曾参（shēn），字子舆，鲁国南武城人，孔子的晚期弟子之一，与其父曾点（皙）同师孔子，比孔子小46岁。《史记·仲尼弟子列传》将其排在第12位，并记载说：“孔子以为能通孝道，故授之业。作孝经。死于鲁。”

《孔子家语·七十二弟子解》将其排在第12位，并作一段较长的记载：

曾参（子舆）以孝道为志向，所以孔子因他而作《孝经》。齐国曾聘请他，想让他为卿，他不去，说：“我父母已年老，拿人家的俸禄就要替人家操心，所以我不忍心远离亲人而受别人差遣。”他的后母对他很不好，但他

仍供养她孝敬她。他的妻子因藜羹没有蒸熟，曾参（子舆）为此要休她。有人说：“你妻子没有犯七出的条款啊！”曾参（子舆）说：“蒸藜羹是小事，我让她蒸熟她却不听我的话，何况是大事呢？”于是就休了妻子，终身不再娶妻。曾参（子舆）的儿子曾元劝他再娶，他对儿子说：“殷高宗武丁因为后妻杀死了儿子孝己，尹吉甫因为后妻而放逐了儿子伯奇。我上不及高宗贤能，中不比尹吉甫能干，怎知能避免不做错事呢？”

曾参（子舆）是孔子的好学生，而且很注重孝，在《礼记》中记载了很多孔子和他关于礼包括祭祀等内容的对话。《二十四孝》把他作为孝的典型之一，记载说：

曾参（子舆）是《论语》中几个被称为“子”的孔子弟子，且曾参（子舆）子的言论被排在《论语》的前面，因此，《论语》是由曾参（子舆）参与主持、其弟子参与具体编辑，是比较可信的。

史籍对曾参（子舆）的记载很多，《论语》的记载也有15章。

一、参也鲁

《论语》评论曾参“鲁”。鲁是迟钝的意思。

三、日三省

曾参（子舆）一生谨慎，很注意自己的言行。

曾参（子舆）说：“我每天都反省一下自己三件事：为别人办事是不是尽心竭力了呢？同朋友交往是不是做到诚实可信了呢？老师传授给我的学业是不是复习了呢？”省，从内心对自己的言行的检查、反思。这里的三还是不能作多次解，而是指从三个方面进行反省。如果没有列出三个方面，作多次解还情有可原，即每天多次或时时刻刻反省自己。但那得多累啊？《公冶长》篇记载：季文子三思而后行。子闻之，曰：“再，斯可矣。”想那么多干什么？“扣其两端”，从好和坏、行或不行等两个方面考虑一下，最多考虑两遍就行了。光想不学而习之，则殆矣。《荀子·劝学》也说：“吾尝终日而思矣，不如须臾之所学也。”

为人谋，就是给人家工作。简单地说，我们现在不管什么行业的人，去上班工作，你尽心尽力了吗？是天天吊儿郎当，还是努力出主意、想办法把工作做好？

忠，忠实，尽心尽力的意思。跟朋友交往，是否真诚对待了朋友呢？这里，不仅仅朋友关系，还包括了上下级之间的关系，诚实不欺，说真话，说话算数。这是一个人立身处世的基石。信者，诚也，以诚实之谓信，相互守信。巧言令色、足恭，大概不好做朋友。朋友之交，或其淡如水，或托六尺孤、寄百里之命，关键是一个诚字，一个信字。

传，读chuan（二声），不读zhuan（四声），受之于师谓之传。习，与“学而时习之”的“习”字一样，指温习、实（践）习、演习等。现在人们，接受的大概都是“授业”之教，全都是挣钱糊口、为稻粱谋的事，有几个在想、在学、在传做人的道理呢？

儒家十分重视个人的道德修养，以求塑造成理想人格，而本章所讲的自省，则是自我修养的基本方法。在春秋时代，社会变化十分剧烈，反映在意识领域中，即人们的思想信仰开始发生动摇，传统观念似乎已经在人们的头脑中出现危机。于是，曾参（子舆）提出了“反省内求”的修养办法，不断检查自己的言行，使自己修善成完美的理想人格。《论语》书中多次谈到自省的问题，强调进行修养的自觉性。要求孔门弟子自觉地反省自己，进行自我批评，加强个人思想修养和道德修养，改正个人言行举止上的各种错误。

这也是现代的人们所要做的事。

三、慎终追远

物有本末，事有始终。从一个人的一生荣辱，到一个国家、民族的兴衰成败，都有因果。

旧注说“慎终者丧尽其哀”，终，指人死；远，指祖先，旧注说“追远者祭尽其敬”。对这一章一般地理解是：如果百姓都能慎重地对待父母的去世、料理好他们的丧事，按时祭祀、追念自己的祖先，那么社会的道德风俗自然就淳厚了。

查“终”“远”的基本意义，我们可以得到这样的答案：

“终”的其中一个意思是“人死亡”，《史记·扁鹊仓公列传》说：“长终而不得反。”另一个意思是结束了，引申为“死，生命完结”，如寿终。《礼记·檀弓》记载说：“君子曰终，小人曰死。”

“远”的一个意思是时间长，如远古、远祖。另一个意思是长久、长远，如《公羊传·庄公四年》记载：“远祖者，几世乎？九世矣。”远裔，也称“远胄”，远代的子孙。

三国时的何晏《论语集解》说：“孔（安国）曰：慎终者丧尽其哀，追远者祭尽其敬。”意思是对父母的丧事，要办得谨慎合理，祖先虽远要虔诚地祭祀。宋儒及以后注解，均从这一说法。

这句话影响了中国两千多年。

过去，一个家族一般都有家谱、宗祠，每到一定的时间，会进行集体祭祀，场面甚为壮观。宗祠里一般都有一块“慎终追远”的匾额。《红楼梦》53回“宁国府除夕祭宗祠，荣国府元宵开夜宴”中，以薛宝琴的视角，进入宁府宗祠，看到院中抱厦五间正殿前悬一闹龙填青匾，写道是：“慎终追远”四字；旁边一幅对联，写道是:“已后儿孙承福德，至今黎庶念宁荣”；“俱是御笔”。这种孝悌、祭祀行为，影响着中国人的思想观念，同时对于维护社会基层的稳定发挥了重要作用。即使在现在的所谓现代社会，我们仍然坚持着“养老送终”、节日祭祀这种传统制度和风俗。

但是，根据《尚书》特别是古文《尚书》的相关记载，“慎终追远”的意义不仅如此。

商成汤伐夏归来后，他的“左相”仲虺（hui,三声）作《仲虺之诰》，劝勉成汤总结夏灭亡的教训，要“慎厥终，惟其始”，就是要谨慎地对待事情的结尾，就像谨慎地对待事情的开始那样。

《尚书·太甲下》中，伊尹告诫太甲：“若升高，必自下，若陟遐，必自迩。无轻民事，惟难；无安厥位，惟危。慎终于始。”意思是，譬如登高，一定要从下面开始，譬如行远，一定要从近处开始。对民众的事不要轻忽，要想到治理百姓是艰难的；不要安逸，要想到你的权位是不稳的。谨慎地对待结尾，要像谨慎地对待开始那样。

《尚书·蔡仲之命》也说：“慎厥初，惟厥终，终以不困；不惟厥终，终以困穷。”

《尚书·旅獒》则对这一重要思想作了更为形象地表达：“呜呼！夙夜罔或不勤，不矜细行，终累大德。为山九仞，功亏一篑。”

可以说，“慎始慎终”的思想，贯穿了古文《尚书》的始终。

另外，《礼记》中有“举大事必慎其终始”句子，《说苑》中也有“谋先事则昌，事先谋则亡”的句子。

根据这些记载，“慎终追远”的意思，就是告诫在上位者，当初国家的创立者兢兢业业，行文教，行德政，获得了人民的支持，并取得了江山，建立了政权。在国家的治理中，一定要想想先王的德行，谨慎地思考和对待以后可能的结果，就像当初的先王一样。能够始终如一地对待老百姓，人民就会稳定，就会继续忠诚地追随、支持你们。如果不能慎始慎终，拓丢掉了德行，变得像夏桀、商纣王那样，最终将会失去人民的支持，失去江山。认识了这个道理，则社会道德的风气，自然都归于厚道严谨。

曾子如果说“慎终追始”，后世的学者大概就不会产生歧义了。

四、一以贯之的忠、恕之道

孔子晚年的某一天，孔子在上课时，对他自己一生的思想作了一个简单总结。

孔子说：“参啊，我讲的道是由一个基本的思想贯彻始终的。”曾参（子舆）说：“是。”孔子出去之后，同学便问曾子：“这是什么意思？”曾参（子舆）说：“老师的道，就是忠、恕罢了。”

一般认为，孔子的“忠恕”之道，忠是指“己欲立而立人，己欲达而达人”（《论语·雍也》630），恕是指“己所不欲，勿施于人”（《论语·卫灵公》15·24）。

五、有若无，实若虚

对于学问，曾参（子舆）始终是如颜回（子渊）那样，永远处于进取的状态，他把有益的方法用来教育他自己的弟子。

曾参（子舆）说：“自己有才能却向没有才能的人请教，自己知识多却向知识少的人请教；有学问却像没学问一样，知识很充实却好像很空虚；被人侵犯却也不计较。——从前我的朋友就这样做过了。”

曾参（子舆）的这番话，体现了孔子“三人行必有我师焉”的观点。“有若无”、“实若虚”就是要始终保持谦虚不自满的态度，而“犯而不校”的观点，表现出一种宽阔的胸怀和忍让精神。这些，都是值得学习的。

六、君子临大节而不可夺

孔子多次论述了如何成为君子，曾参（子舆）也提出他自己的观点。

孤是指死去父亲的小孩，六尺指15岁以下，古人以七尺指成年。托孤，受君主临终前的嘱托辅佐幼君。寄，寄托、委托；百里之命，指掌握国家政权和命运。

曾参（子舆）说：“可以把年幼的君主托付给他，可以把国家的政权托付给他，面临生死存亡的紧急关头而不动摇屈服。这样的人是君子吗？是君子啊！”

当然，不仅君主可以托六尺之孤、寄百里之命，朋友、君子之间也可做到这一点。朋友托孤，作为君子，应当尽力照顾。这样的例子，历史上和现在不胜枚举。这也是君子的高尚品质之一。

七、任重道远死而后已

作为君子，作为一个士人，应当以天下为己任。虽然责任重大，也要坚持到底。

弘是广大，毅是坚毅。

曾子认为，士应当心胸弘大刚强，意志坚毅，因为他责任重大，道路遥远。为什么这么说呢？因为“士”是把实现“仁”作为自己的责任，所以说这是一个重大的责任；同时，在实现“仁”，必须奋斗终身，死而后已，这样说来，道路确实遥远。

“任重道远”，杨伯峻引章太炎《广论语骈枝》：“任重须强，不强则力绌；致远须决，不决则志渝。”

李泽厚《论语今读》认为，宗教性的学派一方面强调严格要求、恪守小节，同时也要求在从小节做起的各种礼仪制度中，树立起刚强不屈的伟大人格。这种伟大人格的建树以及各种道德行为的可能，并不是凭一时的勇敢、情绪、意气，而是从小处做起的长期锤炼的成果。……这才是曾参讲的“士不可以不弘毅，任重而道远”，孟子讲的“我善养吾浩然之气”，孔子讲的“岁寒然后知松柏之后凋”的不屈不挠、坚持到底的韧性精神，这种人格精神……值得提倡和发扬。

八、以文会友

君子之交应当是怎样的？真正的朋友、君子不是酒肉可以维护的，而应当以品质来维持。所谓“君子之交淡如水”。

曾参（子舆）说：“君子以文章学问来结交朋友，依靠朋友帮助自己培养仁德。”

九、不在其位，不谋其政

君子有己任，在什么位置就应当做什么事，否则，秩序就乱了，社会就乱了。孔子说：“不在其位，不谋其政。”

孔子说：“不在那个职位，就不要考虑那个职位上的事情。”曾参（子舆）说：“君子考虑问题，从来不超出自己的职位范围。”

“不在其位，不谋其政”，至今都是一句为官从政的箴言。为官者要各负其责，各司其职，脚踏实地，做好本职份内的事情。

十、不要轻易动感情

《中庸》说，“喜怒哀乐之未发，谓之中；发而皆中节，谓之和。中也者，天下之大本也；和也者，天下之达道也。”一个君子，在日常生活中，应当保持克制，不过分表达感情，否则，容易影响对事情的判断和处理。但是，有些时候，该流露也要表达出来。人，毕竟不是没有思想的动物。

曾参（子舆）说：“我听老师说过，人不可能自动地充分发挥感情，如果有，一定是在父母死亡的时候。”

十一、孟庄子之孝

“三年无改于父之道，可谓孝矣。”在《论语》中，这一观点两次进行了强调。鲁国大夫孟孙速孟庄子就是这样的一个人。

曾参（子舆）说：“我听老师说过，孟庄子的孝，其他人也可以做到，但他不更换父亲的旧臣及其政治措施，这是别人难以做到的。”

十二、上失其道则民散久

孟氏使阳肤为士师，问于曾子。

孟孙氏任命曾参曾参的弟子阳肤做典狱官，阳肤向曾参曾参请教。曾参说：“在上位的人离开了正道，百姓早就离心离德了。你如果能弄清他们的情况，就应当怜悯他们，而不要自鸣得意。”

十三、难与子张并为仁

曾参一以贯之地继承孔子之道，与颛孙师（子张）等人有学术上的分歧。曾参认为，难以和颛孙师（子张）达到一致。

曾参说：“子张外表堂堂，难于和他一起做到仁的。”

十四、将死的善言

曾参与鲁国大夫孟孙捷即孟敬子在政治立场上可能有不同。曾参临死以前，把他自己的观点再次向孟敬子交流。曾参的这番话，对于人的修养也是十分有益的。

动容貌，是指使自己的内心感情表现于面容。暴慢，是粗暴、放肆的意思。正颜色，就是使自己的脸色庄重严肃。出辞气，就是出言，说话，要注意说话的言辞和口气。鄙，粗野；倍同背，背理。笾豆之事：笾（音biān）和豆都是古代祭祀和典礼中的用具，笾豆之事是指祭祀等事务。有司，指主管某一方面事务的官吏，这里指主管祭祀、礼仪事务的官吏。

曾子有病，孟敬子去看望他。曾子对他说：“鸟快死了，它的叫声是悲哀的；人快死了，他说的话是善意的。君子所应当重视的道有三个方面：使自己的容貌庄重严肃，这样可以避免粗暴、放肆；使自己的脸色一本正经，这样就接近于诚信；使自己说话的言辞和语气谨慎小心，这样就可以避免粗野和背理。至于祭祀和礼节仪式，自有主管这些事务的官吏来负责。”

十五、如释重负

曾参一生遵行孔子教导，临死之时，似乎有一种如释重负的感觉。

启，开启，曾参让学生掀开被子看自己的手脚。诗云，以下三句引自《诗经·小雅·小旻》篇。免，指身体免于损伤。小子，是对弟子的称呼。

曾参有病，把他的学生召集到身边来，说道：“看看我的脚！看看我的手！看看有没有损伤！《诗经》上说：‘小心谨慎呀，好像站在深渊旁边，好像踩在薄冰上面。'从今以后，我知道我的身体是不再会受到损伤了，弟子们！”

据《孝经》记载，孔子曾对曾参说过：“身体发肤，受之父母，不敢毁伤，孝之始也。”就是说，一个孝子，应当极其爱护父母给予自己的身体，包括头发和皮肤都不能有所损伤，这就是孝的开始。曾参在临死前要他的学生们看看自己的手脚，以表白自己的身体完整无损，是一生遵守孝道的。曾子借用《诗经》里的三句，不仅仅用户来说明自己一生避免损伤身体、能够对父母尽孝，也用来说明自己一生谨慎小心。

先说说曹家的情况。曹振彦生有曹玺（曹尔玉）和曹尔玉，为“尔”字辈。曹玺生有曹寅和曹荃（曹宣），为“宝”字辈。曹寅生有曹颙，一般认为曹頫为曹荃所生第四子，则曹颙和曹頫实为叔伯兄弟，同为“页”字辈。曹雪芹的父亲肯定是曹颙和曹頫中的一个，这个是毫无疑问的。我们根据红楼梦的情节来推断一下到底谁是曹雪芹的父亲。我们假定红楼梦中的贾宝玉就是曹雪芹，里面的内容都是按照真实历史写的。荣府里的贾母是荣府和宁府里最长的人。本来宁国公为长的，按理宁国府是高于荣国府的，因为贾母最长，所以在红楼梦中荣府是高于宁府的。贾母有俩儿子，老大贾赦，老二贾政。贾赦世袭荣国公，长子嘛，按理他的地位应该高于弟弟贾政的。可是，偏偏是贾政夫妻和贾母住在正房，显得很奇怪。还有当荣府举行大型宴会时，贾母右侧坐的是贾政，左侧是贾赦。而我们知道，古时候是极讲究长幼尊卑的，一点都不能含糊。座位是右为尊，那说明贾政的地位是高于贾赦的，这点毫无疑问。难道仅仅是因为贾赦为人好色，平日依官作势，行为不检就遭到贾母如此讨厌的吗？很显然，并非如此。古代官宦有几个不是好色之徒，有几个行为检点？再说了，贾政在品行上也好不到哪去。将小说搬到现实中去。贾母是曹寅的妻子李夫人的原型，那贾政应该是曹頫的原型。曹颙虽是长子，可他早逝，留有遗孀马夫人。曹頫虽然不是李夫人的亲生儿子，但是既然过继来了，那就是曹家的主人，地位当然不会低。因为康熙帝让李煦（李夫人弟弟）为挑曹寅挑个孝顺贤德的继子，就是念曹寅和自己的情谊之深厚，让曹寅的夫人和儿媳两位寡妇得到照顾。那这样就可以解释小说中为什么长子贾赦地位低下了，无非是：要么贾赦的原型是曹颙（虽然是嫡亲长子，却早逝，在小说中只是个影子）；要么贾赦的原型是曹頫的亲哥哥（也就是曹荃的其中一个儿子）。唯有这样，才可以解释为什么贾赦那么卑微，否则实在是说不通。在小说中，贾宝玉是贾政的儿子，那现实中曹雪芹的父亲就应该是曹頫。也就是说，曹寅并不是曹雪芹的亲祖父，只是叔祖。那为什么小说中贾母那么疼爱贾宝玉呢，他并不是自己亲孙子呀！我们知道，曹頫过继给曹寅时，已经结婚生子。虽然曹頫已经有了儿子，但是年龄尚小，李夫人完全可以把他当作自己的亲孙子来养。这也就能说通为什么贾母对儿子贾政并没有多少亲情，却对孙子宝玉呵护有加。不过，把曹雪芹当作贾宝玉的原型的话，有一个硬伤。就是在小说里贾政的女儿是妃子，而在现实中曹寅的女儿是妃子，这样的话，辈分就错了。那有没有另外一种可能，曹颙是贾珠的原型，曹頫是贾宝玉的原型？而曹雪芹是贾宝玉的儿子贾桂的原型？这样一来，辈分问题就解决了。只是曹寅成了贾政的原型后，那贾母就应该是曹玺夫人的化身了。反正不论怎么说，小说总有虚构的地方，在辈分上，时间上都可以出现令人摸不着头脑的地方。不论小说中的人物原型是怎么样，曹雪芹的父亲是曹頫的可能性更大些（有人认为曹雪芹的父亲是曹颙，但史料载曹颙的遗腹子为曹天佑）。为什么这么说？因为在家谱修订中，养子、继子一般并不会特别注明。那我们现在看到的史书记载，就有可能和真正的历史不一样。比如从家谱可以推断你是哪一支的传人，但实际上可能并非如此。（注：本文由本人根据网络等媒体资料整理而成。）

　　宁国府：

　　贾演（宁国公）--焦大（奴，老仆）--来（赖）升（宁国府总管，来升媳妇）

　　乌进孝（黑山村）--俞禄（小总管，张财家的，丫环--万儿，兴儿）

　　贾代化（贾演子，神威将军）

　　贾敷（贾代化长子）（无情节）

　　贾敬（贾代化次子，进士）

　　贾珍（贾敬子，威烈将军）（妾--佩凤，携鸾）

　　（妻--尤氏，尤氏继母--尤老娘，丫环--茄官--优伶之一）

　　（丫环--银蝶、文花、炒豆儿，小厮--喜儿、寿儿）

　　（尤二姐--贾链私房妾--吞金自尽）

　　（仆--鲍二、鲍二家的，丫环--善姐）

　　（尤三姐--未婚自杀）--柳湘莲（仕子，小厮--杏奴）

　　贾蓉（贾珍庶子，五品龙禁尉）（后续弦）

　　（妻--秦可卿，丫环--瑞珠，宝珠）--（秦业--养父--营膳郎）

　　秦钟（秦业养子，秦可卿之弟）

　　（智能儿--水月庵小尼姑，智能儿师父--水月庵净虚）

　　（净虚徒弟--智善、智通）

　　贾蔷（贾珍养子）--龄官（贾府十二优伶之一）

　　贾惜春（贾敬女，出家）（丫环--入画、彩屏、彩儿--彩儿的娘）

　　荣国府：

　　贾源（荣国公）--赖大的母亲--赖嬷嬷，荣府总管--赖大--赖大家的

　　（赖大子--赖尚荣--州县官）

　　（柳二媳妇的妹子，厨房中柳二媳妇，柳二女-五儿）

　　（荣国府其他仆役：来兴、单大良、单大良家的--单大娘）

　　（吴兴登、吴兴登媳妇，戴良、钱华、余信、余信家的）

　　（王荣、张若锦、赵亦华，钱启吴兴家的、郑华家的）

　　（来喜家的、王兴媳妇、郑好时媳妇、张材家的、老祝妈）

　　（老田妈，丫环--喜儿--非贾珍处小厮）

　　（丫环--可人、彩鸾、靛儿、良儿）

　　（宝官、玉官、药官--优伶之三）

　　拢翠庵妙玉

　　贾雨村（连宗宗侄）（怀疑有误--大司马，协理军机参赞朝政）

　　（原黛玉家师）（后续弦杏娇--封肃丫环）

　　贾代善（荣国公子）（妻--贾母）--（三子：贾赦，贾政，贾敏--女）

　　（丫环--鸳鸯，鸳鸯父--金彩，金彩子--金文翔及媳妇）

　　（丫环--鹦鹉、琥珀、翡翠、玻璃、珍珠--非袭人）

　　（丫环--文官--优伶之一，丫环--傻大姐--傻大姐的娘）

　　贾赦（贾代善长子，一等将军）（妻--邢夫人）--（邢夫人胞弟--邢德全）

　　（邢夫人兄嫂--邢忠夫妇，邢忠女儿--邢岫烟）

　　（妾--嫣红、翠云，丫环--娇红、秋桐）

　　（陪房--费婆子、王善保家的）

　　贾链（贾赦庶子、同知） （妻--王熙凤）（女儿--巧姐）

　　（仆--来旺儿及媳妇）

　　（来旺儿儿媳--彩霞--贾政妾周姨娘丫环）

　　（妾--秋桐--邢夫人丫环）（丫环--平儿、丰儿、小红-红儿-林红玉）

　　（林红玉父--林之孝--总管，林之孝家的）

　　（乳母--赵嬷嬷）

　　（赵嬷嬷子--赵天梁、赵天栋）

　　（小厮--兴儿、隆儿、庆儿、彩哥儿，仆人--昭儿，王信、王信媳妇）

　　贾琮（贾赦庶子）

　　贾迎春（贾赦庶出）（夫--孙绍祖--指挥）

　　（迎春乳母，乳母儿媳--王住儿媳妇）

　　（丫环--司棋--王善宝的外孙女儿，丫环--绣桔、莲花儿）

　　（司棋婶娘--秦显家的，司棋姑舅兄弟--潘又安）

　　贾政（贾代善次子，工部员外郎--怀疑有误）（妾--赵姨娘）--（兄弟--赵国基）

　　（丫环--小鹊、小吉祥）

　　（妻--王夫人、妾--周姨娘，陪嫁--周瑞家的，周瑞及婿冷子兴）

　　（丫环--金钏儿、玉钏儿）（金钏儿、玉钏儿母--白老媳妇）

　　（丫环--彩云、彩霞、绣鸾、绣凤）

　　贾珠（贾政长子，病死）--（妻--李纨，丫环--素云、碧月）

　　贾兰（贾珠遗腹子）

　　贾元春（贾政长女，凤藻宫尚书，加封贤德妃，丫环--抱琴）

　　贾宝玉（贾政次子）（寄名的干娘--马道婆）

　　（丫环--花袭人--珍珠，媚人）（袭人母及子花自芳、袭人两妹子）

　　（丫环--晴雯、麝月、绮霰、秋纹、碧痕、檀云、紫绡、茜雪）

　　（晴雯姑舅哥哥--多浑虫，多浑虫妻--多姑娘儿--灯姑娘）

　　（丫环--芳官--优伶之一--又名耶律雄奴、温都里那、金星玻璃）

　　（芳官干娘--春燕姨妈，其女--小鸩儿）

　　（丫环--四儿--蕙香）（丫环--佳蕙、坠儿、篆儿、春燕）

　　（春燕母--何婆）

　　（小厮--茗烟--焙茗、小厮--锄药）

　　（茗烟娘--老叶妈）

　　（小厮--扫红、墨雨、引泉、扫花、挑云、伴鹤、双瑞、双寿）

　　（乳母--李嬷嬷、赵嬷嬷、张嬷嬷、王嬷嬷，仆--宋嬷嬷）

　　（李嬷嬷子--李贵）

　　贾探春（贾政次女，赵姨娘女）（丫环--侍书、翠墨、艾官--优伶之一、小蝉）

　　（小蝉外祖母--夏婆子--黛玉丫环藕官干娘）

　　贾环（贾政三子、赵姨娘子）（小厮--钱槐--赵姨娘内侄）

　　贾敏（贾代善女）（林如海--夫--巡盐御史）

　　林黛玉（丫环--紫鹃--鹦哥--贾母丫环--鹦鹉）（贾雨村曾为其师）

　　（雪雁、春纤、藕官--优伶之一）（奶娘--王嬷嬷）

　　（藕官干娘--夏婆子--探春丫环小蝉的外祖母）

贾敬是荣府贾珍和的父亲，也是惜春的父亲。贾敬和贾母的关系，乃是侄子与婶娘的关系。

原文：贾珍尤氏二人亲自递了茶，因说道：“老太太原是老祖宗，我父亲又是侄儿，这样日子，原不敢请他老人家……”

尤氏口中所称的“我父亲”，指公爹贾敬，由此可见，贾敬和贾母的关系，乃是侄子与婶娘，即贾敬与贾母之子贾政、贾赦二人是同辈，因此，尽管年龄相仿，贾敬得称呼贾母一声“婶子”。

扩展资料：

贾敬，中国古典小说曹雪芹写的《红楼梦》中的人物，宁国公贾演的孙子，京营节度使世袭一等神威将军贾代化的次子，贾珍之父。是乙卯科进士，却一味好道，在都外玄真观修炼，烧丹炼汞，别的事一概不管，放纵家人胡作非为。后因吃秘制的丹砂烧胀而死。死后追赐为五品之职。

贾敬在贾府，是贾母以下的第一人。宁国公居长，宁府的当家人是贾氏的族长。贾敬原本有个哥哥贾敷，但这个贾敷八九岁就死了，他自幼就是唯一不二的宁国府继承人，自然不过地承袭了父亲的官爵。然而，这个世袭祖爵的贾敬，他是进士出身。

贾敬留下一个儿子和一个女儿，儿子贾珍袭官，女儿惜春跟着贾母。惜春是贾珍的胞妹，与贾珍同母。

—贾敬