何

3162全国何氏统宗谱□□卷

清康熙刻本

安徽徽州地区博

3163全国庐江何氏家乘不分卷

（清）何彤翰等修

清光绪四年（1878）庐江堂活字本 十二册

美国

注：该族散居湖北通城、浙江平湖等地。

3164全国何氏家乘十二卷

（清）何易学等纂修

清光绪三十四年（1908）三高堂活字本 十二册

北图

注：该族散居安徽、江苏、湖南等地。

3165全国庐江郦何氏大同宗谱二十六卷

（民国）何毓琪 何则林等总纂

民国十年（1921）安徽省文华印书馆铅印本

北图 科图 历史所 人民大学 上海

图 天一阁 安徽图 安徽安庆市图

日本 美国

注：散居安徽、江苏、江西、河南、福建、湖北、

湖南、陕西、广东、广西等地。

3166河北青县何氏族谱□□卷

（清）何耀光等修

清光绪十七年（1891）钞本 二册

吉林大学

3167河北正定何氏族谱不分卷

（民国）何文龙续修

民国二十年（1931）铅印本 八册

河北石家庄市图

3168山西灵石何氏族谱十卷首一卷末一卷

（清）何思忠等编修

清道光十四年（1834）序刻本 六册

人民大学 中央民院 日本 美国

注：清乾隆三十五年始修。

3169上海青浦何氏家谱一卷

（清）王芑孙辑

清刻本 一册

江苏常熟市图

3170上海青浦竿山何氏族谱不分卷

（清）何廷璋重修

民国十三年（1924）铅印本 四册

吉林大学 上海市文管

3i71江苏宿迁何氏族谱□□卷

民国十六年（1927）手写本

江苏宿迁县图

3172江西靖江黄桥迁靖何氏族谱十四卷

（民国）姚龙光撰

民国十五年（1926）木刻本

江苏靖江县影剧公司

注：谱首修於明初。

3173江苏江都何氏族谱四卷

（民国）张旭东三修

民国二十二年（1934）木刻本

江苏江都县郭村镇东进村五一队

注：谱创修於清乾隆间何南溪。

3174江苏秦兴何氏家乘十四卷首一卷

（清）何檀重修

清光绪十九年（1893）刻本 十二册

吉林大学

3175江苏镇江京江何氏家乘二卷

（清）何佳琛 何佳琪等纂辑

清道光十六年（1836）无远堂刊本

日本 美国

注：一名《京江何氏支谱》。

3176江苏镇江京江何氏家乘十五卷首一卷末一卷

（清）何志庆等纂

清光绪十三年（1887）无达堂木活字本

北图 历史所 日本 美国

注：何森始修於明万历五年。

3177江苏镇江京江何氏家乘十四卷

（民国）何恩浩纂修

民国十一年（1922）无违堂活字本 十二册

北图 河北大学 江苏镇江市图（存十三

卷） 美国

3178江苏丹阳何氏重修家乘二十卷

（清）何宝箴编

清同治十三年（1874）刻本 十二册

上图

3179江苏常州晋陵何氏家乘八卷

（清）何晋升纂修

清道光五年（1825）尚仪堂钞本 六册

吉林大学

3180江苏常州何氏家乘十二卷

（清）何雍若 何寿安等续修

清光绪元年（1875）三高堂木活字本 十二册

日本 美国

3181江苏常州何氏宗谱二十二卷

（清）何善培修

清光绪三年（1877）永富堂木刻本 二十二册

河北大学

3182江苏常州何氏家乘十三卷

（清）何国璋重修

清宣统元年（1909）思敬堂活字本 十四册

吉林大学

3183江西常州晋陵何墅何氏家乘三十二卷

（民国）何廷望等纂修

民国十六年（1927）木刻本 三十二册

河北大学

3184江苏常州毘陵何氏家乘八卷

（民国）何殿瑾 何留成主修

民国十九年（1930）木活字本

江苏常州市图（存卷8）

3185江苏无锡何氏家乘四卷

（清）何保初重修

清光绪十七年（1891）刊本 四册

日本

3186浙江杭州灵山河氏九修族谱一卷

（清）刘育等纂

清道光五年（1825）木刻本

江西档

3187浙江杭州巴山何氏十一修族谱一卷

（清）李其光等撰

清光绪末年木活宇本 一册

江西档

注：记事至光绪二十三年。

3188浙江富阳富春横槎何氏宗谱八卷

（清）何兆履修 何上宪 何兰台纂

清同治九年（1870）木活字本

浙江图（存卷1一一7）

3189浙江富阳宁善何氏宗谱二卷

（清）应步云纂修

清光绪二十八年（1902）永庆堂活字本 二册

历史所

3190浙江萧山何氏宗谱十二卷首一卷

（清）何源重修

清乾隆十六年（1749）刻本 四册

人民大学

3191浙江萧山河氏宗谱十五卷首一卷

（清）何永介等增修

清嘉庆十九年（1814）世恩堂刊本 二十四册

美国

3192浙江萧山芹沂何氏宗谱十五卷首一卷

（清）何鲲 何培等重修

清道光二十八年（1848）世恩堂木活字本

十二册

北图 日本 美国

3193浙江萧山芹沂何氏宗谱二十卷首一卷

（清）光绪十九年（1893）世恩堂木活字本

十四册

人民大学 日本 美国

3194浙江桐庐桐江高畈义门何氏宗谱六卷

（民国）何万钟纂

民国三十七年（1948）木活字本

浙江桐庐县档

注：何德正、何德明首修於明万历二十三年。此

谱为十七修。

3195浙江馀姚姚江何氏草宗谱不分卷

手写本 一册

浙江馀姚梨洲文献馆

3196浙江鄞县何氏宗谱二卷

清光绪二十年（1894）木刻本

浙江鄞县古林乡文化站（残）

3197浙江奉化泉溪何氏宗谱六卷

民国十四年（1925）手写本、

浙江奉化县文管

3198浙江嘉兴何氏支谱不分卷

（清）何廷模等辑

清嘉庆至道光间刻本 一册

浙江嘉兴市图

注：又名《何氏宗谱》。

3199浙江嘉兴何氏家谱不分卷

（清）何曾禧修

清光绪十七年（1891）刊本 一册

科图 美国

3200浙江安吉何氏宗谱五卷

木活字本

浙江馀姚县文管

3201浙江绍兴续修家山何氏车门里宗谱一卷

（清）方以浩纂辑

清雍正八年（1730）福庐堂木活字本 一册

历史所

3202浙江绍兴山阴峡山何氏宗谱二十二卷首一

卷附世系略一卷

（清）何经文重修 何煟补

清乾隆十五年（1750）序刊本 二十二册

日本 美国

3203浙江绍兴崃山何氏三修续谱四卷首二卷

（清）何士祁 何十基纂修 何凤仪抄录

清光绪九年（1883）手写本 四册

历史所

3204浙江绍兴峡山何氏六房谱十四卷

（清）何士基纂修

清咸丰元年（1851）刊本 四册

吉林大学

3205浙江绍兴会稽何家 何氏宗谱不分卷

（清）何宽纂辑

钞本 一册

南开大学

注：始修於清康熙二十四年，此为据乾隆续修

本所抄。仅有世系。

3206浙江绍兴山阴何氏私乘不分卷

清钞本 一册

浙江图

3207浙江诸暨暨阳家山何氏宗谱二卷

（清）何旺等续修

清嘉庆二年（1797）福庆堂刊本 二册

南开大学

注：始修於雍正八年，此为三修。

3208浙江诸暨暨阳家山何氏宗谱四卷

（清）何胜茂等重编

清光绪间木活字本 三册

四川图

3209浙江诸暨暨阳家山何氏宗谱七卷首一卷

（清）何荣烈等重修

清光绪三十三（1907）缵绪堂活字本 八册

北图

3210浙江诸暨暨阳家山何氏宗谱四卷

（民国）何顺富修

民国二年（1913）木刻本 四册

河北大学

3211浙江诸暨暨阳西何何氏宗谱十八卷

（清）何学均等重修

清光绪二年（1876）仁义堂活字本

北图 吉林大学

32l2浙江诸暨暨阳西何何氏宗谱十八卷

（清）何学安 何学均重修

清光绪二十七年（1901）木刻本 十八册

北图 河北大学

3213浙江诸暨暨阳金岭何氏宗谱八卷

（清）何鹤皋等修

清光绪六年（1880）清源堂活字本 八册

北图

3214浙江诸暨金陵何氏宗谱八卷

（清）何成定修

清宣统三年（1911）清源堂刊本 八册

科图

3215浙江诸暨暨阳佳山何氏宗谱四卷

（清）何真海 何祯贤等续修

清光绪三十一年（1905）麟趾堂刊本 四册

南开大学

注：始修於清雍正九年。

3216浙江诸暨暨阳佳山何氏宗谱八卷

（民国）何长定 何章照等续修

民国二十三年（1934）麟趾堂刊本 八册

南开大学

注：始修於清雍正九年。

3217浙江诸暨暨阳佳山何氏宗谱十卷

（民国）何锡龄纂修

民国二十年（1931）缵绪堂铅印本 十册

历史所

3218浙江诸暨暨阳和 何氏宗谱□□卷

（民国）何志翰修 何梦蛟纂

民国十九年（1930）木活字本

浙江图（存卷1、2）

3219浙江上虞崧里何氏宗谱八卷

（清）何洵 何简等纂修

清乾隆十九年（1754）钞本 三册

浙江图

3220浙江上虞崧里何氏宗谱十六卷首一卷末一卷

（清）何溪纂修 何允升主修

清道光三年（1823）庆远堂活字本 六册

历史所

3221浙江上虞崧镇何氏宗谱十六卷首一卷末一卷

（民国）何立道 何其良修

民国十年（1921）庐远堂木刻本 十二册

北图（二部）历史所 北京大学 南开

大学 河北大学

3222浙江新昌何氏宗谱十卷

民国四年（1915）木活字本

浙江新昌县文管（存卷1、2、4一7、9、10）

3223浙江兰溪莲湖何氏宗谱

民国十九年（1930）木刻本

浙江兰溪县厚仁乡（共四部，一部完整、三部残）

3224浙江兰溪何氏宗谱七卷

民国三十年（1941）木刻本

浙江兰溪县甘溪乡清圹

3225浙江兰溪何氏宗谱十卷

木刻本

浙江兰溪县登胜乡

3226浙江兰溪何氏宗谱六卷

清光绪二十二年（1906）木刻本

浙江兰溪县钱材乡（缺卷5、6）

3227浙江兰溪芦江何氏宗谱一卷

木刻本

浙江兰溪县官圹乡（缺三册）

3228浙江兰溪何氏宗谱三卷

（民国）何福良重修

民国八年（1919）木刻本

浙江兰溪县黄店乡范宅

3229浙江永康双泉何氏特祠宗谱□□卷

（民国）吴从周写本曲 陈松龈校正

民国十一年（1922）永邑徐正心堂木活字本

浙江衢州市文管（存卷2、5）

3230浙江东阳庐江郡何氏桓松宗谱八卷

民国十五年村（1926）木活字本

浙江东阳县古光乡（存卷1、8）

注：始修於清康熙十一年。

3231浙江东阳何氏第三十三次修谱纪念刊不分

卷

（民国）何绍韩编

民国二十三年（1934）铅印、影印本 一册

日本 美国

3232浙江义乌西金何氏宗谱二卷

（民国）何道潮总理

民国十一年（1922）活字本 二册

北图 历史所 吉林大学

注：何永照始修於清乾隆五十六年。

3233浙江常山縤溪何氏宗谱七卷首一卷

（清）何士鼎 何士谦等纂

清光绪十二年（1886）木刻本

浙江常山县何家乡何家村

注：何宋文、何宋秀首修於宋德佑二年。

3234浙江临海何氏宗谱一卷

（清）何其绕修 郭性 续修

清道光三年（1823）修 道光十七年（1837）

续修 写本

浙江临海县博

注：问有何氏后人墨字添注后生人物，纪年至清

光绪二十年。

3235浙江临海台洲栅浦郡城何氏宗谱□□卷

（清）何奏箎纂

稿本

浙江临海县博（存一册）

清宣统二年（1910）木活字本

浙江临海县博（存卷首及艺文等四册）

注：何宽创修於明万历间。

3236安徽淮南何氏宗谱二卷

（清）何维楷 何维栋纂辑

清同治十二年（1873）木刻本 二册

河北大学

注：散居凤阳、定远、怀远等地。

3237安徽淮南何氏宗谱二卷

民国十一年（1922）石印本 二册

河北大学（二部）

注：散居凤阳、定远、怀远等地。

3238安徽无为何氏宗谱四卷

（清）何 编纂

清乾隆四十八年（1783）刻本 四册

安徽博

3239安徽庐江何氏宗谱□□卷

（清）何秀倬续修

清同治六年（1867）钞本 四册

科图

刘氏家谱：

12766江苏武进国营刘氏宗谱十卷 （清）刘宏概 刘景舆等增修 清乾隆五十七年（1792）刻本 十册 日本 美国 12767江苏武进西营刘氏家谱十卷 （清）刘突等修 清咸丰五年（1855）刻本 十二册 美国 12768江苏武进西营刘氏家谱十二卷 （清）刘堃 刘炳照等重修 清光绪二年（1875）木活字木 科图 吉林大学 江苏常州市图（存卷 1-4、8-12）四川图 日本 美国 12769江苏武进西严刘氏宗谱八卷 （清）刘正松主修 清光绪二年（1876）五忠堂刻本 八册 美国 12770江苏武进西营刘氏大分老七房支谱二卷 （民国）刘如辉 刘租浚等纂修 民国九年（1920）铅印本 北图 江苏常州市图 美国 注：谱始修於清康熙二十八年刘汉卿。 12771江苏武进西营刘氏二分支谱二卷 （民国）刘煊 刘尚德编纂 民国十一年（1922）铅印本 中央民院 江苏常州市图 注：谱始修於清康熙二十八年刘汉卿。 12772江苏武进西营刘氏五福会支谱不分卷 （民国）刘氏五福会修 民国十八年（1929）铅印本 一册 江苏苏州市图 美国 12773江苏武进西营刘氏家谱八卷 （民国）刘琛 刘善强等修 民国十八年（1929）铅印本 十册 北图 历史所 南开大学 河北大学 吉林大学 南京大学 江苏常州市图 苏州大学 注：清康熙二十八年（1689）刘汉卿始修， 此为七修。 12774江苏武进升东刘氏宗谱十四卷 （清）刘佑南等修 清道光二十八年（1848）五忠堂刻本 十二册 美国 12775江苏武进升东刘氏宗谱十六卷 （清）刘叙正 刘正协等修 清同治十一年（1872）木活字本 十六册 日本 美国 注：此为八修本。 12776江苏武进升东刘氏宗谱二十卷 （清）刘叙正 刘维晋等九修 清光绪十六年（1890）五忠堂木活字本 二十册 日本 美国 注：此为九修。 12777江苏武进升东刘氏宗谱二十卷 （民国）刘金宝等修 民国四年（1915）五忠堂刻本 二十册 江苏档（存卷21） 美国 12778江苏武进蓉湖柳荡刘氏宗谱二十卷 （清）刘越甫纂修 清光绪三年（1877）武进刘氏守三堂木活字本 江苏常州市图（存卷1、2、4-6） 12779江苏武进蓉湖柳荡刘氏宗谱二十二卷 （清）姚安纂修 刘荫福主修 清光绪三十一年（1905）守三堂活字本 二十八册 历史所 注：清雍正十年始修。 12780江苏武进蓉湖柳荡刘氏宗谱三十六卷 民国二十二年（1934）守三堂木活字本 江苏常州市图（存卷5-8、11-14、24 -27、30、33-36） 12781江苏武进毗陵新安刘氏宗谱二十卷 （清）刘善亨修 清同治十三年（1874）佩三堂刻本 二十六册 人民大学 美国 12782江苏武进毗陵刘氏宗谱十二卷 （清）吴治允修 清光绪二年（1876）五忠堂活字本 十四册 北图 12783江苏武进毗陵戚墅堰刘氏宗谱十六卷首一卷 （清）刘宸等修 清光绪二十六年（1900）贻远堂木活字本 十册 日本 美国 12784江苏武进毗陵刘氏宗谱十六卷 （清）刘树屏等修 清光绪三十四年（1908）五忠堂活字本 十六册 美国 注：此为七修。 12785江苏武进晋陵闸头刘氏宗谱八卷 （清）刘开林等重修 清光绪三十一年（1905）序九如堂木活字本 八册 日本 美国 12786江苏武进青山里刘氏宗谱十八卷首一卷 （民国）刘兆桐续修 民国八年（1919）静思堂木活字本 十册 南闭大学 注：始修於清康熙九年。 12787江苏武进刘氏宗谱十二卷 （民国）刘尔福等纂修 民国十二年（1923）五忠堂活字本 十二册 历史所 注：宋靖康元年始修。 12788江苏金坛刘氏宗谱二十四卷首三卷末一卷 （民国）刘封扬等修 民国五年（1916）忠孝堂活字本 二十八册 人民大学 12789江苏无锡五牧刘氏重修宗谱二十卷 （清）刘文寿等重修 清同治十三年（1874）木活字本 二十册 日本 美国 12790江苏无锡刘氏宗谱二十四卷 （清）刘锦球纂修 清同治十三年（1874）享睦堂活字本 二十七册 历史所 注：宋靖康元年（1126）始修。 12791江苏无锡锡山刘氏宗谱十六卷 （清）刘宏福等续修 清光绪二十六年（1900）木活字本 十六册 日本 美国 12792江苏无锡柳荡刘氏宗谱二十二卷首一卷 （清）刘荫福等重修 清光绪三十一年（1905）守三堂木活字本 二十 八册。 日本 美国（缺卷19） 12793江苏无锡邹祁刘氏宗谱三十卷 （民国）刘裕成主修 民国十年（1921）享睦堂木活字本 三十册 美国 12794江苏江阴江城花塘合修宗谱四卷 （清）刘锦超等编 清嘉庆十三年（1808）序木活字本 四册 日本 美国 12795江苏江阴刘氏宗谱二十卷首末各一卷 （清）陈宣铎纂修 刘敦安主修 清光绪三十四年（1908）树德堂活字本 二十 二册 历史所 注：明万历三十八年（1610）刘道祥始修。 12796江苏江阴花塘刘氏宗谱十二卷 （民国）刘源汝主修 民国十四年（1925）德润堂木活字本 十二册 美国 12797江苏吴县刘氏世谱四卷首末各一卷 （清）刘世祺纂修 清乾隆二十二年（1757）刻本 六册 历史所 吉林大学 注：此为始修谱。 12798江苏刘氏宗谱二十八卷 （清）刘楚宝 刘玉珂等纂修 清光绪三十二年（1906）五忠堂活字本 二十 八册 人民大学 12799浙江萧山刘氏宗谱不分卷 （清）刘云彪 刘凤丹等重修 清光绪八年（1882）序木活字本 六册 吉林大学 日本 美国 12800浙江萧山崇化刘氏宗谱八卷 （民国）刘端高 刘邦铨等重修 民国十一年（1922）木活字本 八册 美国 12801浙江馀姚开原刘氏宗谱五篇十四卷首一卷 末一卷 （清）刘敝廷等修 清宣统二年（1910）敦睦堂铅印本 十四册 历史所 12802浙江鄞县悬慈刘氏宗谱七卷 （民国）刘祁尹 刘人琮等纂修 民国二十一年（1932）仁本堂木活字本期 二册 天一阁 12803浙江奉儿北山刘氏宗谱十五卷 （清）戴兆楠修 清嘉庆十一年（1806）木活字本 浙江奉化县文管 注：谱始修於宋代刘仁忠。 12804浙江奉化重修文昌刘氏宗谱十五卷首一卷 （清）刘声扬修 清光绪三十四年（1908）木活活本 浙江奉化县文管（存卷首、卷10-15） 12805浙江象山茅洋刘氏柴溪房谱一卷 民国三十六年（1947）重修钞本 浙江象山县文管 12806浙江永嘉刘氏宗谱四卷 （清）刘登庸纂修 清宣统三年（1911）木刻本 浙江松阳县联溪乡裕溪村 12807浙江永嘉刘氏宗谱 民国二十九年（1940）增修本 浙江松阳县联溪乡裕溪村 12808浙江泰顺刘氏族谱 清光绪四年重修抄本 二册 浙江泰顺县文博 12809浙江嘉兴南浔刘氏支谱六卷 （民国）刘锦藻编纂 刘承干补录 民国南浔刘氏刻蓝印样本配钞本 复旦大学（存卷1-3、5、6） 12810浙江嘉兴南浔刘氏支谱不分卷附祠祭题名 册不分卷 （民国）刘锦藻编纂 刘承干补录 稿本 复旦大学（残存世谱、家传、寿序、祠规、祝 文、祖墓图记、义庄记、祠墓对联祭器用具 书录、义庄议案、祠祭题名册） 12811浙江蝈兴山阴鲫氐宗缯不分卷 明正德刻本 北图 12812浙江绍兴山阴石城里刘氏宗谱八卷 （清）刘文章等辑 清咸丰七年（1857）敬爱堂刻本 八册 文学所 12813浙江绍兴水澄刘氏宗谱一卷 （明）刘宗周纂修 明崇祯八年（1635） 北图 浙江图 天一阁 12814浙江绍兴水澄刘氏家谱不分卷 （清）刘大申等再续 清乾隆忠乐堂刻本 十三册 中央民院 浙江图 日本 美国 12815浙江绍兴水澄刘氏支谱不分卷 （清）刘瀚重修 清光绪二十八年（1902）序刻本 中央民院 辽宁图 美国 12816浙江绍兴木澄刘氏家谱十卷 （明）刘宗周原编 （清）刘大观等续 清末抄本 七册 北图 12817浙江绍兴水澄刘氏家谱十二帙 （民国）刘应桂 刘锟鼐编辑（五修） 民国二十二年（1933）绍兴广文印书馆铅印本 十二册 北图 历史所 人民大学 吉林大学 哈尔滨师大 南开大学 河北大学 浙江图 杭州大学 12818浙江诸暨暨阳西安白浦刘金氏宗谱八卷 （清）刘春标等修 清同治七年（1868）忠孝堂活字本 八册 北图 1z819浙江诸暨暨阳安俗刘氏宗谱十卷 （清）刘珏人等纂修 清光绪十九年（1893）敬爱堂刻本 十册 南开大学 注：始修於康熙甲子，此为七修。 12820浙江诸暨暨阳安俗刘氏宗谱十卷 （民国）张希孟撰 民国五年（1916）敬爱堂活字本 十册 北图 注：书签题《研塘金氏宗谱》。 12821浙江诸暨暨阳岩螺山刘氏宗谱十四卷首一卷 （清）刘茂华等续 清光绪二十二年（1896）绳武堂活字本 十二册 北图 注：续同治壬申谱。 12822浙江诸暨紫岩螺山刘氏家乘十七卷首一卷 （民国）刘吉成总纂 民国二十五年（1936）绳武堂活字本 十八册 北图 12823浙江诸暨暨阳浮邱刘氏重修宗谱二十卷 （民国）刘少祀重修 民国二十六年（1937）永言堂活字本 二十册 吉林大学 12824浙江诸暨暨阳刘氏宗谱 （民国）刘氏公修 民国木活字排印本 二十册 杭州大学 12825浙江新昌刘氏宗谱四卷 清咸丰五年（1855）木活字本 浙江新昌县文管 注：初修於清康熙三十二年。 12826浙江新昌天宝刘氏元公支兰玉集六卷 （清）刘氏族人纂修 清同治六年（1867）活字本 三册 北图 注：卷六有毛笔增补，记事至民国三十年。 12827浙江新昌刘氏宗谱四卷 （清）刘廷松纂 清光绪十七年（1891）木活字木 浙江新昌县文管 12828浙江新昌刘氏宗谱四卷 （民国）刘林全等纂 民国二十八年（1939）木活字本 浙江新昌县文管 12829浙江上虞古虞刘陈世谱十二卷首一卷 （清）陈蕙等修 清光绪二十九年（1903）旌义堂刻本 四册 美国 12830浙江上虞古虞刘氏宗谱十四卷首末各一卷 （民国）刘守铭纂修 民国九年（1920）怀贤堂活字本 十三册 历史所 浙江图 注：宋嘉定五年（1212）刘昌宗始修，此为十修。 12831浙江上虞古虞义门刘陈世谱十一卷首一卷 （民国）谢馨吾纂修 民国二十七年（1938）旌义堂铅印本 四册 历史所 注：宋嘉定十五年（1222）刘良知始修，此为七修。 12832浙江兰溪椒石刘氏宗谱十一卷 （民国）刘润钊纂 民国十年（1921）木刻本 浙江兰溪县和平乡 12833浙江兰溪桃源刘氏宗谱八卷 民国三十五年（1946）木刻本 浙江兰溪县白沙乡 12834浙江兰溪刘氏宗谱六卷 民国间木刻本 浙江兰溪县黄店乡刘家 12835浙江兰溪刘氏宗谱十五卷 木刻本 浙江兰溪县高潮乡后同沈花里 12836浙江永康永祥刘氏宗谱二卷 清嘉庆三年（1798）木活字本 浙江缙云县档 注：刘元祥、刘恩林等首纂於康熙间。 12837浙江东阳刘金氏合谱□□卷 （清）卢炳彪纂 清乾隆五十五年（1790）续修木活字本 浙江东阳县巍屏乡新屋（存七册） 注：谱始修於宋太平兴国二年。 12838浙江衢州刘氏宗谱不分卷 （民国）刘启义修 民国二十年（1931）木活字本 一册 浙江衢州市文管 注：首修於清雍正八年。 12839浙江常山浙常刘氏宗谱不分卷 清道光二十四年（1844）木刻本 浙江常山县大桥头乡桥坑村庙后 注：始修於宋庆元四年胡宪，此为五修。 12840浙江常山昔山刘氏智房谱三卷 清同治九年（1870）木刻本 浙江常山县芳村镇岭后田村 12841浙江常山桂阳刘氏宗谱□□卷 清光绪二年（1876）木刻本 浙江常山县东鲁乡西张村（存卷2） 12842浙江常山刘氏宗谱□□卷 清光绪二十六年（1900）木刻本 浙江常山县球川镇杨家村上窑村（存卷2-5） 12843浙江常山遂安刘氏宗谱十四卷首一卷末一卷 （清）徐大炳续修 清光绪十七年（1891）木刻本 浙江常山县东案乡摒坞大岭背 注：清康熙七年始修。

一、姓氏源流　　辛（Xīn）姓源出有五：

　　1、出自姒姓，由莘（Shēn 音伸）氏所改。据《元和姓纂》、《广韵》等所载，夏王启封庶子于莘（故城在今陕西省合阳县东南），建立莘国，其后世子孙以地为氏，称莘姓。后由于莘与辛音近，遂去艹头为辛姓，称辛氏，便产生辛姓。

　　2、出自高辛氏所改。据《路史》所载，相传黄帝之后有高辛氏，其后有去高字改为辛姓。

　　3、出自上古居住在今山东省曹县一带的有辛氏的后裔，有以辛为姓的。

　　4、出自赐姓而来。据《通志·氏族略》所载：“辛氏即莘氏也。”北周有赐项氏姓辛，其后皆显于唐代，此支为天水辛姓。

　　5、出自他族有辛姓或他族改辛姓：

　　① 清满洲人有辛姓，世居锦州。

　　② 清高丽有辛姓。

　　③ 清时甘肃碾伯（今青海省乐都）县土司其孙姓辛，名庄奴。

　　④ 今土、藏、土家、蒙古等民族均有辛姓。

　　得姓始祖：启。父大禹，母涂山氏。夏朝开国君主。相传禹晚年曾根据以前的先例，做禅让的姿态，并推举东夷族的伯益做继承人，但暗中却为传子做准备，竭力为子培养羽翼势力。大禹薨后，启不负父望，兴兵夺权，一举攻杀伯益。不久，又兴兵灭掉了不服自己，妄图蠢蠢欲动的同姓有扈氏。剪除异己后，启建立了中国历史上的第一个奴隶制国家——夏。禅让制一去不返，世袭制度从此确立。启建国后，封庶子于莘，其后以封地为氏，因莘辛在古时同音，后去掉草头，称辛姓，尊启为辛姓得姓始祖。 [编辑本段]二、迁徙分布　　辛姓发源于今陕西合阳，为夏时诸侯，夏传至桀时灭亡。商时辛姓于史书鲜见，商末有史官辛甲，西周时受封于长子（今山西省长子），其子孙遂开始在山西落籍。春秋战国时，晋国有辛俞、辛寥，周国都（今河南省洛阳）有辛有，鲁国有辛栎，表明辛姓在此际已播迁于今河南、山东境内。两汉之际，辛姓在陇西（今甘肃省临洮）已形成大的聚落，特别是辛庆忌家族世代显贵，更为后世辛姓陇西郡望的形成打下了坚实基础。此际还有赵（今河北省一带）人辛垣平。由此可知，辛姓族人已经遍布北方。魏晋南北朝时期，在陇西繁衍的辛姓已经族大人众，枝繁叶茂，而且高官不断，数量众多，辛姓陇西郡望已经形成。另外，在雁门一带的辛姓也势头很猛，并形成了辛姓历史上的第二大郡望——雁门郡望。此际，由于陇西郡望的带动，辛姓在今甘肃兰州也形成大的聚落。并且颇为辉煌。另外，辛姓在河南也繁衍地颇为兴旺，并有辛普明由河南徙居会稽（今浙江省绍兴），当为辛姓入迁江南第一人。隋唐时期，陇西仍是辛姓主要繁衍之地，而且势头不减，并出现了辛姓历史上的唯一一位宰相：辛茂将。五代十国至两宋，辛姓发展出现了新特点，陇西郡望尤在，但已失去往日光彩，在今陕、晋、豫、冀、鲁等地辛姓发展迅速，尤其在今山东境内，辛姓繁衍的尤为兴盛。随着南宋偏安江南，南方出现了更多的辛姓人家，并且已有辛姓入闽。元代，有辛姓迁居新疆。明初，山西辛姓作为明朝洪洞大槐树迁民姓氏之一，被分迁于陕西、甘肃、宁夏、河南、山东等地。明代以后，辛姓在全国分布广泛，尤以山东辛姓繁衍最胜。清康乾年间以后，河南、河北、山东之辛姓闯关东者甚众，其中山东辛姓为中坚力量。如今，辛姓在全国分布较广，尤以山东、辽宁、吉林、黑龙江四省为最多，上述四省之辛姓约占全国汉族辛姓人口的百分之七十一。辛姓是当今中国姓氏排行第一百三十九位的姓氏，人口较多，约占全国汉族人口的百分之零点零九。 [编辑本段]三、历史名人　　辛 甲：西周初年史官。原事商王纣，曾献纣七十谏，纣不听，无奈投周。后任周太史，受封于长子。曾倡议百官群臣各献箴言，劝王行善补过。今存“虞人之箴”。

　　辛 攀：字怀远，陇西狄道人。父奭，尚书郎；兄，鉴旷；弟宝迅，皆以才识知名。秦雄为之语曰：“五龙一门，金友玉昆。”“昆”，指兄弟。对他人兄弟的美称。

　　辛 秘：陇西人，唐代官吏。举五经，历河东司马。任潞州大都督府长史时，开源节流，使泽潞之境收入大增，而其家却无厚产，为时所称。

　　辛文子：即文子，春秋战国时人，生卒年不详，散文家，祖籍宋国（今河南省），代表作品为《文子》。唐玄宗于天宝元年（742年）诏封文子为通玄真人，尊《文 子》一书为《通玄真经》，道教奉为“四子”真经之一。班固等都认为文子是老子弟子，并说“老子、文子似天地者也”。葛洪《抱朴子内篇·释滞》认为“五千文虽出老子，然皆泛论较略耳”，“至于文子，庄子、关令，尹喜之徒，其属文笔虽祖述黄老、宪章玄虚，但演其大旨，永无至言”。宋晁公武《郡斋读书志》载李暹为文子作传曰：“姓辛氏，葵丘濮上人，曰计然。范蠡师事之，本受业于老子，录其遗言，为十二篇。”杜道坚《通玄真经缵义·序三》说：“文子，晋之公孙，姓辛氏，字计然，文子其号。家雎之葵丘，属宋地，一称宋钘，师老子学，早闻大道，著书十二篇曰《文子》。”

　　辛庆忌：字子真，狄道（今甘肃省临洮）人，西汉将领。初为右校丞，屯田乌孙赤谷城，战退歙侯，拜为侍郎，迁校尉。后补金城长史，举茂才，复迁郎中车骑将军，又任光禄大夫、左曹中郎将、执金吾等职。后迁左将军。

　　辛公义：又名辛亚，隋代狄道人，少年时丧父，母亲教他读书，以勤苦著称。开皇初年，辛公义任岷州刺史。岷地多疫病，可是，医药还不普及。当地百姓如果有了病，家里的人就会合家躲避，任得病的人自生自灭。辛公义为了改变当地的风俗，就让有病的人用车辇送来衙门听事厅的廊上，以至于廊上都睡满了病人。辛公义自己设了一个休息睡榻，日夜守候在病人身边。并且把自己的俸禄拿出来买治病的药品，免费给得病的百姓服用。于是岷地的病人百姓就多能痊愈。等病人痊愈以后，辛公义就将病人的家属召来，劝说他们要事亲至孝，友爱同胞，诸病家子弟也都惭愧而去。岷州的百姓都称辛亚是“慈母”。

　　辛云京：兰州金城（今甘肃兰州）人，唐代大臣。初为北京都知兵马使，后迁代州节度使，兼太原尹，封金城郡王。赏罚分明，将士不怠，使所辖之境没有烽警之虞。官至检校左仆射，同中书门下平章事。

　　辛茂将：陇西狄道人，唐代大臣。历任大理少卿、中书侍郎、侍中等职。后兼左庶子，与许敬宗共审长孙无忌案。不久死于任上。辛君昌：陇西狄道人，唐代官吏。初为邛州刺史，八年后改任润州刺史。官至魏州刺史。

　　辛京杲：兰州金城人，辛云京从弟，唐朝将领。曾从李光弼出井陉、战嘉山、督战甚力，肃宗赞其与黥、彭、关、张一样勇猛。累迁鸿胪卿，英武军使。唐代宗时，封为肃国公，迁左金吾卫大将军，进晋昌郡王，历湖南观察使、工部尚书致仕。

　　辛弃疾：原字坦夫（1140-1207），改字幼安，号稼轩，齐州历城（今山东省济南）人，南宋爱国词人。曾参加耿京领导的抗金武装，后南下归宋。最高职任过枢密都承旨，仕途不如意，壮志难酬。他一生主张坚决抗金，现存的六百多首词中，多抒发恢复统一祖国山河的壮烈感情。词风继承苏轼豪放风格，二人并称苏辛，但更纵放自如，冲破音律限制。著有《稼轩长短句》。

　　辛仲甫：汾州孝义（今属山西省）人，宋朝大臣。任成都知府时，免岁输铜钱，为蜀人赞誉。后任开封知府，拜御史中丞。不久为参知政事。因病罢为工部尚书，出知陈州，后以太子少保致仕。

　　辛彦博：山西平遥人，明代官吏。洪武中由岁贡入太学，擢监察御史、佥都御史，调山东浙江按察使。永乐中官至浙江左布政使。

　　辛应乾：山东省安丘人，明代官吏。嘉靖进士，历任长治县令，雁门关提督，兼都察院右佥都御史，山西巡抚。官至南京兵部侍郎。

　　辛自修：开封府襄城（今属河南省）人，明代官吏。嘉靖进士，历任海宁知县、吏科给事中、太仆少卿、应天府尹、左都御史等职。卒于工部尚书任上。

说到家谱小编相信很多人都是知道的，家谱其实是一个人家里的根源，是一种文化的象征，当然了，小编也是看到现在有很多的人为了能够弄清自己家庭的根源，会不顾一切的去寻根缘，去找到很多有关自己家族的事情，我们今天就一起来看看中国姓氏家谱的发展历史是怎样的？到底中国的姓氏发展经历了哪些过程呢？

家谱的历史是十分悠久的。关于家谱的起源时间问题，学术界大致有宋代起源说、战国秦汉起源说、周代起源说、殷商起源说等四种，虽然起源时间各不相同，但都是以已有文献作为立论的基础。其实家谱的起源可能要更早。(友情提醒文章字数比较多，看完大概需要十分钟。)

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家谱的滥觞

最早的家谱很可能出现在大禹时期。我们知道，大禹是中国第一个奴隶制社会的创建者，也是王位世袭制的始作俑者。这一时期，由于世袭制取代了禅让制，王位的传承不再与贤能与民意相关，而是取决于血缘关系，于是血统的纯净、王族成员血缘关系的亲疏受到了空前的关注，在这样的背景下，家谱的诞生便成为顺理成章的事了。

司马迁在《史记》的《五帝本纪》《夏本纪》《殷本纪》《周本纪》《楚世家》和《三代世表》等篇目中，较为详细地记录了黄帝、颛顼、帝喾、尧、舜五帝的世系和夏、商、周三代王室及楚国王室自始祖以下的历代世系。《史记》中世系追溯到的最早人物是黄帝。《五帝本纪》起自黄帝，《夏本纪》的前溯也至黄帝止，这与司马迁所说的黄帝以来皆有年数相一致，表明司马迁所依据的谱牒资料的终极追溯人物应该就是黄帝，所追溯的时代就是黄帝时代。这与后代家谱往往追溯至黄帝的做法也是相符的，因此我们可以认为，最初的家谱记载的世系应该始于黄帝时代，换句话说，最早的家谱可能出现于距黄帝时代不久的某一时期。

口述家谱

黄帝生活的时代是中国历史上的传说时代，这一时期的历史并没有留下文字的记载，只有一些口耳相传的传说。没有文字，那么最早的家谱就应该是口述家谱。口述家谱就是通过人们的口耳相传将家族的世代谱系传承下来。关于口述家谱的存在，可以从少数民族的习俗中得到印证。在中原建立元王朝的蒙古人就有口述家谱的习惯，蒙古人有保存祖先的系谱、教导出生的每一个孩子知道系谱的习惯。这样他们将有关系谱的话语作为氏族的财产，因此他们中间没有人不知道自己的部落和起源。据说成吉思汗就能将自己黄金家族的世系背诵二三十代。

口述家谱在没有文字的少数民族中是极为普遍的，有些民族为了便于记忆家族世系还实行了父子连名的取名习俗。所谓父子连名就是父亲的名字的末位(或二位)音节与儿子名字的首位(或二位)音节相同。采用父子连名的民族一般没有文字，世系都要依靠口耳相传的口述家谱记录，而使用连名，一方面便于记忆背诵，另一方面也便于辈分的确认，与中原地区家谱中的字辈谱有异曲同工之妙。

结绳家谱

在文字产生以前，先民们使用在绳子上打结的方法来记事，称为结绳记事。使用结绳的方法来记载世系，记录家族内成员的情况，便是结绳家谱。结绳家谱在我国的少数民族如鄂伦春、锡伯等民族中都曾采用。如在满族祭祀的神灵中，有位佛托妈妈，意思是柳枝娘娘，也尊称为子孙娘娘，是赐福降子的尊神，满族大祭的第三天晚上要为佛托妈妈举行单独祭祀。祭祀中的佛托妈妈是一个黄布制成的口袋，因袋口用布带抽紧而呈上尖下圆的形状，俗称妈妈口袋。口袋中装有长四五丈的彩丝索绳，俗称子孙绳或长命绳，绳上系有代表家族成员的小物件如五彩布条、小弓箭等。子孙绳平时不打开，装在布袋里供着。等妇女生小孩时，将布袋打开扯出子孙绳，悬挂在屋里。如果生的是男孩，则在子孙绳上系一个小弓箭、小筐、小篓什么的，意思是男孩长大成人之后，不忘祖上的武功；如果生女孩，则在子孙绳上系上一条红布条，意思是表示吉祥如意，女孩子长大贤淑温柔。直到小孩满月之后，才能将子孙绳收起，重新装进布袋里，放回原处供奉起来，让其继续享受人间烟火。满族人通过这根索绳可以记载辈数、每一代有多少男女，而且还以此寄寓对后世子孙的希望。子孙绳越长，系物越多，则表示子孙繁盛，子子孙孙，绳绳相继。佛托妈妈的子孙绳实际上正是结绳家谱。

甲骨文家谱

商代甲骨文的出现，使家谱从口耳相传的口述家谱及结绳记事家谱阶段步入了文字记载的实物家谱阶段。中国现存最早的实物家谱便是刻在龟甲兽骨之上的商代甲骨文家谱，这也是世界上最古老、最原始的实物家谱。我们知道，甲骨文主要记载的是商人占卜的情况，因此也被称为卜辞，但其中也有一些记载着人物世系的内容，这些记载了同一家族多代人名字的甲骨文就被称为甲骨文家谱。

说明：殷商牛骨刻辞

(骨版记录的是殷商贵族日常生活行事和天文气象等有关资料。在殷商甲骨刻辞中，一般记载的是占卜、祭祀、狩猎等活动；也有的骨版包含家族世系人名的内容，相当于带记事功能的甲骨文家 谱，可以说这是历史最悠久的实物文字家谱。)

根据对现有甲骨卜辞的研究，共有三件甲骨卜辞可以被认为是家谱。一件收于《殷契卜辞》，序号209；一件收于《殷墟文字乙编》，序号4856l一件收于《库方二氏藏甲骨卜辞》，序号1506。其中《库方二氏藏甲骨卜辞》1506号卜骨收录了儿氏家族11代13个人名，其中父子关系11人，兄弟关系2人，是现存最完整的商代家族世系。据考证，这份《儿氏家谱》刻于3200多年前的武丁时期，谱中的名字均不见于商代先公先王谱系，表明这些人可能并非是王室成员。这就证明了早在3000多年前，王室之外的显贵家族也已经拥有了自己的家谱。

金文家谱

商代晚期，又出现了一种新的实物家谱，这就是金文家谱。金文是铸刻在青铜器上的铭文，因此所谓的金文家谱也就是铸刻在青铜器上的家谱。

周代以后，人们普遍在青铜礼器上铸刻铭文以表达对祖先的崇敬，这些铭文一般先叙述祖先的名字及美德、功勋，然后是铸器人的名字，涉及到家族世系的比较多，因此金文家谱屡见不鲜。

西周时期确立的宗法制度是一种建筑在血缘关系上的等级制度，出于维护宗法制度的需要，记载血缘关系亲疏、嫡庶长幼的家谱在周代得到了很大发展。周代家谱发展的一个重要标志就是国家建立了一套史官修谱的制度，设立专人负责周天子王室家谱的记录与管理。据《周礼·春官》的记载，小史是掌管谱牒的官员，专门负责定立王室的世系、区分王室成员的长幼次序与嫡庶亲疏，遇到有祭祀还要告诉周王其祖先的忌日和名字。各诸侯国也都设有专门的官员管理诸侯国王室的谱牒和家族事务，如楚国就设置了三闾大夫之职，专门负责楚国王室的家谱记录与管理。我国历史上伟大的爱国主义诗人屈原就曾经担任过三闾大夫，掌管楚国王族昭、屈、景三姓的谱牒。国家还设立官员负责卿大夫谱系的记录和管理，这个职位叫做太史。

随着家谱的发展，周代还出现了我国最早的谱学著作，其中最重要的是《世本》和《大戴礼记》中的《帝系篇》。《世本》记录了自黄帝至春秋战国历代帝王诸侯卿大夫的姓氏起源、世系源流、迁居本末、生前创制、谥号及其他事迹，是一本万姓统谱式的谱牒著作，被誉为中国最早的谱牒著作，是具有里程碑性质的谱学著作。《世本》分为《帝王谱》《诸侯谱》《卿大夫谱》《氏姓篇》《居篇》《作篇》《谥法篇》等十五篇。其中《作篇》中记载了中国历史上许多重要的发明创造，如神农氏发明了琴，伯夷发明了打井，杜康发明了酿酒，蚩尤发明了用金属制造兵器等等。《帝系篇》是专门记载文字产生以前的传说时代血缘系谱的谱牒著作，实际上记载了黄帝的谱系，在这一谱系中共有男性38人，女性13人，记载内容特点鲜明。尽管这一谱系的可信性值得怀疑，但在谱学发展史上仍有着重要的意义。

相传为荀子编修的《春秋公子血脉谱》是中国历史上第一部以谱为名的宗族史籍，其血脉二字，形象地揭示了家谱作为血缘系谱的特点。尽管此书如今已佚，但却是后世家谱称谱的滥觞。

2

魏晋隋唐——家谱的兴盛期

魏晋隋唐时期是中国家谱发展的繁盛时期，在这一时期，家谱受到了广泛的重视，在社会生活中扮演着极为重要的角色。当时从选官到婚姻，都要以家谱为凭，家谱的重要性可见一斑。

魏晋南北朝时期家谱发展的重要标志便是国家设立了谱局和谱官，专门从事谱牒的编修和保管工作。魏晋南北朝的谱局收藏的是百家之谱。按照规定，凡是百官族姓撰修了家谱的，都必须呈送谱局，谱局的谱官对私修家谱加以考核、审定，然后收藏在谱局中，成为官方承认的官籍，称为簿状。而百姓家中所藏的家谱则是私书，称为谱系。官籍与私书可以相互校检，若私书有滥，则纠之以官籍；官籍不及，则稽之以私书，以确保家谱的可靠性。

家谱受到如此重视，与当时门阀士族势力的发展是密切相关的。从东汉以来，一些世家大族在政治上形成强大的势力，长期把持中央和地方的要职，如袁绍、杨震都是一门四世三公，其结果使门第观念开始形成。曹魏建立后，在选官制度上推行九品中正制，也就是将各地人物分为上上、上中、上下、中上、中中、中下、下上、下中、下下九等，以备朝廷选拔官员之用。由于评定人物等级的中正都是由各地世家大族的人担任，结果原本应该以德、才为考核标准的评定变成了以门第高下为评定标准，出现了上品无寒门，下品无势族的局面，加速了门阀士族势力的形成。

门阀士族所拥有的特殊地位使得对门第的追逐成为一种社会风气，人们都以士族为荣，想跻身士族，甚至连皇室也不能免俗。

庶族要想成为士族，就要采用合族通谱的方法，也就是或用权势胁迫或金钱收买士族成员，把自己与士族合为一族，把自己的家族加到士族的家谱中，以达到成为士族的目的。例如彭城刘氏是当时著名的大士族，南朝刘宋的皇帝虽然也是彭城人，但却是庶族，与彭城刘氏并没有关系；但宋文帝为了攀上士族的身份，强迫属于彭城刘氏的大臣刘延孙与自己合族，让自己的儿子与刘延孙序亲。因为是皇帝要与自己合族，刘延孙也没有办法，只得接受。又如北魏太武帝的外祖父杜豹死在濮阳，要改葬到邺。杜豹是魏郡庶族，魏太武帝嫌不光彩、没面子，就从杜姓士族中找了京兆杜铨负责迁葬的事，葬事结束后，魏郡杜氏也就与杜铨合族，成为了士族。

然而，世家大族并不愿意让低门第的家族有机会分享他们的特权，于是他们想尽办法，在士族与庶族之间建立起一道难以逾越的等级鸿沟，而家谱则成为他们维护等级门第的有力武器。

在编修家谱以维护门第的同时，士族对试图伪造家谱以混入士族的行为也进行了坚决的打击。当时一些庶族为了提高门第而不择手段，最常用的方法就是伪造家谱、冒充士族。梁武帝时，尚书令沈约在给皇帝的上书中曾经提到，当时有钱人往往行贿以求变更谱牒，大概花一万钱左右就可以修改谱牒。当然，这样做要冒很大的风险，因为一旦被发现，就要受到严惩，直至死刑。南齐时，王泰宝向当时的谱学名家贾渊行贿，买袭琅琊王氏谱，企图以篡改家谱的手段把自己的家族加入当时江左第一高门琅琊王氏的家谱中，结果被琅琊王氏成员、尚书令王晏告发，贾渊被捕入狱，并差点被处死，只是由于贾渊的儿子向齐明帝叩头求情，叩得头破血流，齐明帝才免他一死。后唐时，名门柳膺将有关证明文书卖给同姓人柳居则，不料东窗事发，虽然幸运地遇大赦免于死刑，但罢官罚钱，搞得声名狼藉，可谓得不偿失。

由于谱牒在政治与社会生活中具有重要的作用，谱牒逐渐成为一门专门的学问，称为谱学。魏晋时期最著名的有贾氏谱学与王氏谱学二家。当时，人尚谱系之学，家藏谱系之书是社会上的普遍现象，尤其是上流社会，人人都必须精通谱学，不然的话，无论是官场还是一般的社交场合，都将寸步难行。魏晋南北朝时，社会上的避讳之风盛行，日常交流时如果触犯对方的祖、父的名讳，对方就会当场嚎啕大哭，让人下不了台，就连皇帝也要小心，不能轻易触及别人的家讳。史载北齐孝昭帝高演，聪敏过人，与人交往，一旦知道了别人的家讳，就终生不会误犯。皇帝尚且如此，其他人更要小心，而要做到这一点，精通谱牒是十分必要的。刘宋时的谱牒名家王弘，是王氏谱学的创始人，他能做到日对千客，可不犯一讳，被当时的人们传为佳话。是否精于谱学，对于官员的任职也会产生重要的影响。南齐时，齐武帝拟用萧鸾任吏部尚书，征询原吏部尚书王晏的意见，王晏回答：萧鸾的才干是合格的，但他不熟悉谱牒，恐怕不能担任这个职务。齐武帝只好作罢。陈朝时，陆琼任吏部尚书，人人都认为他非常称职，理由就是陆琼详练谱牒。

由于家谱如此重要，因此家谱的编修受到极度重视，以至于魏晋南北朝时编修的史书也留下了家谱的印痕。《魏书》每一列传后均附有子孙名字、官爵，最多的竟达百人，如同家谱一般。《宋书》、《南史》、《北史》等也有类似情况。难怪清代史学家赵翼嘲讽《魏书》、《北史》是代人作家谱，王鸣盛则称《南史》不过是六朝人家传一部耳。

唐朝是官修家谱最发达的王朝之一，政府设立专门机构先后组织编修了数部大型谱牒著作，著名史学家郑樵曾说：谱系之学，莫盛于唐。其实，唐代之所以多次编制官修谱牒，其原因也还是出于对门第的追逐。

唐朝建立时，由于科举制的实行，士族的政治特权已经开始失去，但是士族依然享有很高的社会声望，势力犹存。唐朝的建立主要是依靠关陇士族的力量，但关陇士族的声望门第远不如山东士族，为了提高关陇士族的门第，贞观五年(631)，唐太宗李世民命令高士廉等编撰《氏族志》。高士廉等人很快就收集家谱，考订世系，将天下士族定为九等，修成《氏族志》。当唐太宗翻开《氏族志》时，不由大为生气，原来被列为第一等的仍是山东士族清河崔氏。震怒之下，李世民对高士廉等人训斥道：我今特定族姓者，欲崇今朝冠冕，何因崔干犹为第一等？……卿等不贵我官爵耶？不须论数世以前，止取今日官爵高下作等级。受到训斥的高士廉等终于明白了今日官爵的含义。修订后的《氏族志》将出身关陇士族的皇族列为第一等，将外戚列为第二等，山东崔氏只得屈居第三了。

到了武则天统治时期，朝廷又下令编撰《姓氏录》。提议编撰《姓氏录》的是当时的宰相李义府，并得到了武则天的支持，原来李义府与武则天都是庶族，《氏族志》中没有他们的家族。新修的《姓氏录》将后族武姓列为第一等，其余的以官职高下为等级标准，规定凡五品以上的官员都可以升为士族，士兵以军功升到五品的亦可人流。李义府通过《姓氏录》如愿地使自己成为新士族，但过于宽松的标准使大批庶族都升为了士族，因此《姓氏录》受到山东旧士族的抵制，他们根本不承认《姓氏录》的权威性，嘲笑其为勋格，甚至以名列《姓氏录》为耻。

唐末五代时期，战乱频繁，门阀制度遭到毁灭性的打击，大批旧士族成员被杀，所谓天街踏遍公卿骨，就是当时情况的真实写照。在这一过程中，谱牒也遭到焚毁，荡然无存，唐末五代之乱，亡失旧谱，上世次序不可复知。魏晋以来以维护门第为主要任务的官方谱学正式消亡了。

3

宋代以来家谱的普及和平民化

在关于中国家谱起源各种观点中，有一种观点认为是起源于宋代。持这一观点的人之所以会置魏晋隋唐时期大量关于谱牒的记载而不顾，坚持把宋代作为家谱的起源，有他们一定的道理。其实，我们现在的家谱确实是与宋代的家谱一脉相承的，而与魏晋隋唐的谱牒没有太多的传承关系。这一点，从现在存世的家谱大都起源于宋的事实可以得到证明。

宋代的家谱是在一片废墟上重新建立起来的。唐末五代的战乱使原来记载士族门第高下的谱牒都化为灰烬，而在战乱中崛起的新贵往往因为自己原来的门第并不高，也不愿提及自己的先祖，重修谱牒。因此从五代以后，人们对自己的世系已经搞不清楚了。五代时，后唐宰相豆卢革有一次问侍中郭崇韬：汾阳王(指郭子仪)是代北人，你祖居雁门，是不是他的后人？郭崇韬回答：谱牒在战乱中丧失了。曾听父亲说过，距汾阳王已经四代了。可见郭崇韬当时已经无法确认自己是否是郭子仪的后代了。

由于没有谱牒的记录，家族的世系开始变得模糊不清，人们对自己的父祖兄弟还能知道得清清楚楚，但是自己的祖先就不知道了；对家族中世系稍远一点的亲戚也有些分不清了，不知道相互间是什么关系，甚至不知道是不是有血缘关系，正如宋代大理学家张载所说：谱牒又废，人家不知来处，无百年之家，骨肉无统，虽至亲，恩亦薄。这种情况引起了有识之士的担忧，于是编撰家谱又被重新提到议事日程上来了。

宋代的时候，社会环境已经有了很大的变化，原来的士庶之际，实自天隔的局面已经不存在，社会上不再有士族与庶族的区分，官员的选拔也与门第没有关系，不需要再查看谱牒，因此，宋代家谱的编撰宗旨与以前相比有了很大的变化。魏晋时期，编撰谱牒的主要目的是维护门第，由于门第与选官有直接的关系，因此政府也参预其事，官府组织编修谱牒。关注的重点在于尊祖敬宗收族，在于鼓吹尊尊亲亲之道的伦理道德教化功能。由于与选官没有关系，官府自然不再过问，因此宋代以后都是私人自行修谱，家谱逐渐从官府、从世家大族走向了普通百姓。

纂修宗旨的不同，也影响到了编撰的体例。魏晋隋唐谱牒的重点在于对门第的标榜和维护，记载的内容包括姓名、官爵、生卒年、婚姻、迁徙、居住、支系、坟墓等情况，尤其对地望、家世、官爵和婚姻记载得最详细，在婚姻状况中还要记载岳家的门第。宋代的家谱主要是为了尊祖敬宗收族，记载的内容主要有祖先、世系、祠堂、居住、田产、坟墓等，尤其是与子嗣和血统有关的内容记载得最为详细，如义子、赘婿、继嗣、兼祧等情况都记载得一清二楚，而原本在魏晋隋唐受到重视的岳家的门第家世则一般不记录。

由于把家谱视为管摄天下人心，收宗族，厚风俗，使人不忘本的工具，宋代士大夫对新修家谱表现出很高的积极性，许多著名的士大夫如范仲淹、欧阳修、王安石、司马光、苏洵、黄庭坚、文天祥等都曾亲自主持家谱的纂修，欧阳修和苏洵还创立了新的谱例，提出了家谱的编修原则和具体方法，他们创立的私家谱法，成为后世家谱典范，对私修家谱的繁荣起到了重要的作用。欧阳修和苏洵新编的家谱，都采用了小宗之法，也就是以五世祖作为家族的始祖。之所以只记载五世，与隋唐以前的谱牒都已经遭毁有关，五世以上的世系，实际上已经不大可能考订清楚了。加之唐末五代时期社会动荡，很少有家族能够保持世代富贵，追溯过多很可能会遭遇到几世贫贱的难堪局面，未免脸上无光。当然，也有的家族采用大宗之法，追溯数十代。

虽然宋代开始纂修的新型家谱与政治没有直接的关系，但考虑到修谱可以起到聚其骨肉以系其身心的目的，宋朝统治者大力提倡私修家谱，这在客观上也推动了当时私修家谱的发展。

4

明清时期家谱数量的大增

进入明清以后，统治者继续积极鼓励家谱的纂修，康熙、雍正都曾号召纂修家谱，地方官员也热中于劝说百姓编修家谱，这使得家谱数量大增，甚至达到了没有无谱之族的程度，纂修家谱成为家族生活的头等大事。清代不仅汉人修谱，满人也对修谱十分积极，由于清政府规定满人袭爵、出仕都要查验家谱，因此满人修谱的积极性甚至比汉人还要高。与宋代的家谱相比，明清时期的家谱体例更加完善，记事的范围也更加广泛，内容更加丰富，更加注重伦理教化的功能。家谱的内容一般包括祖先名字、世系、事迹、官职、得姓源流、迁徙情况、祠堂坟墓、族规家训、人物传记、艺文著作等。

随着修谱的普及和人口的增加，明清时期家谱的规模越修越大，出现了会千万人于一家，统千百世于一人的统谱，一部统谱往往汇集了十几个省上百个支派的世系，蔚为壮观。这种风气一直沿续到近代，其中1950年纂修的《吴氏大统宗谱》，奉太伯为一世祖，列入者竟达503支，计40册，令人叹为观止。不过，如此大规模的统谱，其世系的可靠性往往难以确认。这种通谱联宗的风气，与当时修谱过程中喜好依附名人的做法有很大的关系。与宋代家谱基本上都采用小宗之法不同，明清家谱大多采用大宗之法，追溯世系动辄几十世，往往将历史上的本姓将相名人一网打尽。

在这种风气的影响下，利用通谱冒认名门大族的现象时有发生。如明代太仓孔渊是孔子的五十三世孙，他的父亲曾任元朝的通州税监，孔渊曾任太仓学官，他的儿子孔克让、孙子孔士学都是读书人，是个书香门第。不过到孔士学时，家境已经很贫困了，有个常州的孔姓富人，想与他通谱，被孔士学拒绝了。但孔士学死后，家人因为贫困难以生存，就把家谱以一船米的代价卖给了那个富人，那个富人就这样摇身一变成了孔子的后裔。沈德符在《万历野获编》也记载了一件借助通谱冒认名门的事：吴中有吴姓为让王之裔，然贫落不能支。又一吴，其起家甚微，而其姊归申相公，因得官鸿胪，骤为富人，浮慕让王，与通谱牒。旧吴反事之为尊行，过从甚昵。时相公堵李为奚谷者，作诗嘲之云：‘太伯之吴非此吴，圣贤不认认佣奴。只因太伯年深远，要认当朝申姊夫。一还有一个姓林的人，因为祖上出身寒微，深以为耻，竟冒认北宋著名诗人林和靖为高祖，并自己编造了一些名字，作为自己的祖先，而将自己原来的身世一笔抹去。但是，林和靖终身并未娶妻，隐居西湖孤山，以植梅养鹤为乐，世称其梅妻鹤子，史书上记载得明明白白，此人乱认祖先，结果被世人传为笑谈。不过，这些冒认名门的人采用的还算是和平手段，历史上还有为冒认名门而引发的惨案。曾有一个叫孔之仙的人，想冒充孔子后裔，自称是孔子四十九代孙，结果孔氏族长孔砒认为他属假冒，因此拒不承认孔之仙的圣裔身份，孔之仙恼羞成怒，竞将孔王比等一家11人杀害，制造了一起惨绝人寰的大血案。

由于人们常常以通谱、联宗甚至冒认名门望族来提高自己的社会地位，有一些贫困的文人竟然专以伪造谱牒为职业，他们事先将各姓在历史上的著名人物都开列出名单，当有人要他们纂修家谱时便根据需要将这些名人编人家谱。最早从事这一职业的人名叫袁铉，袁铉读过很多书，但家里很穷，无法生活，就以帮人编撰家谱为生。不过，编造假家谱的做法倒也不是从明清才开始的，《梁书·侯景传》里就有类似的记载。侯景原本是北魏的一名戍卒，因为作战有功升为将领，后来投降梁，但不久又起兵叛乱，一度自立为帝。侯景称帝后，他的大臣左仆射王伟请他设立七庙，侯景不懂，就问：七庙是什么意思？王伟回答：天子要祭七世祖考，所以要设七庙。王伟向侯景要他七世祖先的名字，侯景回答：我只知道我的父亲叫侯标，前面几代就记不清了。侯景的党羽中有人知道侯景的祖父叫侯周，但其他几代就没有人知道了。结果王伟就为侯景杜撰了世系，以汉朝司徒侯霸为始祖，晋代名士侯瑾为七世祖。其实，南朝的几位开国皇帝大多出身寒族，他们的祖先世系也都是在称帝后编造的，如南齐高市萧道成和梁武帝萧衍，都说是汉朝相国萧何的后代，并说萧何的七世孙是西汉御史大夫萧望之，萧道成是萧望之的十八世孙，萧衍是萧道成的族侄，不过这二个世系经考证后也被证明都是假的。这种做法的流毒很广，现在存世的明清家谱中，唐宋以前的世系中常常可以看到不少名人，许多就是这样编造出来的。

5

改革开放以来家谱的复苏和变革

新中国建立后，家谱的纂修出现了一个停顿期，除了1950年、1951年还有少量在建国前已纂修完成的家谱付印外，长达数十年的时间内可以说是一片空白。当推翻三座大山的口号响彻云霄的时候，在中国历经了千年风霜雪雨洗礼的家谱不幸被贴上了封建的标签，戴上了宗法制度帮凶的高帽成为了革命的对象，在这种大背景下，不要说家谱的续修，就是收藏家谱也被视为是对封建主义的怀恋而受到严令禁止。上海图书馆的家谱收藏为国内外之冠，然而，这些今天被视为珍宝的藏谱，当初却是上海图书馆的已故馆长顾廷龙先生带人从废品回收站和造纸厂的纸浆池边抢救出来的，而且还要打着保留批判封建主义材料的旗号。

20世纪80年代以后，随着改革开放的深入，人们的思想也不断解放，对家谱的态度也从昔日的偏激走向公允，家谱记录家族历史的功能得到了充分的肯定，加之数十年的停顿也已经使家族世系面临着失忆的危险，在这种情况下，重修家谱的呼声渐起，一些地区陆续开始有了零星的修谱活动。到了20世纪90年代，学术界对家谱研究的升温和名人家谱的不断影印出版，使得人们对家谱的认同不断强化，而日益增多的海外游子寻根问祖的行动也对重修家谱起到了推波助澜的作用，修谱之风终于开始复苏，一大批新修的家谱陆续问世，中国的家谱纂修开始步入了一个新的发展时代。

与时代的发展相适应，一些新修的家谱也被烙上时代的印迹，出现了新的变化。虽然绝大多数新修的家谱还是延续传统的形式，但也有部分家谱开始使用新的名称。一种是套用村志的名义，名为村志，实为家谱。如《古山志》，实际是胡氏家谱；《俞溪头志》，实际