这句话的意思是他和他年龄差不多，道德学问也差不多，以地位低的人为师，就觉得羞耻，以官职高的人为师，就近乎谄媚了。

出处：唐代韩愈《师说》：“问之，则曰：‘彼与彼年相若也，道相似也，位卑则足羞，官盛则近谀。’呜呼！师道之不复可知矣。”

译文：问他们为什么讥笑，就说：“他和他年龄差不多，道德学问也差不多，以地位低的人为师，就觉得羞耻，以官职高的人为师，就近乎谄媚了。”唉！古代那种跟从老师学习的风尚不能恢复，从这些话里就可以明白了。

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《师说》赏析：

《师说》阐说从师求学的道理，讽刺耻于相师的世态，教育了青年，起到转变风气的作用。文中虽也正面论及师的作用、从师的重要性和以什么人为师等问题，但重点是批判当时流行于士大夫阶层中的耻于从师的不良风气。

文中作者对自己的理论主张高度自信，对事理又有透彻的分析，因而在论述中不但步骤严密，一气旋折，而且常常在行文关键处用极概括而准确的语言将思想的精粹鲜明地表达出来，形成一段乃至一篇中的警策，给读者留下强烈深刻的印象。

这句话的意思是他和他年龄差不多，道德学问也差不多，以地位低的人为师，就觉得羞耻，以官职高的人为师，就近乎谄媚了。

出处：唐代韩愈《师说》：“问之，则曰：‘彼与彼年相若也，道相似也，位卑则足羞，官盛则近谀。’呜呼！师道之不复可知矣。”

译文：问他们为什么讥笑，就说：“他和他年龄差不多，道德学问也差不多，以地位低的人为师，就觉得羞耻，以官职高的人为师，就近乎谄媚了。”唉！古代那种跟从老师学习的风尚不能恢复，从这些话里就可以明白了。

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《师说》赏析：

《师说》阐说从师求学的道理，讽刺耻于相师的世态，教育了青年，起到转变风气的作用。文中虽也正面论及师的作用、从师的重要性和以什么人为师等问题，但重点是批判当时流行于士大夫阶层中的耻于从师的不良风气。

文中作者对自己的理论主张高度自信，对事理又有透彻的分析，因而在论述中不但步骤严密，一气旋折，而且常常在行文关键处用极概括而准确的语言将思想的精粹鲜明地表达出来，形成一段乃至一篇中的警策，给读者留下强烈深刻的印象。

1 语文《师说》全文翻译

最低027元开通文库会员，查看完整内容> 原发布者：菊香秋 《师说》原文及翻译原文古之学者必有师。

师者，所以传道受业解惑也。人非生而知之者，孰能无惑？惑而不从师，其为惑也，终不解矣。

生乎吾前，其闻道也固先乎吾，吾从而师之；生乎吾后，其闻道也亦先乎吾，吾从而师之。吾师道也，夫庸知其年之先后生于吾乎？是故无贵无贱，无长无少，道之所存，师之所存也。

嗟乎！师道之不传也久矣！欲人之无惑也难矣！古之圣人，其出人也远矣，犹且从师而问焉；今之众人，其下圣人也亦远矣，而耻学于师。是故圣益圣，愚益愚；圣人之所以为圣，愚人之所以为愚，其皆出于此乎！爱其子，择师而教之，于其身也，则耻师焉，惑矣！彼童子之师，授之书而习其句读者，非吾所谓传其道解其惑者也。

句读之不知，惑之不解，或师焉，或不焉，小学而大遗，吾未见其明也。巫医乐师百工之人，不耻相师；士大夫之族，曰师曰弟子云者，则群聚而笑之。

问之，则曰：“彼与彼年相若也，道相似也。位卑则足羞，官盛则近谀。”

呜呼！师道之不复可知矣。巫医乐师百工之人，君子不齿。

今其智乃反不能及，其可怪也欤！圣人无常师。孔子师郯子、苌弘、师襄、老聃。

郯子之徒，其贤不及孔子。孔子曰：“三人行，则必有我师”。

是故弟子不必不如师，师不必贤于弟子。闻道有先后，术业有专攻，如是而已。

2 师说文言文原文及译文

原文

古之学者必有师。师者，所以传道受业解惑也。人非生而知之者，孰能无惑？惑而不从师，其为惑也，终不解矣。生乎吾前，其闻道也固先乎吾，吾从而师之；生乎吾后，其闻道也亦先乎吾，吾从而师之。吾师道也，夫庸知其年之先后生于吾乎？是故无贵无贱，无长无少，道之所存，师之所存也。

嗟（jiē）乎！师道之不传也久矣！欲人之无惑也难矣！古之圣人，其出人也远矣，犹且从师而问焉；今之众人，其下圣人也亦远矣，而耻学于师。是故圣益圣，愚益愚。圣人之所以为圣，愚人之所以为愚，其皆出于此乎！爱其子，择师而教之；于其身也，则耻师焉，惑矣。彼童子之师，授之书而习其句读（dòu）者，非吾所谓传其道解其惑者也。句读之不知，惑之不解，或师焉，或不（fǒu）焉，小学而大遗，吾未见其明也。巫医乐师百工之人，不耻相师。士大夫之族，曰师曰弟子云者，则群聚而笑之。问之，则曰：“彼与彼年相若也，道相似也。位卑则足羞，官盛则近谀。”呜呼！师道之不复，可知矣。巫医乐师百工之人，君子不齿，今其智乃反不能及，其可怪也欤！

圣人无常师。孔子师郯子（tán）、苌弘、师襄、老聃（dān）。郯子之徒，其贤不及孔子。孔子曰：三人行，则必有我师。是故弟子不必不如师，师不必贤于弟子，闻道有先后，术业有专攻，如是而已。

李氏子蟠，年十七，好古文，六艺经传皆通习之，不拘于时，学于余。余嘉其能行古道，作《师说》以贻之。

译文

古代求学的人一e79fa5e98193e78988e69d8331333332616433定有老师。老师是传授道理，教授学业，解决疑难问题的人。人不是生下来就懂得道理的，谁能没有疑惑？有疑惑却不跟从老师学习，他所存在的疑惑，就始终不能解决。在我之前出生的人，他懂得道理本来就比我早，我跟从他，拜他为师；在我之后出生的人，他懂得道理如果也比我早，我也跟从他学习，把他当作老师，我学习的是道理，哪里管他的年龄比我大还是比我小呢？因此，不论地位显贵还是地位低下，不论年长年少，道理存在的地方，就是老师存在的地方。

唉！从师学习的风尚没有流传已经很久了，想要人们没有疑惑很难呐！古代的圣人，他们超过一般人很远了，尚且跟从老师向老师请教；现在的一般人，他们跟圣人相比相差很远了，却以向老师学为羞耻。所以圣人就更加圣明，愚人就更加愚昧。圣人之所以成为圣人，愚人之所以成为愚人，大概都是这个原因引起的吧！

众人喜爱他们的孩子，选择老师教育孩子；他们自己呢，却以从师学习为耻，这真是糊涂啊！那孩子的老师，教他们读书，学习书中的文句，并不是我所说的给人传授道理，给人解释疑惑的老师。不理解文句，疑惑得不到解决，有的向老师学习，有的却不向老师求教（意思是不知句读的倒要从师，不能解惑的却不从师），小的方面学习，大的方面却放弃了，我看不出他们有什么明智的呢。医生，乐师及各种工匠，不以互相学习为耻。士大夫这类人中，如有人称人家为老师，称自己为学生，这些人就聚集在一起嘲笑他。问那些嘲笑者（嘲笑他的原因），他们就说："那个人与某人年龄相近，修养和学业也差不多，（怎么能称他为老师呢？）以地位低的人为师，足以感到羞愧，称官位高的人为师就近于谄媚。"啊！从师学习的风尚不能恢复，由此就可以知道了。医生、乐师及各种工匠，士大夫之类的人是不屑与他们为伍的，现在士大夫们的智慧反而不如他们。难道值得奇怪吗？

圣人没有固定的老师，孔子曾经以郯子、苌弘、师襄、老聃为师。郯子这一类人，他们的道德才能（当然）不如孔子。孔子说："几个人走在一起，其中就一定有我的老师。"因此学生不一定不如老师，老师也不一定比弟子强，听闻道理有先有后，学问和技艺上各有各的主攻方向，像这样罢了。

李蟠，十七岁，爱好古文，六经的经文和传文都普遍学习了，不被世俗的限制，向我学习。我赞许他能遵行古人从师学习的风尚，特别写了这篇《师说》来赠给他。

3 文言文师说全文及翻译

原文古之学者（1）必有师。

师者，所以（2）传道（3）受（4）业（5）解惑也。人非生而知之者（6），孰能无惑？惑而不从师，其为惑也（7），终不解矣。

生乎（8）吾前，其闻道（9）也固先乎吾，吾从而师之（10）；生乎吾后，其闻道也亦先乎吾，吾从而师之。吾师道也，夫庸知其年之先后生于吾乎（11）？是故无贵无贱，无长无少，道之所存，师之所存（12）也。

嗟乎！师道（13）之不传也久矣！欲人之无惑也难矣！古之圣人，其出人（14）也远矣，犹且（15）从师而问焉；今之众人（16），其下圣人也亦远矣，而耻学于师（17）。是故圣益圣，愚益愚（18）。

圣人之所以为圣，愚人之所以为愚，其皆出于此乎？爱其子，择师而教之。于其身也，则耻师焉，惑矣（19）！彼童子之师（20），授之书而习其句读（dòu）(21)者，非吾所谓传其道解其惑者也。

句读之不知，惑之不解，或师焉（22），或不（fǒu）焉，小学而大遗（23），吾未见其明也。巫医（24）乐师百工（25）之人，不耻相师（26）；士大夫之族（27），曰师曰弟子云者，则群聚而笑之。

问之，则曰：彼与彼年相若（28）也，道相似也。位卑则足羞（29），官盛则近谀（yú）（30）。

呜呼！师道之不复（31）可知矣！巫医乐师百工之人，君子（32）不齿（33），今其智乃（34）反不能及，其可怪也欤（yú）（35）！ 圣人无常师（36）。孔子师郯子（37）、苌（cháng）弘（38）、师襄、老聃（dān）(39)。

郯（tán）子（37）之徒，其贤不及孔子。孔子曰：“三人行，则必有我师。

（40）”是故弟子不必（41）不如师，师不必贤于弟子。闻道有先后，术业有专攻（42），如是而已。

李氏子蟠（pán）(43)，年十七，好古文，六艺经传（zhuàn）(44)皆通习之，不拘于时（45），学于余。余嘉其能行古道（46），作《师说》以贻（yí）（47）之。

[1]学者：求学的人。 [2]所以：用来。

的。 [3]道：指儒家孔子、孟轲的哲学、政治等原理、原则。

可以参看本书上面所选韩愈《原道》。 [4]受：通“授”。

传授。 [5]业：泛指古代经、史、诸子之学及古文写作，可以参看本书下面所选韩愈《进学解》中所述作者治学内容。

[6]人非生而知之者：人不是生下来就懂得道理。之：指知识和道理。

语本《论语·述而》：“子曰：‘我非生而知之者，好古敏以求之者也。’” 《论语·季氏》：“孔子曰：‘生而知之者，上也；学而知之者，次也。

’”孔子承认有生而知之的人，但认为自己并非这样。韩愈则进一步明确没有生而知之的人。

[7]其为惑也：那些成为疑难的问题。 [8]乎：于。

[9]闻道：语本《论语·里仁》：“子曰：‘朝闻道，夕死可矣。’”闻，听见，引伸为懂得。

道：这里作动词用，学习、从师的意思。 [10]从而师之：跟从（他），拜他为老师。

师之，即以之为师。 [11]夫庸知其年之先后生于吾乎：哪管他的生年是比我早还是比我晚呢？庸，岂，哪。

知，了解，知道。年：年龄。

[12]道之所存，师之所存：知识、道理存在的（地方），就是老师存在的（地方）。意思是谁懂得道理，谁就是自己的老师。

[13]师道：以师为道。即学道。

道，这里有风尚的意思。 [14]出人：超出（一般）人。

[15]犹且：尚且。 [16]众人：普通人。

[17]耻学于师：以向老师学习为耻。 [18]是故圣益圣，愚益愚：因此圣人更加圣明，愚人更加愚昧。

益，更加，越发。 [19]惑矣：（真）糊涂啊！ [20]彼童子之师：那些教小孩子的（启蒙）老师。

[21]句读（dòu逗）：也叫句逗。古代称文辞意尽处为句，语意未尽而须停顿处为读（逗），句号为圈，逗号为点。

古代书籍上没有标点，老师教 学童读书时要进行句逗的教学。读，通“逗”。

[22]或师焉，或不（fǒu）焉：有的（指“句读之不知”这样的小事）请教老师，有的（指“惑之不解”这样的大事）却不问老师。“不”同“否”。

此句翻译时应注意交错翻译，详见下文翻译。 [23]小学而大遗：小的方面（句读之不知）倒要学习，大的方面（惑之不解）却放弃了。

[24]巫医：古代用祝祷、占卜等迷信方法或兼用药物医治疾病为业的人，连称为巫医。《逸周书·大聚》有关于“巫医”的记载。

《论语·季氏》：“人而无恒，不可以作巫医。”视为一种低下的职业。

[25]百工：泛指手工业者。 [26]相师：互相学习。

[27]族：类。 [28]相若：相象，差不多的意思。

[29]位卑则足羞：（以）地位低（的人为师），就感到耻辱。 [30]谀（yú）：阿谀、奉承。

[31]复：恢复。 [32]君子：古代“君子”有两层意思，一是指地位高的人，一是指品德高的人。

这里用前一种意思，相当于士大夫。 [33]不齿：不屑与之同列，表示鄙视。

齿，原指年龄，也引伸为排列。幼马每年生一齿，故以齿计马岁数，也以指人的年龄。

古人常依年龄长少相互排列次序。本句反映封建阶级的传统偏见。

[34]乃：竟。 [35]其可怪也欤：难道值得奇怪吗？其，语气词，起加强反问语气作用。

[36]圣人无常师：《论语·子张》：“子贡曰‘……夫子焉不学，而亦何常师之有？’”夫子，老师，指孔子。子贡说他何处不学，又为什么要有一定的老师呢！ [37] 郯（tán）子：春秋时郯国（今山东郯城一带）的国君，孔子曾。

4 古文《师说》的译文

古时候求学问的人一定有老师所谓老师，就是（用来）传授道理、授与专业知识、解答疑难问题的人人不是生下来就懂道理的，谁能够没有疑难问题呢？有疑难问题却不跟老师请教，那些成为疑难的问题便终究不会解决了出生在我前面的，他懂得道理本来比我早，我跟随他，以他为师；出生在我后面的，他懂得道理要是也比我早，我也跟他学习我学习的是道理，哪管他出生在我之前还是在我之后呢？因此，不论地位高还是低，不论年龄大还是小，道理存在的地方，老师也就在那里 唉！从师学习的传统不被继承已经很久了，要人们没有疑难问题是很困难的了！古时候的圣人，超出一般人够远了，尚且跟从老师请教；现在的一般人，他们不如圣人也够远了，却以向老师学习为耻辱因此，圣人就更加圣明，愚人就更加愚蠢圣人的所以成为圣人，愚人的所以成为愚人，大概都是由于这个原因吧？人们爱自己的孩子，就选择老师来教他们；对于自己呢，却不肯从师学习，这真糊涂了那些儿童们的老师，是教给儿童们读书和学习书中文句的，不是我所说的那种传授道理、解释疑难问题的老师不懂得书中的文句就从师学习，疑难问题不得解释，却不向老师请教，小事学习，大事反而丢弃，我看不出他们明白道理的地方巫医、乐师、各种工匠，不把相互学习当作难为情读书做官的这类人，一听到有人以“老师”、“学生”相称，就许多人聚集在一起讥笑人家问他们为什么这样，他们就说：“他和他年纪差不多，学问也差不多称地位低的人为师，就感到羞耻，称官位高的人为老师，就近于拍马”唉！从师学习的传统不能恢复，从这里可以知道了巫医、音乐师和工匠，是所谓上层人士看不起的，现在那些“上层人士”的明智程度竟然反而不及这些人，岂不是可以奇怪的么！ 圣人没有固定的老师孔子曾以郯子、苌弘、师襄、老聃为师郯子这些人，他们的品德才能并不如孔子孔子说：“三个人一起走，那一定有可以当我老师的”所以，学生不一定不及老师，老师不一定比学生高明懂得道理有先有后，技能业务各有钻研与擅长，不过这样罢了 李家的儿子名叫蟠，十七岁，爱好古文，六经的经文和传注全都学了，不被时俗拘束，来向我学习我赞许他能实行古代的从师之道，写这篇《师说》来赠给他。

5 文言文,师说原文加翻译

原文 古之学者必有师。师者，所以传道受业解惑也。人非生而知之者，孰能无惑？惑而不从师，其为惑也，终不解矣。生乎吾前，其闻道也固先乎吾，吾从而师之；生乎吾后，其闻道也亦先乎吾，吾从而师之。吾师道也，夫庸知其年之先后生于吾乎？是故无贵无贱，无长无少，道之所存，师之所存也。

嗟乎！师道之不传也久矣！欲人之无惑也难矣！古之圣人，其出人也远矣，犹且从师而问焉；今之众人，其下圣人也亦远矣，而耻学于师。是故圣益圣，愚益愚。圣人之所以为圣，愚人之所以为愚，其皆出于此乎？爱其子，择师而教之；于其身也，则耻师焉，惑矣。彼童子之师，授之书而习其句读者，非吾所谓传其道解其惑者也。句读之不知，惑之不解，或师焉，或不焉，小学而大遗，吾未见其明也。巫医乐师百工之人，不耻相师。士大夫之族，曰师曰弟子云者，则群聚而笑之。问之，则曰：“彼与彼年相若也，道相似也。位卑则足羞，官盛则近谀。”呜呼！师道之不复可知矣。巫医乐师百工之人，君子不齿，今其知乃反不能及，其可怪也欤！

圣人无常师。孔子师郯子、苌弘、师襄、老聃。郯子之徒，其贤不及孔子。孔子曰：“三人行，则必有我师。”是故弟子不必不如师，师不必贤于弟子，闻道有先后，术业有专攻，如是而已。

李氏子蟠，年十七，好古文，六艺经传皆通习之，不拘于时，学于余。余嘉其能行古道，作《师说》以贻之。

译文 古代求学的人必定有老师。老师，是用来传授道理、讲授学业、解答疑难问题的。人不是一生下来就懂得道理和知识的，谁能没有疑惑？有了疑惑，却不向老师请教，那些成为疑难的问题，就始终不能解开。出生在我之前的人，他懂得的道理本来就比我早，我跟从他，并以他为老师；出生在我之后的人，他懂得道理如果也比我早，我也跟从他，拜他为老师。我是向他学习道理的，哪管他的年龄比我大还是小呢？因此，无论高低贵贱，无论年长年幼，凡是道理存在的地方，就是老师所在的地方。

唉！从师学习的风尚没有流传已经很久了，想要人没有疑惑也难了！古代的圣人，他们超出一般人很远，尚且要跟从老师请教（他，焉为代词）；现在的一般人，他们才智不及圣人也很远，却认为向老师学习是羞耻的。因此，圣人更加圣明，愚人更加愚昧。圣人成为圣人的原因，愚人成为愚人的原因，大概都是由于这个原因吧？众人 爱自己的孩子，选择老师来教他；对于他自己，却认为跟从老师学习是羞耻的，真是糊涂啊！那些儿童的老师，教他读书，学习书中的文句的停顿，并不是我所说的传授道理，解答疑难问题的老师。不知句子停顿要问老师，有不能解决的疑惑却不愿问老师；小的方面学习了大的却丢了[1]。我没有看到他的明智之处。巫医、乐师、各种工匠这些人，不以互相学习为耻。士大夫这一类人，听到称“老师”称“弟子”这说法的人，就聚在一起嘲笑他们。问他们，就说：“他和他年龄差不多，懂得的道理也差不多。把地位低的人当做老师，就足以感到耻辱；把官大的人当做老师，就被认为近于谄媚。”哎！从师学习的风气不能恢复由此可以知道了！巫医、乐师、各种工匠这些人，君子不屑与他们并列的，现在君子的智慧竟然反而比不上这些人了，可真值得奇怪啊！

 圣人没有固定的老师，孔子曾以郯子、苌弘、师襄、老聃为师。郯子这些人，贤能都比不上孔子。孔子说：“三人行，则必有我师。”所以学生不一定不如老师，老师不一定比学生贤明。接受道理有早有晚，学问和技艺上各有各的专门研究，如此而已。

李家的孩子叫李蟠的，十七岁，喜欢古文，六艺的经文和传记他都普遍地研习了，没有被时代的风气所影响[2]，向我学习。我赞赏他能履行古人从师学习的正道，写《师说[3]》送给他。

6 高中语文必修三师说原文

师说

作者：韩愈

古之学者必有师。师者，所以传道受业解惑也。人非生而知之者，孰能无惑？惑而不从师，其为惑也，终不解矣。生乎吾前，其闻道也固先乎吾，吾从而师之；生乎吾后，其闻道也亦先乎吾，吾从而师之。吾师道也，夫庸知其年之先后生于吾乎？是故无贵无贱，无长无少，道之所存，师之所存也。

嗟乎！师道之不传也久矣！欲人之无惑也难矣！古之圣人，其出人也远矣，犹且从师而问焉；今之众人，其下圣人也亦远矣，而耻学于师。是故圣益圣，愚益愚。圣人之所以为圣，愚人之所以为愚，其皆出于此乎？爱其子，择师而教之；于其身也，则耻师焉，惑矣。彼童子之师，授之书而习其句读者，非吾所谓传其道解其惑者也。句读之不知，惑之不解，或师焉，或不焉，小学而大遗，吾未见其明也。巫医乐师百工之人，不耻相师。士大夫之族，曰师曰弟子云者，则群聚而笑之。问之，则曰：“彼与彼年相若也，道相似也。位卑则足羞，官盛则近谀。”呜呼！师道之不复可知矣。巫医乐师百工之人，君子不齿，今其智乃反不能及，其可怪也欤！

圣人无常师。孔子师郯子、苌弘、师襄、老聃。郯子之徒，其贤不及孔子。孔子曰：三人行，则必有我师。是故弟子不必不如师，师不必贤于弟子，闻道有先后，术业有专攻，如是而已。

李氏子蟠，年十七，好古文，六艺经传皆通习之，不拘于时，学于余。余嘉其能行古道，作《师说》以贻之。

7 《师说》的通假字词类活用古今异义特殊句式

找到参考书了~通假字：师者，所以传道受业解惑也-受：通“授”或师焉，或不焉-不：通“否”词类活用：吾从而师之-师-名词作动词师者，所以传道受业解惑也：惑-形容词作名词：疑惑的问题、糊涂的问题是故[圣]益圣，[愚]益愚-圣、愚（带中括号的那个）-形容词作名词：圣人、愚人小学而大遗-小、大-形容词作名词：小的方面、大的方面位卑则足羞，官盛则近谀-卑、盛-形容词作名词：卑：卑贱的人、低下的人 盛：势盛位高的人古今异义：学者-古：求学的人 今：有专门学问的人小学-古：小的方面 今：学校众人-古：一般人 今：表示很多人师者，所以传道受业解惑也-所以-古：用来……的 今：表示因果关系的连词吾从而师之-从而-古：跟随并且 今：表目的或结果，是连词句读之不知-读-古：句子中间需要停顿的地方，读dou四声 今：看着文字发出声音，读du二声是故弟子不必不如师，师不必贤于弟子-不必-古：不一定 今：用不着、不需要特殊句式：句读之不知-宾语前置惑之不解-宾语前置不拘于时-被动，状语后置学于余-状语后置耻学于师-状语后置。

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古之学者必有师。

业解惑也。人非生而知之者，孰能无惑？

惑而不从师，其为惑也，终不解矣。生乎

吾前，其闻道也固先乎吾，吾从而师之；

生乎吾后，其闻道也亦先乎吾，吾从而师

之。吾师道也，夫庸知其年之先后生于吾

乎？是故无贵无贱，无长无少，道之所

存，师之所存也。

之不传也久矣！欲人之无惑也难矣！古之

圣人，其出人也远矣，犹且从师而问焉；

今之众人，其下圣人也亦远矣，而耻学于

师。是故圣益圣，愚益愚。圣人之所以为

圣，愚人之所以为愚，其皆出于此乎！爱

其子，择师而教之；于其身也，则耻师

焉，惑矣。彼童子之师，授之书而习其句

读（dòu）者，非吾所谓传其道解其惑者

句读之不知，惑之不解，或师焉，或

不（fǒu）焉，小学而大遗，吾未见其明

巫医乐师百工之人，不耻相师。

夫之族，曰师曰弟子云者，则群聚而笑

问之，则曰：“彼与彼年相若也，道相

似也。位卑则足羞，官盛则近谀。”呜呼！

师道之不复，可知矣。

人，君子不齿，今其智乃反不能及，其可

怪也欤！

(tán)、苌弘、

子之徒，其贤不及孔子。孔子曰：三人

行，则必有我师。是故弟子不必不如师，

师不必贤于弟子，闻道有先后，术业有专

攻，如是而已。

好古文，六艺经传皆通习之，不拘于时，

学于余。余嘉其能行古道，作《师说》以

贻之。

1 古文里有没有长辈写给晚辈的著名书信

希望我的回答能帮助您，可以被采纳。

《师说》（唐，韩愈），《师说》是韩愈写给朋友家儿子李蟠的教导文；

原文

古之学者必有师。师者，所以传道受业解惑也。人非生而知之者，孰能无惑？惑而不从师，其为惑也，终不解矣。生乎吾前，其闻道也固先乎吾，吾从而师之；生乎吾后，其闻道也亦先乎吾，吾从而师之。吾师道也，夫庸知其年之先后生于吾乎？是故无贵无贱，无长无少，道之所存，师之所存也。

嗟乎！师道之不传也久矣！欲人之无惑也难矣！古之圣人，其出人也远矣，犹且从师而问焉；今之众人，其下圣人也亦远矣，而耻学于师。是故圣益圣，愚益愚。圣人之所以为圣，愚人之所以为愚，其皆出于此乎？爱其子，择师而教之；于其身也，则耻师焉，惑矣。彼童子之师，授之书而习其句读者，非吾所谓传其道解其惑者也。句读之不知，惑之不解，或师焉，或不焉，小学而大遗，吾未见其明也。巫医乐师百工之人，不耻相师。士大夫之族，曰师曰弟子云者，则群聚而笑之。问之，则曰：“彼与彼年相若也，道相似也。位卑则足羞，官盛则近谀。”呜呼！师道之不复可知矣。巫医乐师百工之人，君子不齿，今其智乃反不能及，其可怪也欤！

圣人无常师。孔子师郯子、苌弘、师襄、老聃。郯子之徒，其贤不及孔子。孔子曰：“三人行，则必有我师。”是故弟子不必不如师，师不必贤于弟子，闻道有先后，术业有专攻，如是而已。

李氏子蟠，年十七，好古文，六艺经传皆通习之，不拘于时，学于余。余嘉其能行古道，作《师说》以贻之。

译文

古代求学的人必定有老师。老师，是用来传授道理、讲授学业、解答疑难问题的。人不是一生下来就懂得道理的，谁能没有疑惑？有了疑惑，如果不跟老师学习，那些成为疑难的问题，就始终不能解开。出生在我之前的人，他懂得的道理本来就比我早，我跟从他，拜他为老师；出生在我之后的人，如果他懂得道理也比我早，我也跟从他，拜他为老师。我是向他学习道理的，哪管他的年龄比我大还是小呢？因此，无论高低贵贱，无论年长年幼，道理存在的地方，就是老师所在的地方。

唉！古代从师学习的风尚不流传已经很久了，要人没有疑惑也难了！古代的圣人，他们超出一般人很远，尚且要跟从老师请教（他，焉为代词）；现在的一般人，他们才智不及圣人也很远，却以向老师学习为耻。因此，圣人更加圣明，愚人更加愚昧。圣人之所以成为圣人，愚人之所以成为愚人，大概都是由于这个原因吧？ 爱自己的孩子，选择老师来教他。但是对于他自己，却以跟从老师学习为可耻，真是糊涂啊！那些儿童的老师，教他读书，学习书中的文句的停顿，并不是我所说的传授道理，解答疑难问题的老师。不知句子停顿要问老师，有疑惑不能解决却不愿问老师；小的方面学习了大的却丢了。我没有看到他的明达。巫医、乐师、各种工匠这些人，不以互相学习为耻。士大夫这一类人，听到称“老师”称“弟子”的人，就聚在一起嘲笑他们。问他们，就说：“他和他年龄差不多，懂得的道理也差不多。把地位低的人当做老师，就足以感到耻辱；把官大的人当做老师，就被认为近于谄媚。”哎！求师的风尚难以恢复由此可以知道了！巫医、乐师、各种工匠这些人，君子不屑一提，现在他们的智慧竟然反而比不上这些人了，这真是奇怪啊！

圣人没有固定的老师，孔子曾以郯子、苌弘、师襄、老聃为师。郯子这些人，贤能都比不上孔子。孔子说：“三人行，则必有我师。”所以学生不一定不如老师，老师不一定比学生贤明。接受道理有早有晚，学问和技艺上各有各的专门研究，如此而已。

李家的孩子叫李蟠的，十七岁，喜欢古文，六艺的经文和传文都普遍地学习了，没有被时代的风气所影响，向我学习。我赞赏他能履行古人之道，写《师说》送给他。

2 文言书信格式

称谓后附提称语，用于文言书信，如，运使学士阁下（王安石《上杜学士言开河书》）、虹生十四兄亲家年大人情右（龚自珍《与吴虹生书》）；再如，某公道席、某先生台鉴、母氏慈鉴、贤弟如晤，等。

现将常见提称语列表如下： 足下 古代最初用为下对上的敬称，后来书信中多用于同辈之间。 膝下 旧时子女致父母的信，多以“父母亲大人膝下”起首。

人幼时常依于父母膝旁，家书中用“膝下”，既表敬重，又示出对父母的亲爱、眷依之情。 垂鉴 赐鉴 钧鉴 尊鉴 台鉴 鉴，即古代镜子，有审察的意思。

用作书信提称语，就是请阅看的客气说法。垂，含居高临下之义。

赐，上给予下叫做赐。钩，古以钩陶喻国政，后称宦官多冠以钩宇。

垂鉴、赐鉴、钧鉴，多用于对上、致年高德劭者的信中。尊鉴，可用于尊长，也可用乎辈。

台鉴适用较广，“台”有“高”义，对熟识或不熟识的尊长、平辈，皆可使用。 勋鉴 道鉴 大鉴 英鉴 伟鉴 雅鉴 惠鉴 对身居高佼、有功勋业绩者，可用“勋鉴”。

对道德君子、望重学者，可称“道鉴”。大、英、伟、雅，含高尚、美好、不凡、不俗的意义，宜用于友朋往来书信。

“惠鉴”，就是赏阅的意思，但语意分量较“赐鉴”为轻，适用于一般书信，师长对已独立的后辈学子，也可用此客套。 慈鉴 爱鉴 双鉴 芳鉴 致母亲，可称“慈鉴”。

夫妻，或情意亲密的男女之间，可用“爱鉴”。给友朋夫妇二人之信，可用“双鉴”。

女子间往来书信，可用“芳鉴”。礼鉴 给居丧者信，用“礼鉴”。

如，爱国之士李公扑遇害后，周恩来等致其夫人唁函即称“张曼筠女士礼鉴”。 公鉴 共鉴 同鉴 用于致团体或多人的信函，可于所列人名之后，书“诸先生共鉴”等。

道席 讲席 教席 撰席 著席 史席 席，席位。道席，多用为学生对师长的尊称。

讲席、教席，也是对从事教育、讲学者的敬称，但用于平辈间，写信人与受信人不必有师生关系。撰席、著席、史席，都用作对文士的敬称，文人间也常互用。

撰，即著述。史，指有著作传世垂史。

览阅知悉 一般用于长对幼、前辈对晚辈的称呼之后。 启辞 启辞，就是信文的开场白，或寒暄客套，或提示写信原委等。

启辞理应属于信件正文的一部分，由于旧时尺牍中，这部分形成了一系列的套语，在现时书信中还常可以看到，所以将此单独提出，分两类举例以供参考： （1）表示写信人以诚恳的态度，请受信人阅读信文。如： 敬禀者 写信人自称是恭敬地禀陈事情的人，表示下面是所要禀告的话，用于致父母尊长的信，如“母亲大人膝下，敬禀者”。

跪禀者 义同“敬禀者”，用于子孙对尊长。 即禀者 同上。

敬启者 写信者自谦为恭敬地陈述事情的人，表示请对方允许自己告诉下面所写的内容。既可用于同辈，也可用于下对上。

谨启者 谨，是谨慎、郑重的意思。用于同辈。

径启者 径，这里是直截了当的意思，一般公私书函通用。 拜启者 拜，表敬词。

用于友朋往来书信。 敬呈者 与“谨呈者”，皆用于下对上的公私书函。

恳启者 用于平辈，表示下面信文将写求助于对方的内容。 兹启者 兹，这里，现在。

兹启，意即今在此陈述。态度客观平和，不含明显敬意。

哀启者 向亲友报丧的书信用此。 复禀者 用于对尊亲或上级的回信复禀。

对平辈可用“再启者”。 专启者 用于专谈某实事的书信。

（2）根据具体情况，或作寒暄客套，或提示写信原委等。如： 顷诵华笺，具悉一切。

忽奉手教，获悉一是。奉诵钧谕，向往尤深。

顷获大示，井所赐物。惠书奉悉，如见故人。

幸承明教，茅塞顿开。披诵尺素，谨表葵私。

数获手书，至感厚爱。展读琅函，甚感盛意。

接阅华简，幸叨莫逆。捧读德音，喜出望外。

手教敬悉，词意深美，一启蓬心。正切驰思，顷奉华翰，快慰莫名。

顷得手示，欣悉康泰，至为宽慰。蒙惠书并赐大著，灿若河汉，拜服之至。

迭接来示，因羁琐务，未及奉复，深以为歉。台函奉读多日，未即修复，万望海涵。

大札敬悉，稽复乞谅。欣奉惠书，敬聆喜讯，不胜忭贺。

接读手书，知君抱恙欠安，甚为悬念。久慕鸿才，今冒昧致书，以求教诲。

别来无恙 久不晤见，甚念贤劳。暌违日久，拳念殊殷。

久疏通问，时在念中。一别经年，弥添怀思。

日前曾奉一函，谅已 先尘左右。前此一函，想已达览。

其实，写信也是写文章，此类启辞套语，虽可采用，却不必拘泥，尽可以千变万化的。从这个意义上说，启辞套语也是可以省略的。

比如，现在不少人写信，习惯于一开头即用“你（您）好”二字，似乎不如此，这封信就没法往下写似的。先向收信者问候致意，原是不错的，然而如果封封信都是如此格局，则未免呆板单调了。

3 古文写信怎么收尾

1、写结语，如：”书短意长，不一一细说。“、”谨此奉闻，勿烦惠答。敬申寸悃，勿劳赐复。"

2、写祝辞：祝辞，就是书信结尾时，对收信人表示祝愿、钦敬或勉慰的短语，如“即颂近安”、“此致敬礼”、“祝你进步”之类。其中，“即颂”、“此致”、“祝你”等词，紧接正文末尾书写；“近安”、“敬礼”、“进步”等词，另起一行，顶格书写。

3、写署名：署名，就是在正文结尾的右下方签署写信人姓名。如果是写给熟识的亲属友人的，可只写名字，不必写姓；或在名字前面，加上自己的称呼。

扩展资料：

古代结语答复对方询问的句式：

1、辱蒙垂询，略陈固陋，聊博一粲而已。远承下问，粗述鄙见，尚希进而教之。

2、上述陋见，难称雅意，亟祈谅宥。姑道一二，未必为是，仅供参考。不揣冒昧，匆此布臆，幸勿见笑。

3、所请之事，务祈垂许。以上请托，恳盼慨允。诸事费神，伏乞俯俞（允）。

-书信

4 谁给我推荐一个文言文的父亲给儿子的家书,长辈给晚辈

诸葛亮的 诫子书⑴夫君子之行⑵，静以修身⑶，俭以养德⑷。

非澹泊无以明志⑸，非宁静无以致远⑹。夫学须静也，才须学也⑺，非学无以广才⑻，非志无以成学⑼。

慆慢则不能励精⑽，险躁则不能冶性⑾。年与时驰⑿，意与日去⒀，遂成枯落⒁，多不接世⒂，悲守穷庐⒃，将复何及⒄！[3] 白话译文君子的行为操守，从宁静来提高自身的修养，以节俭来培养自己的品德。

不恬静寡欲无法明确志向，不排除外来干扰无法达到远大目标。学习必须静心专一，而才干来自学习。

所以不学习就无法增长才干，没有志向就无法使学习有所成就。放纵懒散就无法振奋精神，急躁冒险就不能陶冶性情。

年华随时光而飞驰，意志随岁月而流逝。最终枯败零落，大多不接触世事、不为社会所用，只能悲哀地坐守着那穷困的居舍，其时悔恨又怎么来得及？。

5 文言文书信的书写格式

1。

称谓。称谓后常附提称语，如某公道席、某先生台鉴、母氏慈鉴、贤弟如晤，等 2。

启辞。就是信文的开场白，或寒暄客套，或提示写信原委等。

启辞理应属于信件正文的一部分，由于旧时尺牍中，这部分形成了一系列的套语，在现时书信中还常可以看到。 3。

正文。信的正文，即写信人对收信人说的话，这是书信的主体。

正文从信笺的第二行开始写，前面空两字。如果启辞单独成行，正文可在启辞的下一行空两宇开始书写。

书信的内容各不相同，写法上也无需一律，以表情达意准确为原则。一般说来，应先谈谈有关对方的事情，表示关切、重视或谢意、敬意，然后再谈自己的 事情。

正文写好后，如发现内容有遗漏，可补充写在结尾后面；或写在信右下方空 白处，并在附言之前加上“另”、“又”等字样；或在附言的后面写上“又及”或 “再启”字样。 4。

结语。即信文的结束语，理应属正文的一部分。

但与“启辞”相仿，旧式书信中也形成了一系列常用结语套辞，现时各界文化人士的书简中，仍频见使用。 5。

在署名或启禀词后面，写上撰信的年月日，也可把日期写在下一行署名的右下 方。另外，还可以在日期之后，写上撰信时的处所、氛围、心境等，。

6 文言文书信的书写格式文言文,或者说古代人们写信的格式是怎么样啊

1。

称谓。称谓后常附提称语，如某公道席、某先生台鉴、母氏慈鉴、贤弟如晤，等 2。

启辞。就是信文的开场白，或寒暄客套，或提示写信原委等。

启辞理应属于信件正文的一部分，由于旧时尺牍中，这部分形成了一系列的套语，在现时书信中还常可以看到。 3。

正文。信的正文，即写信人对收信人说的话，这是书信的主体。

正文从信笺的第二行开始写，前面空两字。如果启辞单独成行，正文可在启辞的下一行空两宇开始书写。

书信的内容各不相同，写法上也无需一律，以表情达意准确为原则。一般说来，应先谈谈有关对方的事情，表示关切、重视或谢意、敬意，然后再谈自己的 事情。

正文写好后，如发现内容有遗漏，可补充写在结尾后面；或写在信右下方空 白处，并在附言之前加上“另”、“又”等字样；或在附言的后面写上“又及”或 “再启”字样。 4。

结语。即信文的结束语，理应属正文的一部分。

但与“启辞”相仿，旧式书信中也形成了一系列常用结语套辞，现时各界文化人士的书简中，仍频见使用。 5。

在署名或启禀词后面，写上撰信的年月日，也可把日期写在下一行署名的右下 方。另外，还可以在日期之后，写上撰信时的处所、氛围、心境等，。

7 长辈对晚辈写信的格式

篇一：给晚辈写书信的技巧把握 长辈给晚辈写信也要把握一些技巧上的问题，这样可以很好地使长辈晚辈之间建立起亲密和睦的关系。

一般来说给晚辈写信要注意以下几点：第一，尽管长辈是有很强的威望和对晚辈的许多事情所拥有的发言权，但长辈不能以一种高高在上的姿态，让或不让晚辈做什么，而要用一种平等的方式同晚辈商量，对晚辈的某些缺点和不足要用平和的方式给其讲道理，而不是用家长制的强制办法。 第二，对晚辈的成长和发展，长辈常常起着很大的作用，所以长辈在同晚辈通信时，要能明白大是大非，教育晚辈认清好坏，辨别美丑，树立正确的人生观、世界观。

第三，长辈对晚辈的关心要能从信的内容上体现出来，尤其当晚辈遭受人生重大挫折时，长辈要多鼓励，少打击，让晚辈在长辈的理解和支持下振作起来，勇敢地向困难挑战。 篇二：写信的正确格式 写信的格式 网上收集的，希望对各位有所帮助 写信的范例：敬爱的（亲爱的，尊敬的） ： 您好！感谢你的提醒和教诲，我会铭记于心，以后不会再发生类似的错误和问题，在百忙中给你造成的麻烦，我感到抱歉。

此致 敬礼！ 你的朋友青蛙2005年10月18日 给晚辈的信。

一般直接写名字，如“乐毅”、“君平”、“阿明”等；也可在名字后加上辈分称谓，如“李花侄女”等；亦可直接用称谓作称呼，如“孙女”、“儿子”等。 。