吴，是吴姓中最重要的组成部分，影响最久远，人丁最兴旺。商末周文王之祖父古公亶父封长子太伯于吴岳，封次子仲雍于雍原。因古公亶父欲传位于文王之父季历，太伯与仲雍知其意，便断发纹身奔荆蛮，历经四代到达梅里。仲雍之曾孙周章建立吴国，亦称句吴。前585年，寿梦正式称吴王。前473年被越国灭，吴国的子孙遂以吴为氏。这支吴姓主要活动于华东一带，随后向中原、华北和华南发展壮大，已有2600年的历史，国亡之后大批使用吴姓的历史也有2400多年。

第三支出自吴回氏族。黄帝之后裔颛顼之子称，称之子老童（卷章），老童有二子重黎、吴回，在舜时代二人先后任祝融，祝融是远古火官名。夏朝时，吴回氏族沿渭水北岸东迁到山西平陆的吴山。商朝时，吴回氏族一直活跃于北方， 首先沿黄河而下进入河南新郑地区，建立吴方国。后东迁到濮阳雷泽之西，最终到达山东临朐东北朝阳古城，史称王吴，是商朝东方的强大方国。商末的吴伯乃是这支吴回氏族的后裔。这支吴姓有4000多年的历史。

第四支源自姚姓。舜部落是东夷族一支，舜接尧之位而居中原，占据古吴之地，今山西平陆吴山之旁的历山，史称有虞氏。禹接舜之位建立夏朝，封舜之子商均于虞，即今河南东部的虞城。姚姓虞国一直作为东部的重要方国而存在，商朝时国亡，子孙以吴为氏。秦末安徽宿县大泽乡发动中国历史上第一次农民大起义的首领吴广，就是姚姓吴的后裔。这支吴姓也有3500年的历史。

第五支出自外族的改姓。吴姓中融入外族的事件稀少。宋朝以后才出现北方外族改姓的事件：北宋的西夏国党项族有吴姓，元朝的蒙古人中有吴姓，清朝满州八旗乌尔锡氏、乌拉氏、乌苏占氏、兀札喇氏、乌雅氏、乌苏氏等氏族集体改姓吴。南方地区的汉族中融入外族基因的事件主要发生在明清时期。

桐城吴姓的源流与分支

据《吴回照轩家传》记载，安徽桐城的吴姓宗族都是元明之际由徽州迁来，但分为三个不同的宗派，即高甸吴氏、麻溪吴氏、马埠吴氏，其中以高甸吴氏最兴旺发达。而徽州吴姓又是吴王夫差的太子吴鸿之后（一说季札之后），所以，桐城吴姓应属姬姓吴氏。

高甸吴氏

在明清时期的吴姓宗族中，安徽的桐城高甸吴氏也是非常显著的一支，它不仅人丁兴旺，宗族显贵，而且到近代还产生了清末著名文学家、桐城学派的后期代表人物吴汝纶。

高甸吴氏以始迁桐城的吴泰一（名玉，一名伟，字文桂）为一世始祖。大约在元朝末年，吴泰一为了逃避兵乱，携带老母程太君和夫人汪氏，由安徽婺源黄岭花桥迁来桐城南乡峡山一个名叫高甸（《桐城吴先生（汝纶）全书·传状》又作'高店'）的地方居住，后裔子孙繁衍发达，遂称高甸吴氏。并在峡山建立吴氏宗祠。

高甸吴氏自第二世起便分为两大支。吴泰一生了两个儿子：吴七评、吴八评。长房吴七评一支后裔叫做高甸吴氏保庆（姚永概《吴挚甫先生行状》中作'宝庆'）股，他们在高甸中庄建立吴氏支祠；二房吴八评一支后裔叫高甸吴氏荣华股，他们则于老冲建立支祠。《吴挚甫先生行状》记载说，高店吴氏两支兴衰荣显有别，长房保庆一支'多科甲仕宦'，家门备极兴盛，而二房荣华一支，除请前期有一位名叫吴生南的'以古文名于京师'（其实也只是小有名气）外，其余则衰微不显，直到近代，才产生了'曾门四弟子'之一的著名桐城派古文家吴汝纶。

据《吴回照轩家传》(吴光祖，民国十三年)，高甸吴氏长房保庆一支，传到第3世为吴庆一、吴庆二。吴庆二之子第4世是吴天财，吴安四、吴安六、吴天富、吴天富又生有吴福一、吴仲善、吴仲诚、吴仲铭、吴仲贵、吴仲显、吴仲义、吴仲仁等8个儿子。这8子'或数传而衰，或至今犹兴，其子孙繁滋，家声显著，则以仲诚支下为最'。

荣华股的字辈有：增、锡、溥、森。

保庆股的祠堂是崇本堂，字辈是：

世承宗德，忠厚纯良，光崇先志，景运宏昌。 （作者吴光祖是20世）

自21世起，两股同取以下十六字：

宣昭义问，自求多福，于万斯年，孝思维则。

麻溪吴氏

始迁祖吴恩光，又名太一，系唐左台御史少微二十五传后裔。于宋末自休宁长丰避兵迁入，居今枞阳县钱桥镇古麻溪河（今钱桥河）滨开基，为一世祖。二世祖吴应真支下分东西两股。自五世始，东股又分为东一、东二。自五世始，二世祖天佑支下返长丰，复迁麻溪者称长丰股。前三股为大股，每股中复分房头，以七世名讳为房号：东一股志高支下分为俨、悦、辅三房，志明支下分为倬、仙二房；东二股志清支下分为伦、佑、俶、任五房，志仁支下分为信、价、俸、逼四房。志遂支下分为仅、偃二房；西股志广支下为佶房，志远支下为仲房，志善支下为（亻+态）、僟、偆、亿四房，志诚支下分为仁、俅、俦三房。

自明清以来，麻溪吴氏兴旺发达，涌现了一批治国安邦的优秀人才。东股有麻溪十世吴一介，官明廷河南右布政使；十二世吴用先，官兵部侍郎、蓟辽总督。西股有十一世吴应琦，官明南京大理寺正卿；吴叔度官湖广黄州知府；十八世吴世荣，官清廷福建兴泉永海防兵备道，从一品。仅西股于明清两代授、封、赠知县、知府、千总、将军、兵备道等正七品至从一品者达90余人。

字辈是：贻厥孙谋，聿怀多（22世）福，绳其祖武，永言孝思

豸岭吴氏

豸岭吴氏以吴太二为始祖，宋末同兄太一、叔小七由婺源（有说是婺源大树村，也有说休宁长丰）迁桐城，居马埠山。太二生三子，长子道一为豸岭吴二世，次子道二形成马埠山吴，三子道三后世不祥。

字辈是：一正贤学，元世光昌。家法可遵，礼（22世）义文章。昭兹来许，福禄尔康。聿修厥德，长发其祥。

马埠吴氏

马埠吴氏以吴道二为始祖，字祥甫，少微后裔，于明洪武三年(1370)，自婺源大树村迁居安徽桐城东乡马埠山，其后代形成著名的桐城马埠吴氏。

字辈是：自汝绍国，宏延祚昌，克相盛时，德显名彰，忠正世笃，吉蠲孝享，崇先启后，代有文光，经天纬地，功著旂常，象贤绳武，千古传芳。

（怀宁）崇让堂吴氏

怀宁崇让堂吴氏以吴寿一为始祖，原籍江西饶州府鄱阳县瓦屑坝，少微后裔孙。南宋末期，偕弟吴寿二、吴寿三迁徙于怀宁县大丰乡。吴寿二居桐城，吴寿三(字可夫,号新村)迁太湖县。后裔星散各地，繁衍20余世。

字辈是：位高由德邵，福祚自延长，必忍方能济，维和乃致祥，一门敦孝友，万代启书香。

（潜岳）至德堂吴氏

元时，吴寿一的孙子吴宗赐,又名云一，移居新安(今潜山)。其后宗支日蕃，尊吴宗赐为肇基祖，建祠“至德堂”，吴宗赐后裔分四支。

字辈是：承志光前绪，忠贞世代传，功烈贻谋远，家声永庆延。

（怀宁）观乐堂吴氏

明初，少微后裔吴升曜渡江北上，迁于安徽怀宁梅冲里(今安庆宜秀区五横乡虎山村)，成为观乐堂吴氏始祖，后裔现遍布安徽怀宁、桐城、潜山、岳西、安庆等地及五湖四海。

字辈是：升恒协度，奎壁联辉，里居醇朴，祖泽崇巍，行敦孝友，言发珠玑，清廉传世，揖让馀徽，麟山秀毓，梅村翠微

东中畈吴氏

说明：关于这个吴的归类，是笔者的个人说法，其祠堂在黄铺水库里名叫东中畈(读音)的地方，估计近挂车山，以后有机会考证清楚时再予正名，现姑且此名。

字辈是：宗士志遐长，孝友肇基芳，相承为东本，柏怀永名扬

汪河吴嘴吴氏

据说，很久以前，有吴氏两兄弟途经桐城的三道河（又叫三叉河）时，那时，天正接连数天下着大雨，三道河的水很大，老大没过河，就在童铺落了户；老小过了河，来到黄甲的汪河，在汪河的吴嘴那儿落了户，并称自己是吴氏的二世祖，把自己的父亲定为一世祖。

字辈是：文字光先德，兼和体道行，恭宽皆慧敏，日月放光明

（罗岭）陡塘吴氏

字辈是：成平思凝，纪纲家振，世秉述继，正大光明，先典曰一，孔曾同心，时中日省，绍学以兴

（罗岭）缪山吴氏

缪山吴氏家族历史悠久，人丁兴旺，世益弥远，族益滋大，人益兹繁。现已初步知晓各房支系省内主要分布在怀宁育儿、凉亭，桐城黄甲，潜山，岳西，安庆罗岭、皖河农场，肥西三河镇，来安，青阳等地；省外主要分布在浙江杭州，陕西，河南，湖北，江苏等地。

字辈是：世应鸿文士，辉光裕德昌；明良传绍永；经济定家邦。

想要怀上宝宝的家居风水

　想要怀上宝宝的家居风水，事业兴旺不仅关系到居家还关系到办公室的风水，厨房是不能乱改同时也不能将方位搞错，无论是家中的客厅背影还是厨房的色彩都要合理，有时候不得不相信风水，这也是一门无法解释的玄学，以下是想要怀上宝宝的家居风水让大家参考。

　其实，对于受孕，从风水角度来看，还是有许多需要我们掌握的风水知识的。家居风水的好坏可能会影响到家里的女主人受孕情况。生活中很多孕妇不了解家居中有很多风水问题是对自己有着很大的害处的，所以想要怀上宝宝那就赶紧了解家居中该避免哪些不好的风水问题吧！下面给大家简单介绍下想要怀上宝宝的家居风水。

　 1、家中的南北两面

　在求子方面风水南北的两个方位是最重要的，如果想要怀上小宝宝那么最好先搬到家里南北方位的房间去居住。如果家中南北两个方位并没有房间，那么也要保证这两个方位的明亮和光照。这两个方位的明亮很有可能给家里添一个新成员。

　 2、家中背面靠山

　在风水之中，水流是和财运有关系，而山则是和人丁有关系。家中的背面最好是可以有山，如果是在城市的公寓里，那么可以选择在房间挂上一副有高山的画作，这样也是有利于小宝宝的诞生的。

　 3、家里处处设置门槛

　家中的人丁主要是由人气和地气决定的，上面说到的靠山其实也是为了可以聚集人气。在家中最好就是可以设置一些门槛，这样家里的人气和地气就会比较集中的聚集在家里。人气和地气的聚集最有利于孩子的诞生，使得家里人丁兴旺。

　现在国家也开放了二胎政策，很多家庭苦于无法怀上宝宝。其实可以试一下以上的家居风水设计，除此之外保持身体的健康状态也是怀上宝宝的关键。

　别墅周围的环境

　大多数人在购买别墅的时候，注意的都是别墅内部的格局，很少会去注意别墅周围的`环境，就算注意了，也只是关心交通便不便利，而懂风水的人在购买别墅的时候，则会注意别墅周围有没有较多的树木、花草以及山水，如果有的话，便可以保证别墅有生气，不会因为居住面积过大而人气涣散。

　别墅户型

　现在大多数人都追求个性、与众不同，因此有的别墅户型也很有特色，但这样的建筑可能暗藏了很多风水问题，比如有的别墅外部有尖形的外饰，这样就会藏煞，对健康不利。另外，不论怎样，房子都不能出现缺角的情况，如果房子出现缺角，就会影响到家里整体的运势，还会在家中积累阴气和煞气。

　别墅不可孤立而建

　别墅宜采用接地气的方式，和其它住宅建筑靠近。周边如果太空，造成孤楼的效果，在风水上讲是对住户不利的。

前不久一起工作的一个同事向单位请假一个月，说是要回老家一趟。

这不今天终于回来了，我们都在聊这次请假怎么会这么长时间，大家都十分想念。

然后这个朋友说到因为要回老家修族谱，所以请假的时间相对会长一些。

我们一听说修族谱，也都来了精神，我们是七嘴八舌整个一个八卦联盟，问得最多的就是这都什么年代了，还有修族谱的事情；同时我们也好奇为何突然想着要修族谱。

一、修族谱

在我们的认知里，似乎想着这种修族谱的事情已经是过去的事情，从国家改革开放到现在，似乎这样的事情越来越少，也似乎人们对于家族观念已经没有那么的重了。

不知道这样的结果是好还是坏，也许这就是时代发展的必然。

那么并不代表不再实行修族谱的族例，毕竟有一些地区还是会秉承着这样的传统，就好像我的这位同事一样。

不过想来还是这种类似修族谱的传统更加地具有人情味以及家族使命感。

说道修族谱其中就包括给一个大家族的每一代子孙定好辈分，这个还是蛮重要的。

虽然现在很多人已经不在修族谱，但似乎辈分却是又一代一代地延续了下来，最明显的就是按照辈分起名字。

更加体现出了长幼有序的传统观念，也许这就是所谓的仪式感。

好处就是让我们始终有一个敬畏的心，让我们知道我们来自哪里，走向何处，知道自己有根有家。

也许这就是传承。

二、孔氏家族

说起来最有代表性的应该就是孔子的后人，从孔子被称为孔夫子，到如今历经千年，孔氏家族已经成为了一种象征，只要听说对方姓孔，就会想到不知道那是孔氏家族的哪一支脉。

而通过名字中间的那个字，就可以知道面前的这个人的辈分是高还是低。

这就是按辈分取名字的重要性。

这既是一种传承，也是一种象征。

不过现在如孔氏家族这样的大家族毕竟已经很少了，所以按辈分取名已经慢慢地被年轻人所摒弃，最后的结果就是家族感会越来越低，当然从一个侧面也可以看出这样的家族通常都不能再称其为家族，因为人丁不兴旺。

三、不按辈分取名会带来什么样的结果

1取出的名字五花八门，重名的增加

这两年很多人都会谈论一个问题，就是现在的人在起名字的时候，国家已经明确规定不可以取两个字的名字，原因就是这样重名的会很多。

因此现在有的孩子的名字也会出现四个字的名字，因为三个字的名字也有重名，同时也能看出国家的开明程度。

说到这个重名的原因其实与不按辈分起名字有一定的关系。

以前按照辈分取名字，在一个大家族里，当上了年纪的有威望的老人听到我们报出来的名字的时候，就会知道这是哪一辈的孩子，就会根据辈分来定称呼。

可是不按辈分取名字的后果就是名字被起的五花八门，包括还会出现很多的生僻字，从这一点上来看似乎按辈分取名字有很大的优势。

2年轻人认为按照辈分取名字有点土

这个想法也是可以理解，毕竟有一些按辈分来取的名字，的确有一些老土，似乎与现在的社会的发展格格不入，而且还有一个不好的原因就是如果按辈来取名字，名字不好取。

要知道中国的语言博大精深，很多时候人们会拿朋友的姓名开玩笑，根据谐音会出现很多的尴尬。

从这一方面看似乎按辈取名不占优势。

3辈分不高

说道这个我是深有体会。

因为我有一个和我一般年龄的侄儿。

这就是因为辈分的原因。

因为以前的人们没有计划生育，因此孩子也是随便生，这就造成了家里最小的孩子可能与自己的姐姐或者哥哥生的孩子一般大，这就很尴尬了。

因此这个时候如果按照辈分来取名字，就会相对的减少不必要的误会和麻烦，最起码不会让外人误会这中间的辈分问题。

这样看来似乎按照辈分来取名字还是利大于弊。

想想按辈取名就是一个家族的传承，既是代表了这个家族的人丁兴旺，同时也是对自己家族的一种使命感和光荣感。

当然社会发展到现在，很多的年轻人已经慢慢地丢弃了以前的家族传承，这个既是社会发展的必然，也是一个家族衰败的呈现。

想想似乎我们应该有更多的敬畏，既是对自己的来历的一个延续，也是一个民族的象征。