松园村

村居由来据松园村《刘氏家谱》记载，明朝建村。始祖从山西省洪洞县迁至沙河村，下辈又迁至刘家小庄，后又迁到此地。因村后有一片松树林，因此得名松园村。

政区人口

松园村位于胶州市西南部，铺集镇驻地东南五公里，南与里岔镇南楼村、南小庄村相邻，东与南朱郭村相邻，北与谭家埠相邻，西与大屯村相邻。全村土地面积111公顷。2005年底，全村共有232户，756人。

经济状况解放后，粮食连年大丰收，亩产量逐年增加，2005年粮食总产量420吨，亩产600公斤。现在农业基本上实现了现代化。村民有编席的传统，春天种几亩高粱，秋天不光收了粮食，还利用高粱杆编席，增加收入。松园村有远近闻名的牛肉干厂两家，买卖兴隆，年利税20多万元，铸造厂两家，预制件厂一家。2005年，全村经济总收入达560万元，人均纯收入5000元。

社会事业1984年，重新翻盖小学教室14间，后又合并到凯成希望小学，全村适龄儿童入学率达100%。村民参加了农村合作医疗保险，参保率99%，吃上了自来水，用电方便，人民生活水平逐年提高。

联系电话：86－0532－86255209

松园村与小庄村、南朱郭村、崔家河村、沙北庄村、谭家埠村、河西庄村、大屯村、罗家村、中涝庄村、沙河村、彭家庄村、张家屯村、小屯村、石空崖村相邻。

2019年12月12日，松园村被授予2019年度山东省卫生村荣誉称号。

松园村附近有三妹琢遗址、河北村汉墓群、石空崖汉墓群、西黔陬故城遗址、四妹冢汉墓群、黔陬遗址等旅游景点，有胶州大白菜、里岔黑猪、胶北西红柿、柳沟小米、和睦屯西瓜等特产。

从目前所知的情况看，南粤招氏存在四个宗系，还有一部分是未明宗系的，约有80多处招氏聚居村落，37000多人。 广州市白云区横沙村招榖诒堂 约有2800人

广州市芳村区招村招远诒堂(横沙分支) 约有500人

广州市荔湾区西村五约招有意堂(横沙分支) 约有80人

广州市白云区沙凤村(凤岗)招留芳堂(横沙分支) 约有163人

湛江市郊官渡镇黎田上、下村招氏(横沙分支) 约有800人

湛江市郊龙头镇水埠村招氏(横沙分支)湛江长房， 约有1300人

吴川市覃巴镇米朗村招氏(黎田分支)湛江三房， 约有2500人

吴川市覃巴镇牛扼埇村招氏(黎田分支)湛江四房， 约有420人

吴川市覃巴镇大榄埇村招氏(黎田分支) 湛江四房，约有800人

吴川市覃巴镇小榄埇村招氏(大榄埇分支) 约有650人

吴川市覃巴镇那林村招氏(黎田分支)湛江四房， 约有850人

湛江市郊坡头区南三岛灯塔滘眷上、下村招区(黎田分支) 约有420人

湛江市效坡头区南三鸟高　村招氏(黎田分支) 约有180人

湛江市郊坡头区南三岛葡萄圹招村招氏(米朗分支) 约有290人

吴川市覃巴镇石坑村招氏(米朗分支) 约有350人

吴川市覃巴镇下榨油村招氏(米朗分支) 约有530人

吴川市覃巴镇那朗村招氏(米朗分支) 约有400人

吴川市覃巴镇旭金村招氏(米朗分支) 约有100人

吴川市覃巴镇田头屋村招氏(米朗分支) 约有60人

廉江市营仔镇烟墩村招氏(水埠分支) 约有500人

遂溪县岭北镇沙新村招氏(水埠分支) 约有517人

遂溪县界炮镇老马村招氏(沙新分支) 约有240人

遂溪县附城镇营上、营下村招氏(沙新分支) 约有300人

遂溪县杨柑镇建炉村招氏(沙新分支) 约有460人

遂溪县杨柑镇老学村招氏(建炉分支) 约有350人

遂溪县杨柑镇河南村招氏(建炉分支) 约有100人

广西省合浦县山口镇英罗村委会石乐埠村招氏(建炉分支) 约有60人

遂溪县杨柑镇水秒村招氏(米郎分支) 约有50人

遂溪县杨柑镇八月田村招氏(沙新分支) 约有70人

遂溪县杨柑镇吉圹村招氏(米朗分支) 约有30人

遂溪县岭北镇田坛、那洁村招氏(沙新分支) 约有420人

遂溪县岭北镇城西乡沙泥坡村招氏(沙新分支) 约有160人

遂溪县岭北镇城西乡曲圹仔村招氏(沙新分支) 约有140人

电白县马踏镇田心村招氏(沙新分支) 约有320人

电白县水东经济开发区新坡村招氏(米朗分支) 约有130人

电白县(城)那贞居委会三清村招氏(米朗分支) 约有200人

电白县小良镇波罗山村招氏(米朗分支) 约有40人

湛江市赤坎区东菊村招氏(水埠分支) 约有480人

湛江市麻章区云头村招氏(水埠分支) 约有200人

赤坎区洪屋村招氏(黎田分支) 约有250人

湛江市效坡头区垌口村招氏(水埠分支) 约有200人

湛江市坡头区反修村招氏(黎田分支) 约有80人

徐闻县迈陈镇烧灰村招氏(那林分支) 约有500人

徐闻县迈陈镇新地仔村招氏(那林分支) 约有120人

徐闻县迈陈镇地罗村招氏(那林分支) 约有50人

信宜市金垌镇大木岗村招氏(米朗分支) 约有500人

化州市杨梅镇油扼埇村招氏(黎田分支) 约有140人

广西省钦州市效石灰垌村招氏(石坑分支) 约有100人

广西省钦州市兼古头圹村招氏(黎田分支) 约有70人

广西省合浦县山口镇包子袋村招氏(米朗分支) 约有160人

广西省北流市大伦镇西坑村招氏(大木岗村分支) 约有70人 佛山市张槎镇朗边(上朗)村招永思堂 约有2700人

南海市罗村镇招大(旧招边)村招敦厚堂(上朗分支) 约有1200人

南海市南庄镇招大(新招边)村招其训堂(旧招边分支) 约有800人

南海市南庄镇溶洲井深村(原井头房)招追远堂(上朗分支) 约有1350人

佛山市张槎镇古灶村(古南)招作述堂(上朗北房分支) 约有1200人

广州市天河区长湴村招世德堂(溶洲井深分支) 约有200人

广州市荔湾区西村二约招慎思堂(上朗分支) 约有100人

罗定市附城镇凤凰村招氏(上朗南房分支) 约有1000人

罗定市太平镇石仁塘村招氏(凤凰村分支) 约有800人

罗定市黎少镇三十村招氏(凤凰村分支) 约有1000人

广西省横县陶圩镇陶圩村招氏(招边分支) 约有170人

广西省苍梧县木双镇犂碧村招氏(溶洲井深分支) 约有314人

清远市佛冈县龙山镇白沙塘村招仁寿堂(古南分支) 约有400人 佛山市张槎镇朗边(下朗)村招明礼堂(祀仕基祖)， 约有1500人

招燕翼堂(南祠、祀仲奇公)、招敦本堂(北祠、祀季奇公) 约有1500人

佛山市澜石镇石湾招维则堂(下朗分支) 约有200人

广州市番禺区石碁镇罗家村招永裕堂(下朗分支) 约有500人

广州市番禺区石碁镇新庄村招氏(罗定分支) 约有20人

(民国时期该村招氏有三、四百人，后多往外谋生)。约有130人

广州市番禺区南沙镇东瓜宇村招氏(下朗分支) 约有130人 增城市新塘镇南安村东头坊招仁让堂 约有600人

(据该村招氏老人说，招浩是在南宋时由湖南省迁来开族的，

过去该村有6所招氏宗祠)

增城市新塘镇新河高地招追远堂(东头坊分支) 约有230人 南海市南庄镇溶洲深巷坊招世德堂 约有100人

南海市南庄镇溶洲草巷坊招氏 约有40人

肇庆市鼎湖区沙浦镇高第村招思晟堂 约有316人

(据该村招氏老人反映，先祖是从傍岗村分支而来，当时为十一世祖)。

西省来宾县寺山圩招氏(高第村分支) 约有120人

佛山市张槎镇古灶村(古北)招贻燕堂 约有580人

南海市南庄镇溶洲季华村招务本堂 约有568人

南海市南庄镇溶洲贝岗村招绍德堂(季华分支) 约有700人

南海市桂城镇叠滘村招永兆堂 约有100人

南海市澜石镇番村招地招光裕堂、招敬慎堂 约有500人

上述五地招氏，来源于古灶，既有从上朗分支，也有从下朗分支，因世远年湮，牒谱流失，难以具体分清宗系，只好留待后人考证。对招氏的分布状况，限于未作全面调查，只能就目前所知作上述介绍。介据史书记载及招氏老人回忆，招氏的分布决非止此。

例如，1997年警官教育出版社出版的《中华古今姓氏大辞典》称：“今湖北之武昌，山西之太原，广西之田林、荔浦、广东之新会、澄海、高要、高明等地皆有分布。”。

下朗招明礼堂家谱称其第四房，在洪秀全起义时全部迁往广西柳州定居，下朗招氏老人反映，现今广西省凭祥市附近有招氏聚居村，当地人说是从山西省到广西省开族的。

横沙招氏老人反映，民国时期有山东省烟台的招氏回横沙，录制招氏大宗祠的建筑图纸，拟在烟台照样兴建祖祠，供当地众多的子孙祭祀。

在南粤大地，招氏的分布也不会限于南海、高凉。据《曲江县志》称，邑诸生招奇佐、举人招以让、岁贡招奎元、招陈谟均为曲江人，据说现今韶关市(原曲江县城)就有不少招氏。又据南海招氏老人反映，东莞市的大汾，顺德市的荷村等均有招氏聚居。至于散居在港、澳、台及海外各地的就难计其数了。

总之，还有许多招氏聚居的地方未被发现，等待我们去认识。

豫章堂名称由来

据有关资料：罗姓在现今中国姓氏人口排列位于第22位，约占全国汉族人口的086%，预计人口数约有1000余万。罗姓还遍布港澳台地区以及韩国、泰国、柬埔寨、印度尼西亚、新加坡、马来西亚等国家。

  罗氏后裔世代繁衍枝繁叶茂，尽管他们的足迹踏遍大江南北长城内外，尽管他们迁徙到域外番邦世界各地；无论斗转星移沧海桑田，无论时光流逝岁月蹉跎，散居各地的罗氏后裔，都坚定地认准豫章（今江西南昌）是天下罗氏的发源之地，罗珠公是天下罗氏之祖。

  罗珠公，字怀汉。仕汉惠帝，先为“治粟内史”，后改为“大农令”，故世称为“大农公”，罗珠与灌婴平定九江郡。汉景帝时，在南昌一带置“豫章”郡，建筑城堡，并环城广种豫章树（樟树）。其后世子孙，遂被称为“豫章罗氏”。

  《江西通志》载：罗珠“汉高祖时跟随灌婴，平定豫章，有功德于民”。

  据罗氏22世孙罗新会罗龙胜为《罗氏家谱》作序解说：“豫章罗氏者，始自黄帝有熊氏，姓公孙。再传颛顼高职氏，姬姓，皆有圣德帝天下。颛顼之裔黎回代司祝融。回后季连，芈姓。连后鬻熊，佐周有功，以熊为氏，孙熊绎封于荆楚，┅┅遂国于罗，以国为氏。子孙奔散于江汉之间。汉罗怀，为梁王相，食采于豫章。父君用为武陵令。用子珠为大司农，自长沙奉命守九江，遂籍豫章。豫章之裔出大司农者，子孙特盛焉！”

  北宋丞相司马光为追念罗珠的崇高品德，卓越功勋，作诗赞曰：“起家内史，职在司农，留侯推毂，灌侯共功，相度豫章，仡仡崇墉，勋成辟谷，邈矣高风。勋在汉室，泽及生民，媲美后稷，于今为烈，定太平功，建中兴业，寿而且康，厥后克昌。”

  千百年来，民间世代流传“天下罗家无二派”的名言。自罗珠之始，家族繁衍，分支发展脉络清晰，家谱记载严谨有序，至今已有70余代。

  罗氏发源之初，各分支自行起名，并无统一的排行字辈。至宋代，第40代后裔罗盛得任吏部侍郎，着手统一天下罗氏排行字辈。他把对罗氏子孙的殷切期望，写成一首四十个字的五言古诗。“盛应实用君，成彦伯公叔。以德懋宪光，秉兴克允福。亨运会时来，贤嗣序昭穆。富有本日新，得业是常禄。”（大意：罗氏兴盛依赖你们，仿效前辈成为俊彦。凭借德行光耀家族，依靠奋斗追求幸福。亨通机运时常来到，贤能后裔继祖传宗。根基厚实每天进步，受业创业发达永恒。）

  由于罗盛得的显赫地位和社会影响，所以这首五言古诗成为罗氏统一字辈。自此开始，散居各地的罗氏家族后裔基本按照统一字辈起名，记入《罗氏家谱》。至今全国各地的罗氏后裔，主要是：运、会、时、来、贤、嗣、序等辈。

  到了明代，儒学训导罗文溥仿照罗盛得，也作一首四十个字的五言古诗，为罗氏家族延续制定字辈，两者合并共计80代。“忠孝全鸿烈，芳名振豫章，立朝荣甲第，奕世萃冠裳，理学家声远，英才国瑞长，灵礽同绍述，庆衍发麟祥。”（大意：忠孝两全满门忠烈，芳名远播豫章之罗。高官满朝荣耀门第，显贵辈出世代相承。理学世家声名远振，英才俊杰国运久长。灵敏聪慧后裔光大，繁衍兴旺家族吉祥。）

  罗文溥制定的字辈，其中特别指明罗氏家族发源于豫章，“芳名振豫章”。

  自豫章罗氏一世祖罗珠公始，由于做官、经商、谋生、避祸等等原因，罗氏后裔逐渐迁徙五湖四海，散居九州各地。逐渐形成5个郡望，即豫章、襄阳、河东（太原）、齐郡（济南）、长沙。今国内的四川、广东、湖南、江西、湖北、贵州等6省所聚居的罗氏，约占全国罗氏总人口的75%。

  据古代史书和各地罗氏家谱的记载，大致可以看出豫章罗氏迁徙的概况。以豫章（江西南昌）为发源地，至东汉末年，罗氏后裔主要聚集在襄阳、长沙、豫章三个地方，开始进入四川，随后又进入贵州。

  至唐代中页，罗氏后裔遍布江西及湖南、湖北，开始进入福建。宋末元初又由闽入粤。

罗姓迁居台湾，目前所见文献记载最早始于清朝雍正初年。福建漳州罗氏与郭、何二人一道到台湾基隆开垦。雍正八年广东人罗朝章在台湾新竹红毛乡开垦。雍正十一年有福建泉州人罗合泉在台湾彰化县东螺西堡新庄仔庄开垦。此后大批罗姓子孙迁入台湾，与当地民众一起建设台湾，生息繁衍。今天罗姓人口在台湾排名第十八位。

  自清朝开始，居住在广东梅县、大埔、及福建宁化等地的罗氏，曾多次向海外迁徙。主要迁往南洋的文岛(印度尼西亚)等国家。祖籍广东嘉应州梅县石扇堡的罗芳伯在西婆罗洲(今加里曼岛)建立了一个共和制的兰芳国，实行“兰芳大总长制”，立国时间达一百零八年(公元1777～1885年)。目前在新加坡、马来西亚、菲律宾等东南亚地区还居住着数十万罗氏后人。

  韩国是豫章罗氏海外后裔的主要居住国家。据统计，全罗南道、全罗北道共居住罗氏后裔60万人。韩国的罗氏分为“锦城罗氏”和“罗州罗氏”两大分支，均自认是豫章罗珠公后裔，均自认江西南昌是寻根问祖之地。

  摘录于《锦城罗氏大同谱》卷一《姓原考》：“珠公在汉初事高祖有功，封于豫章郡，是为豫章罗氏。……遭黄巢乱，徙往各处，中国之罗皆一本。”

  据《锦城罗氏大同谱》卷一《先系考》记载，罗至强是“锦城罗氏”一世。罗至强，唐代人。曾任尚书左仆射、兼侍中侍郎、御史中丞大夫、黄州团练副使、按全州致讨司马事。罗至强避难逃至韩国，有两种说法。一是反对唐太宗征伐高句丽的廷议，二是由于战乱。由于史料缺乏，难以定论。

  罗至强驾船到达韩国，在发罗县（今罗州）定居，后来在新罗朝廷任左丞相。罗至强官居高位，显赫一世。于是家族繁荣，根深叶茂，人丁兴旺，形成浩浩荡荡的“锦城罗氏”。

  《罗州罗氏大同谱》记载罗富为“罗州罗氏”始祖。“旧文记载，始祖讳富，奉命出使东渡，未及返命，宋亡，仍居艅艎，后贯罗州。”（译：历史文件记载，始祖罗富，奉朝廷之命出使，东渡韩国。还来不及返回复命，北宋灭亡，于是仍然居住在艅艎，最后定居于罗州。）

  《罗州罗氏大同谱》对始祖罗富特别注明：“本是中国人仕宦，来渡东方，定居罗州，丽朝出仕，官至正议大夫监门卫上将军和金紫光禄大夫门下平章事。墓所在罗州艅艎面涌珍洞子坐之原。”

  韩国《李朝姓原杂记》更加明确指出：罗富是江西南昌人。“罗氏由中国豫章东渡而来，有讳富者，是高丽正议大夫监门卫上将军，为始祖，贯罗州。”

  罗富本是武官，又是宋朝使者，留居韩国之后，因此受到高丽朝廷重用，荣华富贵。虽远离祖国，却光宗耀祖，使豫章罗氏发扬光大于异国他乡。

  国内《罗氏族谱》记载凿凿：罗富是江西南昌东岗罗村人（今罗家集罗家村）。其父：“罗廷重，北宋庆历元年应茂才异等试簿将作终严州通判。”其母：“樊氏，进贤县人。”

  罗富是罗廷重次子，“仕萍乡令。大观二年明堂恩进武骑尉，加云骑尉升奉议郎。”

  国内《罗氏族谱》和《罗州罗氏大同谱》相互吻合，历史纪年和相关史料以及传说相互应证，韩国“罗州罗氏”是江西南昌罗家集罗家村罗氏后裔和分支。

    2006年至2007年间，南昌县莲塘镇小蓝村（柏林罗氏）曾经迎接数批韩国罗氏寻根问祖代表团。据《罗氏通谱》记载，“一世祖珠公世系，传至十六世祖绥公字均章生二子：企生、遵生、忠孝一门，分成南昌柏林罗氏两大支派”。由此可见，莲塘镇小蓝村并不是豫章罗氏最早的发源地。

  地方志准确记载，我们今天说说的的南昌城是在“公元637年（贞观11年）从灌城西迁至东湖太乙观西”。既然南昌城是“西迁”，那么罗珠公与灌婴一道所筑“灌城”就应该在今日湖坊乡一带。所以，豫章罗氏最早的发源地应该是罗家集一带，即东岗罗氏。至今，韩国罗氏还流传说他们的祖先在“豫章东20里”。

                    （二）

    “天下罗家无二派”，罗氏后裔无论如何背井离乡漂泊异国他乡，他们永远铭记列祖列宗延续罗氏家谱。他们的心中永远保持着对“根”的思念，永远保持着对“发祥地”“发源地”的崇敬。由此，“豫章罗氏宗祠”成为天下罗氏顶礼膜拜的圣地。祠堂是宗族的象征，古人说“追源溯本，莫重于祠”，“无祠则无宗，无宗则无祖”。古时候，人们认为祠堂是祖宗灵魂的栖息所在。

    “豫章罗氏宗祠”始建于西汉景帝年间，大约公元前150年。据《豫章罗氏宗祠重修祠志序》记载：“吾罗姓豫章始祖，讳珠、字怀汉公，本诸学问文章，发为功名事业。佐汉高开国，内而治粟，外而太守。继灌侯之后，竟筑城之功。望重奇勋，贤称大隐，藉以家于豫章。厥后，子孙济美，忠孝一门，遂有‘豫章世家’之誉。

  太尉周亚夫奏以公筑豫章城功绩，奉敕建祠祀之以崇明德。”

    “一人之下万人之上”的太尉周亚夫（周勃之子）上奏提议，皇帝准奏降旨，可见由此“豫章罗氏宗祠”地位之高。北宋徽宗赵佶特为“豫章罗氏宗祠”御制诗曰：“罗氏大宗祠，晋唐柏垂丝，始代不迁祖，万古常如斯”。

  北宋太平兴国七年（公元974年），“豫章罗氏宗祠”因年久颓废而重建。

  明代末年，“豫章罗氏宗祠”毁于兵燹战火。

  自清朝嘉庆十九年至道光二年（公元1822年），“豫章罗氏宗祠”迁址重建，规模宏伟，蔚成大观。

  同治六年（公元1868年），“豫章罗氏宗祠”重修。

    1931年，罗氏后人集股募捐，“豫章罗氏宗祠”再次重修。

  民国期间政府所颁“产权证”复印件至今依然存于《罗氏家谱》。由于历史的原因，“豫章罗氏宗祠”早已烟消云散。据《豫章罗氏宗祠产权证》记录，其原址具体方位：东临子固路（民德路口至“福辉大厦”）；南临民德路（“南昌市第二按摩医院”及“家常饭酒家”大部；西接“凤凰坡小学”；北即“福辉大厦”围墙），占地面积约10亩。

  “豫章罗氏宗祠”是天下罗氏之根，另外还有两处重要的“罗氏宗祠”是罗氏分流的重要见证：“呈坎罗氏宗祠”和“石壁罗氏宗祠”。

  一、呈坎罗氏宗祠

  安徽黄山市的呈坎罗氏宗祠，规模宏大，装饰精美，整体上仿照曲阜孔庙等规制，四进四院，轴线对称，是中国祠堂建筑的最杰出的代表，在20世纪60年代就被列为“国家文物保单位”。

  唐朝末年，呈坎罗氏始祖文昌公、秋隐公为避黄巢之乱，从江西南昌举家逃难。见此地万物中和，风水奇佳，于是定居下来。罗氏兄弟通晓风水理论，把原名“龙溪”改为“呈坎”。整个村落按《易经》：“阴（坎），阳（呈），二气统一，天人合一”的八卦风水理论选址布局，依山傍水，形成三街、九十九巷，宛如迷宫。呈坎罗氏家族鼎盛于宋、元、明三个朝代，高官、隐士、富商、诗人、画家、高僧等等，英才辈出，各领风骚。《罗氏族谱》记载，仅在明代在朝为官者就达110多人。朱熹在《罗氏族谱》序中赞曰“以进士发科嗣世家业赫，为歙文献称首”。

  二、石壁罗氏宗祠

  客家罗氏始祖罗令纪（688—777年），系豫章罗珠公第二十五世裔孙。其曾祖父罗万发，于隋开皇年间（580—600年），由沙县徙居黄连峒。罗令纪协同巫罗俊率众辟地垦荒、开山伐木，致力开发黄连，使黄连于唐乾封二年（667年）建镇，开元十三年（725年）升镇为县，天宝元年（742年）更黄连县为宁化县。

  宁化尚属初创时期，地广人稀山清水秀，各地罗氏陆续向宁化汇集。例如：唐乾符五年（878年），豫章珠公第三十二世罗仪真因避黄巢之乱，携子罗景新由南昌西山迁虔州虔化县（今赣州宁都县），历数十年，又迁福建汀州宁化石壁村定居。元代战乱，豫章珠公第四十五世罗尚立由虔州迁居福建汀州宁化石壁村谋生。

  罗令纪是福建宁化的开县功臣，福建宁化是罗氏在南方的播迁中心。后来广东和台湾等地的罗氏全都是来自该地，例如顺德、南海、番禺、河源、程乡(梅县)、兴宁、长乐(五华)、归善(博罗)、龙川等等。《嘉应州志》云：“梅州人民抗元的壮烈，地为之墟。闽之邻粤者，相率迁移来梅，大约以宁化为最多。所有戚友询其先世，皆来自宁化石壁人。”英国传教士肯贝尔早在1912年发表的《客家源流与迁移》一文中也说：“岭东之客家，十有八九皆称其祖先系来自福建汀洲府宁化县石壁村者”。

  宁化石壁是世界客家人的祖籍地，宁化素有“客家祖地”和“客家摇篮”之称，由此衍播、散居在世界五大洲80多个国家和地区的客家后裔有12亿人，其中客属台胞460多万人。豫章罗氏后裔是宁化石壁最早的开拓发展者最重要的群体，由此石壁也是世界客家罗氏总祖地。

  “石壁罗氏祖祠”原建于后唐同光二年（924年），传至明代永乐年间迁建于今址，至今已有600余年。“石壁罗氏祖祠”是石碧客家罗氏唯一总祠，也是世界客家罗氏总祠，总祠内设始祖罗令纪纪念堂。

                      （三）

  祠堂常常会有一个“堂号”，实际上就是家族分流的一个名号。例如：唐朝末年，兵部尚书罗令则，从浙西北桐庐迁往浙东北慈溪。慈溪罗氏敬罗令则为“慈溪罗氏基祖”，其祠堂号称“嘉德堂”。 “嘉德堂”就是慈溪罗氏的名号。列举部分豫章罗氏支脉的“堂号”，以“窥一斑而知全豹”。

  豫章堂、尊尧堂：豫章罗氏的嫡系的堂号。豫章本是罗氏的郡望，由此以郡望为堂号。宋朝时候，豫章人罗从彦是大儒陈颐、程颢的再传弟子。罗从彦谨遵师训，隐居不仕，广传朱熹的理学，著有《尊尧录》。由于罗从彦德高望重影响深远，所以嫡系罗氏亦称为尊尧堂。

  柏林堂：南昌柏林罗氏的堂号。柏林公，名瑭，字公秀，珠公第十三世后裔，南昌柏林罗氏之基祖。幼居武阳之泗洲，因梦柏而移北林迁居，广种柏树於所居之左右。不数年，柏渐成林，于是改北为柏。罗瑭曾和许逊一道治水，享誉四方。于是其后裔堂号“柏林”。

  明德堂：大埔豫章罗氏的堂号，是客家罗姓的一支。据清嘉庆六年（1801年）罗氏总祠“明德堂”会簿载：“吾族自豫章衍派迨宋季由闽人粤、散往四方，各世其家，各宗其祖，虽同出一源，无以联之……”。其后遂有兴建大埔罗氏总祠“明德堂”之举。据载，在该祠陈役主位的计有一十八个宗支。

  贻谷堂：浙江上虞罗氏的堂号。《上虞罗氏谱》称“始迁祖”是南宋的罗元。罗元，行元一，字元善。由慈邑罗江迁居上虞三都永丰乡，是为迁虞始祖，开“贻谷”之名。

忠直堂：江西吉水竹溪罗氏的堂号。罗复仁（1306－1381），明代著名廉吏，曾任弘文馆学士，与刘基同列。明太祖朱元璋为罗复仁题诗：“性虽粗率，忠直可喜。赐此布衣，放归田里。”取诗中“忠直”为堂号，以示荣耀。

世德堂：广东南海豫章罗氏堂号。元代罗宠为《南海紫洞豫章家谱》作序：“始至宋绍兴间，先世，讳点，居于江西，生子讳明，生孙，讳周易，咸失纪录，及曾孙讳裔，然后迁居于保昌珠玑里，生子，讳福。至孙，讳佑，又迁居于南海梓桐乡，实为保昌祖裔之孙也，是故有可考者，因以为始焉。生子讳芳誉，至元，祖兵，诗书第宅，几为之危。幸而成立，断简残篇，掇拾于灰烬，得存其一二，亦我豫章氏一脉之未绝也。”

罗宠，字承恩，号念公，南海紫洞罗氏第九代子孙。元朝英宗皇帝召他到京城，授以司务部高官。然而罗宠执意辞让，英宗皇帝只得准其还家，并赐手书“世德堂”作为罗氏宗祠牌匾。由此，“世德堂”成为堂号。

义恩堂：福建沙县罗氏堂号。据《沙县罗氏宗族谱牒》记载，其肇迁始祖为江西南昌柏林里人，可惜名讳已失，只知唐元和十五年（820）作官于沙县。居“罗巷”，肇启闽沙罗氏一脉。

肇光堂：福建省永安市大陶镇美坂(原名“尾坂”)村的罗氏宗祠名称。宗祠原为祭祀洪砂罗姓开基始祖“真辉公”所建。始建于明代，清代重修。所谓“肇光”，即“开始、光大”之意。

（四）

姓氏文化和祠堂文化，是构成中华民族文化的一个重要内容。姓氏文化和祠堂文化，以血缘文化这一特殊形式伴随着中华民族的形成、代表着中国民族传统的宗族观念。“血浓于水”，在中华民族文化的同化和国家统一上，姓氏文化和祠堂文化，是强大的民族凝聚力。在全面学习实践科学发展观的今天，姓氏文化和祠堂文化，依然具有重要的积极意义和推动作用。

目前，全国各地都非常重视姓氏文化和祠堂文化的挖掘和利用。例如无锡市已经宣布将修复和恢复一批祠堂建筑，邹公祠、李忠定公祠、华孝子祠、张中丞庙、至徳祠（泰伯殿）、过马郡祠等。

中华民族（包括海外华人及汉族后裔）自古以来都有根深蒂固的观念：寻根祭祖，造化桑梓，报效祖国。南昌是天下罗氏的发源地，罗珠公是天下罗氏的始祖。重建“豫章罗氏宗祠”，使之成为天下罗氏寻根祭祖的圣地，对于广泛联系天下罗氏，对于南昌的建设发展，必定是有百利而无一弊的。这正是笔者撰写短文的根本目的。 

上杭迁蜀宜宾报本堂陈氏族谱 祖籍福建汀州上杭县，开基祖为义门陈万三郎公。十一世日华公于明末迁至江西吉安府龙泉县在安村溪口，十三世上川祖文玉公于康熙末随湖广填四川运动迁至四川叙州府宜宾县落业。后裔除宗家场外，还分布于宜宾县明威乡白羊坝，珙县沐滩乡，筠连县枇杷树、云南建水以及成都、重庆等地，今已经传至二十五世。 四川宜宾宗场陈氏先祖来川事迹 宜宾宗场陈氏是宗场乡的大族之一。其始祖是来源于福建上杭县西路地区的陈万三郎（本籍福建省汀州府上杭县在城里七里三三甲山田乡通桥驿）。陈万三郎大约是元末明初人氏，其具体情况不得而知。不过，万三郎这一个名称并非是他的本名，因为宋末时朝廷有规定，平民之身对外只能以数字为名号。又根据一些学者的考证，认为取郎名的做法是从畲族那里传来的，畲族人在祖先死后给祖先上一个郎名以示尊重。后来由于客家人与畲族人长期混居，所以客家人也接受了这种做法。万三郎公以下传到明末，其第十一世孙日华公由于福建山多地少，而加之人丁繁茂，故迁移到邻省江西吉安府龙泉县（今遂川县）居住。其下有三个儿子，分别是德生公、德龙公、德凤公。德生公由于早逝，所以没有后代。德龙公出生的时候，正是明末清初的大动荡时期，地处西部的四川省由于连年战祸而人丁稀少，土地荒芜。于是，朝廷便下旨要求湖广、江西、福建等地的居民迁移到四川去。根据文玉公的墓志铭的记载，德龙公为了一家人的生计，也随着迁徙大军带着文玉公、文秀公、文星公、文明公、文斗公五个儿子来到了四川。根据族谱上的时间推断，他们大概是在康熙末年进入四川。又据家族的长老说，德龙公在上川的途中死在了路上，其金骨被装坛带到了四川，最后到了在杨家湾落业后，才最终葬于本乡老场上柏树咀。祖先们最先入川的路线已经不可考了，只是据族谱上的序文说，文玉公曾在嘉定府荣县古坟场胡家坡居住，而学凤公也诞生在这里。学凤公出生于康熙六十年辛丑岁，说明在康熙六十年以前，文玉公等已经迁移到荣县了。大约文玉公在荣县待到了雍正二年，因为学舟公雍正二年出生在荣县，而雍正三年文玉公便在叙州府宜宾县宗家场杨家湾落业了。这期间，文玉公还曾迁徙到叙府庆符县七星山下居住，旋即又迁到赤岩山上的旧上乡宗家场李家咀，最后才迁移到今天宗场乡禾浦村的杨家湾。由于当时的宗场乡是宜宾通向自贡、成都的东大路所经之地，是一个比较繁荣的地区，所以先祖便决定在这里定居下来。这个时候我们陈家的家庭条件还不是很好，传说文玉公入川以后一直以买草鞋为生，到了宗场以后，最开始也不过是薄田几亩而已。虽然生活很艰苦，但是文玉公仍然坚持客家人的吃苦耐劳的精神，历经几十年的奋斗，家境也开始慢慢地好转起来。同时，祖婆罗氏太君也持家有道，也大大促使我陈家在宗场的发展。当时家中情况是，除了文玉公与罗太君，还有文秀公、文星公、文明公、文斗公以及文秀公的廖氏太君、文斗公的王氏太君，还有5岁的学凤公与1岁的学舟公。明威支谱上说雍正三年落业以后，文玉公几兄弟便开始立下家谱，但是由于文化原因与经济原因，所谓的家谱只是最简单的祖先名号而已，并不能算得上具备正式家谱的样式。家业安定以后，家族的人口也开始繁衍起来，学孔公于雍正六年出世， 学海公于雍正十一年出世，学鹏公与学超公也在不久诞生了。我们陈家的六大房人就是从这六兄弟繁衍出来的。由于生活的艰苦，文秀公、文星公、文明公、文斗公都没有留下后代，所以我们陈家的后裔也全部都是文玉公的后人。文玉公在乾隆二十五年去世，葬在故宅的右边，今天他的墓还保存完好，后世子孙也时常前来祭拜。之后学凤公的后代迫于生计，便离开了老家，来到了今天宜宾县象鼻乡的大麦坝锅圈岩，插占为业。据说当时周围几百亩的土地后来都逐渐为陈家所有，并且在锅圈岩下建立了自己一支的祠堂。这一支人相当的兴旺，学凤公名下又有六个儿子，于是被称为小六房，以别于开基的大六房。在这小六房中，朝度公、朝典公、朝制公都后来留在了宗场，而朝纪公、朝纲公、朝礼公在大麦坝发展。而二房学舟公后来搬到了宗场的罗家村居住。他的后代也有一部分留在宗场罗家村与杨家湾居住。而长子朝翰公的后代后来逐渐往宜宾县明威白羊坝发展，成为我们陈家的一大支系。留在宗家场的朝卿公、朝贵公、朝祯公的后代，也人口众多。其中这三房中的后裔有一部分又迁到了斗牛岩下的斗牛坝，为了与明威的朝翰公的后人相区别，所以他们把明威白羊坝叫做上坝，他们的聚居去叫做下坝。至此，斗牛坝的陈家后人发展迅速，有的甚至到了更远的百花、王场乡。三房的学孔公后来出外混生活，死在屏山县，就葬在当地的朱家漕。他只有一个儿子叫朝陞公，他的后代多留在宗场。四房的学海公的后代也大都在宗场居住，据说到了清末，他们这一房的人很多人都奉了教，即信了基督教，所以在本乡也很有实力。（即当时的教民）。第五房的学鹏公生殁都在杨家湾，但是他的后人大都搬到了本乡的马草田一带，现在他的长子朝杰公的青刚石的墓碑还立在马草田。六房学超公的后人据说都搬到叙州府宜宾县城中居住了，现在由于清明会的中断，也失去联系很久了。我们家族在朝字辈的时候开始富裕起来，现在留在各地的朝字辈的墓碑都修的相当高大，精美。这个时候，祠堂也开始修建在杨家湾。这个祠堂所在的具体地方还有一个小地名叫青龙咀。我们陈家的祠堂经过历代扩修，在周围地区除了凌家的祠堂以外也是数一数二。据老人讲这个祠堂号称有九厅十八个天井，一百零八道门，门神齐脚，双龙抱柱。祠堂另有祭田三百多挑，约现在的六十多亩。原来陈家的字辈传到献字辈时，由于世字辈的人丁太多，名字容易搞混，所以大家决定重新立一个字辈。这个字辈共有二十四个字，为：世泽正兴光绍大昌明永吉祥，仁孝应维志士坤元定纪家邦。到今天，陈氏的后人更是遍及全国各地，但主要分布地为宗场乡、双谊乡、明威乡、象鼻乡、筠连县枇杷树、珙县沐滩乡。人口也在数千人以上。

求采纳

据考古发现，坪坊村有新石器时代遗址，说明在那个时期便有人在此居住。看花宫村何氏家谱记载至19世，有540多年历史。

1990年湫坡头镇23249人，2000年25272人，2010年27289人。均分布在15个（2005年前19个）村民委员会、92个村民小组、44个自然村。2010年人口最多的是甘家店村，2550人；最少的是车门村，887人。人口超过2000人的村有坪坊、门家、看花宫、湫坡头街、椒村、甘家店。同时，镇区人口增至4817人。

湫坡头镇不同自然区人口比重分布表面　积 1990年 2000年 2010年 自然区 面积 比例　　(%) 人口　　　（人） 比例　　(%) 人口　　　（人） 比例　　(%) 人口　　　（人） 比例　　(%) 总　计 87 100% 23249 100% 25272 100% 27289 100% 东部上片区 37 43% 12104 521% 13187 522% 13415 526% 西部下片区 39 45% 10612 457% 11505 456% 11615 455% 川　道　区 1l 12% 533 22% 580 22% 498 19%1990年 2000年 2010年 村　名 人口 小组 自然村 人口 小组 自然村 人口 小组 自然村 苟　家 340 2 1 369 2 1 —　　甘家店 2361 8 5 2588 8 5 2666 8 5 埝桥子 936 5 2 1007 5 2 1161 5 2 合计 23249 92 44 25272 92 44 27298 92 44 注：2005年八王庄并入北崖头村、刘家庄并入西洼村、苟家村并入罗家村、风火台村并入椒村。

我是周文王的后代。去年十月份去过咸阳祭祖。替我姥姥实现了愿望。我姥姥在时一直希望去咸阳祭祖，一直没有实现，我替我姥姥实现了，告慰了我姥姥在天之灵。有机会我还要去霍州祭奠姬叔，姬叔在霍国做国君，以国为姓，姬叔就是霍叔，替我姥姥祭奠霍姓的祖先。我作为文王的后代没有什麼特别的感觉，但是觉得文王是一个堂堂正正的好人，我敬佩自己的祖先