天山文化·源远流长的古今音乐舞蹈·哈萨克族的阿肯对唱

对唱是指有问有答的歌唱。哈萨克族人的对唱极有特色，它把雄辩和歌唱结合在一起，既富于生活气息，又生动活泼。这是哈萨克人民所喜爱的一种古老而至今仍盛行的艺术形式，在哈萨克民间有广泛的群众基础。哈萨克人，无论男女老幼，无论是不是民间歌手，每人都是对唱的热心参与者和欣赏者。哈萨克对唱大致分为两类，一是传统对唱，又称习俗对唱，是在婚嫁、生子等喜庆仪式和民间节日中的对唱;另一种就是阿肯对唱。

阿肯是哈萨克人对优秀歌手的尊称。他们是民间游唱诗人，必须既能即兴作诗，出口成章，又能自弹自唱，兼有诗人、歌手的艺术才能，多是不脱离生产的牧民。阿肯在哈萨克民间有相当威望。他们能将哈萨克的一部部长诗，一个个历史故事，用冬不拉自弹自唱出来。每一首冬不拉曲都反映了哈萨克族那个时代的真实生活。在哈萨克民族没有文字的时期，劳动人民文化创作的成果，主要靠他们保存、流传，并由他们去总结和发展。哈萨克人民一直把阿肯当作自己的代言人。从18世纪下半叶起，对唱在哈萨克民间有了很大的发展，先后出现了一批著名的阿肯，如：比尔江、萨拉、苏方拜、库力玛木别特、江布尔、热斯江、土别特、克孜乌勒克、耶连太等。

阿肯对唱是在传统对唱中被公认为是阿肯的人的对唱。才华横溢的年轻歌手通过成功地参加这种对唱可以一举成名，从而获得阿肯的身份和资格;成名的阿肯也可以通过这一次次对唱的成功和胜利而不断提高声望。阿肯对唱有时是自发的，比如：著名阿肯比尔江对很有声望的阿肯萨拉非常倾慕，曾经“骑垮了六匹乘马，奔波了十五天”，终于找到了萨拉，在一起彼此切磋了技艺，并与之对唱，留下了脍炙人口的佳句。

在新疆哈萨克族聚居地区，每年到了夏季，人们往往专门组织具有比赛意义的阿肯对唱活动。这种对唱会一般一年举行一次，会吸引众多的听众。风景如画的夏牧场上热闹非凡，喜气洋洋。参加对唱的阿肯都是从各地选拔来的。尽管登场的是阿肯个人，但他们总是代表着本区域、本民族、本部落来对唱。他们对唱的成功、胜利与否既关系着个人，也关系到本区域、本民族、本部落的荣誉，因此听众总是把心系在自己这方的阿肯身上，为他们呐喊、顿脚助威。阿肯对唱时，一般各自演奏冬不拉等弦乐器，为自己伴奏，相互盘诘应对歌唱。有四人对唱和二人对唱。四人对唱是二人为主，二人伴唱;二人对唱多数是一男一女。阿肯对唱讲胜负，论高低。对唱开始时，双方一问一答，一方唱完后，对方必须在一至二分钟内回唱。阿肯们常常以急风暴雨般的歌唱向对方发起猛烈进攻，设法让对方难以招架，竭力从气势上压倒对方，直至把对方唱得无歌可作为止。周围的听众既是阿肯对唱的欣赏者，也是对唱的集体公证人。大家当即评出优胜后，负者要给胜者赠送礼品。这种对唱一般为娱乐性质，胜负双方最后总要互相以礼相待。倘若双方都是名家高手，难分胜负，便握手言欢，或预约再唱。

阿肯对唱的歌词内容没有固定的范畴，对方唱什么，就要答什么，像习俗、爱情、家谱、宗教、礼仪等等都行。可取历史题材，也可对唱现实;可猜谜语，测智力;也可互相戏谑，逗乐儿等。总之，对唱时可讽可怨，可褒可贬，最终以答词切题，准确无误，出口伶俐，含蓄有趣者为胜。请看下面诙谐的男女对唱。男方唱：“你不是在唱歌，是在胡叫，没有严整的旋律，没有动人的词藻。如果你不会唱，还是让我搂住你来教。”女方唱：“你的歌喉，像老者在叹气。如果你不会唱，还是让我的马来教你。”阿肯对唱的歌词和曲调，是哈萨克口头文学和音乐的宝贵财富。

小学教材五年级上册《美丽的夏牧场》这首歌曲是哈萨克民歌，阿肯是哈萨克民间歌手的通称，他们一般都自弹自唱。

哈萨克族民歌的代表作品主要有《玛依拉》《我的东不拉》《我的黑眼睛》《阿尔达克》《送嫁歌》《白鹿》《婚礼歌》《谜语歌》《询问家谱歌》《求歌》《我的花儿》等。

哈萨克族民歌有两种调式体系相融合下的混合调式，源自于人种学和族源。哈萨克族民歌内容丰富、旋律热情、曲调优美、奔放粗犷，是哈萨克族人在各种喜庆节日、家庭聚会中不可缺少的一种主要民间娱乐方式，代表作品主要有《玛依拉》《我的东不拉》等。

哈萨克族民歌从内容上分为劳动歌曲、颂赞歌曲、爱情歌曲、习俗歌曲和其他歌曲五类。劳动歌曲包括牧歌、狩猎歌、幼畜歌等，许多民歌以家畜、飞禽走兽和许多的野生动物为起兴的对象。颂赞歌曲主要以赞颂家乡、歌唱英雄、赞美美丽山河为题材和内容。爱情歌曲在哈萨克族民歌中占有较大比重，很多情歌用丰富的艺术手法表达了情人之间的思念、离别、愿望和懊悔的心情，赞扬了忠贞不渝而富有感情的人物。

　　乌姓部分出自姬姓。相传上古时候东方部落有一个首领叫少昊，是黄帝的后代，他的氏族崇拜鸟图腾，他用百鸟名称作为百官的名称，其中有乌鸟氏。乌鸟氏的子孙中有的去掉鸟字，单用一个乌字，称为乌氏，是乌姓的最早起源。下面是我为大家整理的乌姓姓氏源流和迁徙分布，希望大家喜欢!

　　乌姓姓氏源流

　乌(Wū)姓源出有四：

　1、出自姬姓，是以官职命姓。据《新唐书·宰相世系表》所载，相传少昊作东夷部族首领时，以鸟名任命职官，有乌鸟一职。族徽为大乌，其族中有乌鸟氏，负责掌管高山丘陵，其后人便去鸟字姓乌，称乌氏，是今天乌姓的最早起源。金天氏少昊，即黄帝曾孙帝喾之子，名挚，故乌姓亦为黄帝后裔。

　2、出自西戎。古代陇西有乌氏国(在今宁夏回族自治区六盘山东)，是西戎的一支。后来被秦国攻灭，国人以乌为姓，称乌氏。又据据《宋书·外夷传》所载，南朝宋时，安定国，其王姓乌氏。

　3、出自古代鲜卑族复姓，为乌石兰氏所改。据《魏书·官氏志》所载，南北朝时，北魏有代北三字姓乌石兰氏，进入中原后改为汉姓乌氏。又据《通志·氏族略》载：“温石兰之为石，乌石兰亦为石，又为乌。”

　4、出自回族有乌姓。回族中的乌姓，主要源自明朝皇帝朱元库的赐姓。据《赛典赤家谱》载：“咸阳王(赛典赤)奉旨征平西夏，以得胜之兵戍守宁夏、渭南等处，所有兵将保属哈蜜(密)征调。以名为姓。明太祖定鼎金陵，赐为十姓：曰闪、日者、日白、曰苗。日冶、曰乌……”乌姓也有一部分源自经名“乌马儿”。乌姓回族主要分在陕西、西宁等地。

　得姓始祖：少昊。乌姓是少昊氏以乌命名官职，有乌鸟氏得姓而来的。在古史 传说 中，重是一个半神半人的人物。有人说他是少昊的儿子。少昊又称金天氏，和太昊同属于东夷部族。他以乌为图腾，设置的官职都以鸟命名。他的都城在穷桑，就是今天的山东曲阜。少吴一共有四个儿子，依次叫做重、该、修、熙。重曾担任过“木正”，他又被称作“句芒”。据《姓氏考略》上的记载，乌姓出自姬姓，是黄帝的后代，少昊氏以乌命官，有乌鸟氏，他的后人去鸟字姓乌，称乌氏。望族出于颍川、汝南、鄱阳。故乌氏后人奉少昊为乌姓的得姓始祖。

乌姓迁徙分布

　乌姓在大陆和台湾都没有列入百家姓前一百位。乌姓出自姬姓，是黄帝的后代。上古时候，各个氏族都有自己崇拜的图腾，有一些崇拜鸟图腾。相传东方部落有一个首领，叫少昊，是黄帝的后代，他的氏族也崇拜鸟图腾，他就用百鸟的名称作为百官的名称，其中有乌鸟氏。乌鸟氏的子孙中有的去掉鸟字，单用一个乌字，称为乌氏，是今天乌姓的最早起源。此外还有一支乌姓的起源。春秋时期陇西有乌氏国(今宁夏回族自治区六盘山东)，后来被秦国所灭，其国人以国名为姓氏，也称为乌氏。到了北魏的时候，北方有个安定国，是一支少数民族定居的地方，王族姓乌。有古书《宋书外夷传》的记载为证：“其时有安定国，为乌氏王”。乌姓望族居颍川(今河南省禹州市一带)、汝南(今河南省汝南东南60里一带)、鄱阳(今江西省鄱阳县一带)。

乌姓 历史 名人

　乌 获：战国时秦国的勇士，据说他能举起千钧之重物，当时的秦武王也是个大力士，因而甚是宠用乌获。

　乌氏倮：秦朝人，以畜牧为业，欲以其畜易物，戎王以十偿之。始皇令倮比封君(接受封邑的贵族)，与其他大臣一起上朝。

　乌枝鸣：春秋齐国大夫，戍守宋国。宋国华氏作乱，昭公二十年(公元前613年)，华登奔吴，于次年发吴兵救华氏，枝鸣主张诱敌，与敌短兵相接，以勇取胜。齐君从之，乃胜。

　乌重胤：字保君，唐代张掖人。出身行伍，善抚士，待官属有礼，当时名士石洪、温造皆罗致幕下。

　乌承玼：字德润，张掖人(今甘肃省境内)。唐玄宗开元年间，与族兄乌承恩皆为平虏先锋，因战功卓著，号称“辕门二龙”。开元二十二年(734年)奚、契丹南侵，玄宗派乌承砒、乌承恩率兵反击，在捺绿山大破入侵者。接着又派信安王伟、幽州长史赵含章继续讨伐。乌承玼对二人说：“入侵的敌军奚和契丹都很厉害，前次他们打了败仗，不是真败，而是诱我们深入。你们应该养精蓄锐，坚守不出，使他们的阴谋不能得逞。”二人根本不相信，率军迫至白城，与敌军相遇，大战一场，终于失利。而承玼、承恩则出其不意，攻击右翼，大获全胜。后曾谋刺叛将史思明未成，乌承恩死，乌承玼投奔大将李光弼。

　乌本良：著名的“春风先生”，浙江钱塘人，自幼好学，穷经博史，精于诗词 书法 ，因家贫，在钱塘教授生徒，培育英才无数。

　乌斯道：浙江钱塘人，也是一位名士，他的文章精彩，诗更是寄兴高远，而潇洒出尘，一洗元朝诗繁缛之弊，尤精书法。他为官亦有惠政。

　乌·满达夫:男，蒙古族，内蒙古自治区哲里木盟人，1937年9月出生，中共党员，1962年 毕业 于蒙古国国立大学。内蒙古大学蒙语系教授、硕士生导师，兼任中国蒙古 语文 学会理事长、 国际 蒙古学协会会员、内蒙古名词术语、标准音委员会委员。1962年始在内蒙古大学任教至今，一直从事蒙古语言的教学与研究工作。在近四十年中，讲授过或正在讲授“现代蒙语”、“语言学概论”、“中古蒙语”、“蒙古语言学史概略”、“‘蒙古秘史’研究”、“‘蒙古字韵’考”、“蒙语规范化”等本科生和研究生课程。专著有《蒙古语言的发展与规范》、《蒙古语言研究》、《蒙古译语词典》、《音译注释‘华夷译语’》、《中古蒙语》(全国统编教材、主编，1997);译著有《语言学概论》(汉译蒙，二人合译，1983)。 论文 有“外国地名蒙文转写法”’“关于划分我国蒙语方言和确定基础方言、标准音的 意见 ”等约四十多篇。其中有些著作、论文曾多次分别获内蒙古自治区哲学社会科学优秀成果二、三等奖、中国蒙古语文学会优秀论文、内蒙古大学 科技 优秀成果二等奖，国家 教育 部全国大中专院少数民族文字教材二等奖。

　乌 云(原名立花珠美):女，1938年5月生，日本德岛人。教育教研室高级教师。1957年毕业于内蒙古师范学院 数学 系。通辽市人大常委会副主任，八届全国政协委员，七届内蒙古政协常委。主要成果：从教30多年来，一直在库伦旗任教，辛勤耕耘，默默奉献。为发展少数民族地区的数育事业，呕心沥血，作出了很大的贡献。被评为全国“三八”红旗手、全国教育系统劳动模范。 事迹 被收入《中华妇女风采录》、《中国人物年鉴》。

　乌拉孜汗·阿·阿赛应哈孜音:男，哈族，1938年6月生，新疆托里人。基础部 植物 生理组教授。1963年毕业于北京农业大学植物生理生化专业。同年被分配到新疆八一农学院任教。1984年加入中国***。1994年被评为教授。曾任 生物 基础部副主任。党支部书记，并任中国植物生理学会理事，新疆植物学会理事和生理生化专业委员会主任。1992年被选入《中国少数民族专家学者词典》。从事植物生理生化教学和研究30多年，共教授60多个班次，培养出2000多名高级专业人才，为学校培养出5名少数民族年青教师。曾2次被评为先进教师并出席了农牧渔业部在沈阳召开的表彰大会，曾被评为“全国植物 学科 普工作积极分子”。1968年一1972年参加了中央民族出版社《毛泽东集》1—4卷和马列著作等6本书的翻译和编辑工作。编写出6部60万字的教材。正式出版的专著和译著有《植物生理学基础》，高等农业院校统编教材《植物生理学》、《微生物的功过》、《新疆农作物实用技术》等8部。主持了自治区课题“药用植物一阿魏的组织培养”。论又有《药用植物一阿魏的组织培养初探》、《水肥使作物增产的生理基础》等20多篇。

　乌其洪江·玉买尔:1945年9月生，维吾尔族。笔名星火。新疆喀什人。1968年毕业于中央民族学院。杂志社副主编、副主任。副编审。中国少数民族作家协会会员，中国少数民族文学学会理事，中国民研会理事，新疆作家协会会员，新疆民研会理事，新疆“十二木卡姆”研究会会员，喀什地区民间文学家协会和喀什地区诗词协会主席。1957年发表处女作诗歌《花朵》。44年来先后发表100余篇论文、300多篇 歌词 ，并翻译了一些中外作家的诗歌、小说、散文。出版的著作有《清泉》、《萨拉姆星星》、《道德的歌颂》(合著)、《启明星》、《维吾尔族历史民歌》、《色来恰坎的 故事 》、《维吾尔族民间歌手集》、《百灵鸟》、《啊，群星》等。辞条辑入《中国当代青年名人录》、《中国少数民族作家辞典》、《世界优秀专家人才名典》、《中国人才世纪献辞》、《中国文艺群星辞典》、《中国民间文学家辞典》等。

　乌日吐那斯图:1939年11月生，内蒙古哲里木人。蒙古族。原名金楞，笔名科尔沁塔拉。中共党员。1957年毕业于内蒙古师范学院蒙文专业，1956年内蒙古师大函大师大函大蒙文系本科毕业。内蒙古哲里本报社副总编、党委副书记、高级编辑。曾兼任全国少数民族新闻研究会常务理事，全国地市报时事研讨会常务理事，内蒙古记协理事，内蒙古曲艺家协会会员，哲盟蒙古语文学会常务理事，哲盟作协会。用蒙汉两种文字撰写四百多万字的消息、通讯、游记、特写、 报告 文学、 调查报告 、理论文章文艺评论、诗歌，并编写、翻译出版了《爱国传奇》等8部著作。其中《人才之摇篮》(获全国新闻一等奖)等5篇新闻作品5次获全国新闻奖;《如何在 社会主义 市场经济条件下，办好少数民族地区报纸》(获全国少数民族地区报纸新闻研讨会二等奖，并摘入《新闻年鉴》和《中国当代新闻理论文选》)等4篇新闻作品4次获全国少数民族地区报纸新闻奖;《草原轻骑兵》(获内蒙古自治区新闻一等奖)等3篇新闻作品3次获新闻奖：《无私的奉献》等8篇作品8次获内蒙古自治区征文奖;2次获学习使用蒙古语文先进工作者称号，3次获全国地方报总编奖，2次荣获省级新闻出版战线先进工作者和自治区优秀新闻工作者称号。事迹被收入《中国少数民族专家学者辞典》、《中国高级专业技术人才辞典》。

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华为中华,夏与朝代有关

“华夏”二字，在现在的四川话中，都与一个“哈”字的某种读法相同。“哈”既可做“一下”的“下”讲，又可以做“划水”的“划”讲。“划”和“下”在四川话中，都有“划水”（游泳）的意思。从这种语言习俗推断：“华”“夏”人也可以叫“哈”人。在现存的历史文献中，有“尝哈水”的记载。现在四川还有这种用“哈”称人的习俗。而大禹时期居住在四川，被称“和夷”“和泥”的哈尼人，现在保留着“哈巴”的音乐习俗。“和泥曰淖”，“淖子”意为“蜀”，“淖”为古蜀人的6种称呼之一。从这些情况分析：“哈"就是4000多年前华夏人的语音总称。

一、“哈人”，“哈水”

如何解说“华夏”，这是一个几千年来一直争论不休的问题。“华夏”二字，最早见于《周书》：“华夏蛮貊，罔不率俾”。孔颖达解释为：“华夏为中国也。”《说文解字》则说：华，意为荣，夏，意为中国之人，古时华夏族居于中央之地，故习称中国。而《尚书》对“华夏蛮貊”注为：冕服采意曰华，大国曰夏，这又是一种解释。到了近代，这个问题的解说也很多。章太炎解释为：我国古代以夏为族名，以华为国名，夏以汉水而得名，华以华山而得名。但有人反驳：华山、汉水在古代地位并不高，很难成为一国全境的名号。范文澜提出：中国西部地区称为夏。夏还有雅、正、大的意思，凡遵守周礼崇尚赤色的人和族，称为华人和华族。华夏最基本的涵义在文化。文化高的周礼地区为夏，文化高的人或族称为华。翦伯赞提出：鄂尔多斯为夏的起源地，夏的一部东进中原，为东夏，又称华夏。其西移甘肃的为西夏。留在故地的为大夏。华夏者，所区别与蛮夏也。而顾颉刚提出：华字古音敷，夏字古音虎，声音相近，可以通用。古汉语有一条规律：音同音近字可以在一定条件下组合成双音节字。华、夏音近，于是就结合到一块了。（参见：远方出版社2002年版《千古之谜——中国文化史500疑案》）

从这里罗列的诸多解释中。基本上可以分成两大类：一是立足从历史地理文化的角度上解释，前面几种都是。二是从文字本身的角度进行解释，就是顾先生那种：“华夏”音近，就搅在一起，成了新词。

我认为顾先生的说法更合理一些。“华夏”概念属于夏文化的范畴。文献上的夏朝历史，多数是靠后人收集的。到目前为止，夏朝的文字是没有发现，也许夏朝根本就没有成熟的文字。夏朝的历史，应该是来自于人们的口传声授。从字的音韵上去探讨，从语言上切入，更能接近历史的本相。

但我同时认为，顾先生的说法也有他的局限性：夏朝的文字都没有发现，而用古汉语的语法能对它进行合理的解释吗？既然称语法，就要规范，一规范它的缺点也来了：以什么语言为标准，方言的因素怎么处理？有很多语言方面的例子：语法规范了，方言的生命力被削弱了，简单的问题复杂了。在方言中很好理解的东西，在标准话中往往会变得不知所云。而且，夏是在4000多年前的事，它可能会去符合1、2000年后的所谓古语法吗？

尽管顾先生的解释我不同意，但我觉得他给我们提供了一条好的研究途径。从语言本身探讨“华夏”的始末。

目前能确定的 中国历史上的标准话，大概经过了怎么几个阶段:东汉以前，标准话以秦晋方言为准。东汉到北宋，以洛阳话为准。到了南宋、金国时期，燕京话就渐渐成了标准语言。而在秦晋话为标准以前，中国应该是没有语言标准的，人们说的是不同方言。要解释“华夏”的含义，应该在“华夏”人主要活动的地区中，可能还留存的方言中去探究，这才更有说服力的。

四川人说“一下”，正宗的说法是：“一哈”（平声、下同）。这里，“下”就读做“哈”。四川还有句俗话：“这两把水，我‘哈’得开。”按句子分析，这个“哈”字，其实就是“划水划船”的“划”字。在这里，“划”也读了“哈”。这就不难看出，“华”“夏”在四川话中，都曾经读做“哈”。

从史料研究方面看，大禹生四川的北川县的说法是可信的。在文字没有发现的大禹时期，用四川的语言来解释四川发生过的情况，应该是合理的。既然“华”“夏”都同音于“哈”，那么，我们单从发音来说，“夏人”“华人”同“哈人”是一回事，“夏人”“华人”也就是“哈人”。当然，这个“哈”我们还需要确定：它是否在四川当时就有，而且一直没有发生语音意义本质变化的语言。这一点，我将在后面进行论述。

夏族是一个与水关系很密切的民族，大禹父子两代治水的故事，流传了几千年。而四川另一个重要历史人物鱼凫，也与水有关系。在现在四川话里，“哈”有“划”意，“划”就“划水”。“哈”有“下”意，“下”也有“划水”的含义。现在四川人夏天在游泳时，看见朋友，就会这样邀请对方：“来！下水塞！”父母也经常这样交代小孩：“不许到河头去下水！”这里，“下”水的“下”字，都包含着游泳的意思，并不是仅仅指接触水。如果这样，就能解释华夏的含义，他们的本义都是来源于“哈”，都是“划水”（游泳）的意思。这样解释也正好体现了夏民族的重要特性。

前面从语言习俗和民族特性两个方面进行了探讨。如果仅仅这两方面的证据，就证明有“哈人”，这是不能让人信服的。如果历史上真的有过“哈人”，“哈族”的话，它在历史典籍中不可能不出现。那么典籍上有没有？回答是肯定的。

“哈”在古代又同“歃”。汉《淮南子》卷13上有云：“尝一哈水而甘苦知矣”。歃血为盟的“歃水”为什么又称了“哈水”呢？“歃”在《左传》中就有了，名声很大，很庄严的事。《淮南子》上，不说“歃水”而说“哈水”，如果没有一个合理的说法，就大谬，大不敬。那作者这样写的理由是什么呢？不会是不会写这个字，不会是不懂这个字，看过这本书的人，应该知道作者刘安的文采，和他对著作严肃认真的态度。我们知道，夏的历史上有“禹铸九鼎”、“会四夷”的说法。“会四夷”干什么呢？可能是搞会盟，“歃盟”。怎么“歃”？一个最重要的仪式“尝歃水”，“尝哈水”。就是会盟之人在嘴唇上涂上牲畜的血，表示彼此的诚意。这个仪式从那时就传下了。《左传》等志，或者它依据而来的更早史料，是官方或是要用于官方的公文，用词要规范，要按当时的标准话秦晋方言来规范。作者没有在巴蜀生活经历，不懂巴蜀语言习俗。自然也不知道夏人的“哈”水是怎么回事，写成、或者制造了一个很形象的“歃”字。而《淮南子》不是官方志，是个人的作品。记录习俗时比官方文献可以更自然、更原汁原味。或者当时两种说法同时存在，刘安采用了“哈”水说，因为他认为这更妥帖。于是便直书“哈水”。歃盟者当时“尝”的什么就写什么，或者传说是什么就写什么，没有去理会官方规范什么的。而刘安这种写法，在那时人们中并没有发生异议，给以纠正，说明当时人们认为它是合理的。我们想，大禹领着大家“尝哈水”，那不就是说明了大禹和“哈人”是有密切关系吗？或者，大禹时代并没有举行过这种仪式。因为有的史料记载的是启“铸九鼎”。就算是启或启的后裔才有了这种仪式，而他们把最重要的会盟仪式叫“尝哈水’，不正是他们缅怀“哈”族先人的最好例证吗？

说到官方志书的局限性，从我家族迁四川这事来说，就是一个最好的证明。我们祖籍是汀洲客家人，1709年，我的“兴”字辈先祖曾达懿（一）入川 谋生。在1716年将父母兄弟接来，他们带来最重要的东西就是7本家谱。后来达懿公回福建引种品种优良的甘蔗入四川时，很隆重的迁来了四代祖先的筋骨到内江安葬。而现在，很多文献上就说曾达懿是1671年引种甘蔗进四川的。为什么要这么说呢？我分析原因是：富顺县在那个时期制糖业已经兴起了，而内江要维护“甜城”名声，必须要往前面找依据。正好，又有曾达懿的第五辈先祖的坟头为证。便弄出了个1671年引种甘蔗入内江，把富顺打了下去，使这件事变得现在大家就很难说清楚了。直到一个月前，我查到了家谱的所在，才把事情的原委搞清楚。其实我觉得第一个做这件事的固然好，意义重大。而把一件事做得第一好、第一强才更重要，更需要。

你可以去了解一下中国的历史。

朝鲜半岛本来没有什么人。

商朝灭亡的时候，商朝贵族箕子（商朝纣王的亲戚）率领5000人逃到朝鲜半岛，建立了朝鲜半岛上第一个国家：箕子朝鲜。

从此之后，不断有中国人向朝鲜半岛移民。

汉朝时期，朝鲜半岛被汉朝占领，汉朝在那里设置了四个郡。

东晋时期，由于中国丧失了北方的领土，因此无法控制朝鲜半岛。朝鲜半岛出现很多部落。这些部落互相吞并，在隋朝之前，形成了三个国家：新罗，百济，高句丽。

唐朝和新罗联盟，消灭了百济和高句丽。百济被唐朝灭亡，后来领土归新罗，高句丽被唐朝和新罗联合消灭，领土被双方瓜分，以大同江（就在平壤南面）为界线，北方归唐朝，南方归新罗。

后来，新罗衰落，朝鲜半岛又分裂，崛起的高丽统一了朝鲜半岛。高丽人就是新罗然人，新罗人就是箕子朝鲜的后人，因此，高丽人从血统上，都是华夏－汉族的后人。

高丽本来是汉化的国家，无奈宋朝软弱，不能帮助高丽。高丽先后被契丹辽、女真金、蒙古元控制，渐渐蛮夷化。这激起了高丽官吏和百姓的愤慨。最后，在明朝的帮助下，亲华的高丽大将李成桂率领爱国官吏和百姓，推翻了高丽政权，建立了亲华政权。李成桂向朝廷请示国名，明太祖亲赐其国名为“朝鲜”。希望他们能象箕子朝鲜那样，在朝鲜半岛弘扬华夏文化，是朝鲜半岛早日去处蒙古的遗毒，重新成为文明国家。

因为朝鲜是明朝的属国，和其他国家比，朝鲜可以理解为中国的一个地方，习俗跟中国类似。所以在明朝的时候，生活在朝鲜，就是朝鲜人，生活在中国，就是华人。

明朝时期，很多中国人移民到朝鲜，他们现在虽然还有自己的家谱（韩国人普遍有家谱），证明自己是从中国移民过来的，但现在都归纳为朝鲜人。同样，很多朝鲜人到中国就是华人了。

但，满清占领中国后，朝鲜失去了中国在文化方面的帮助，虽然心理厌恶满清，但又不能帮助中国来反清复明，所有在文化上只有独立自主这一条路了。因此，渐渐形成了自己的民族习惯。也就形成了朝鲜人。

日本在民国前一年占领朝鲜，后来有扶植满遗霸占中国领土建立伪满洲国，日本为了控制中国领土东北，采取了向东北移民的办法。但日本本国人有限，而且距离东北比较远，于是日本也把一些朝鲜人迁移到东北去。这些朝鲜人是中国朝鲜族的祖先。

而蒙古是在清朝的时候是中国的，19世纪的80年代，沙俄开始通过不平等条约不断在外蒙古扩张势力，把外蒙视为它的势力范围。

俄国十月革命后，新成立的苏维埃政府虽然在1919年和1920年两次发表对华宣言，宣布废除沙俄与中国签订的不平等条约，放弃从中国掠夺的一切。但在外蒙古问题上，它事实上是继承了沙俄的衣钵。苏维埃俄国不想，也没有把外蒙古真正看作是中国的领土。