想修谱寻亲还是续字排辈？

1、修谱寻根：将现有已知的姓氏和字辈等资料，录入“找你家谱”，通过修谱找谱、续字排辈法，可将失散族人联系起来。

2、续字排辈：建立家谱信息，能够匹配迁徙路线和字辈“柏兴源基”的焦氏宗亲很可能就是同宗同族的血缘宗亲。

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手机修谱·网络寻根

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蒲千寻家谱展示

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黔北一带，水质优良，气候宜人，当地人善于酿酒，早就有人把这一带称为“酒乡”，而“酒乡”中又以仁怀县茅台村酿的酒最为甘洌，谓之“茅台烧”或“茅台春”。所以茅台酒是以产地而得名。

　　茅台村开设正规酒坊，始于何时，目前尚没有完整确切的考证材料。据茅台村现存最早的明代《邬氏族谱》扉页所绘邬氏家族住址地形图的标注，其临近有酿酒作坊。族谱所载，邬氏是明代万历二十七年（1599年）随李化龙进军贵州，平定了播州土司杨应龙动乱后定居茅台的。这说明茅台早在1599年以前就有了酿酒作坊。

　　茅台最早的酒坊名称，据查考，是大和烧房。这个信息是从茅台杨柳湾一尊建于清嘉八年（1803年）的化字炉上所铸的捐款户名单有大和酒坊名称而获得的。据最近的考证发现，有一家比大和烧房更早的酒坊叫偈盛酒号。这是在1980年茅台镇原荣和烧坊的三百梯段出道的路碑上发现的。碑上刻有明神宗二年（1458年）茅台偈盛酒号。

　　茅台酒在清代兴旺起来，这与在乾隆年间，开修赤水河，茅台镇成为川盐连黔的集散地有很大关系。到嘉庆道光年间，制作茅台酒的烧房已发展到不下20余家。据黄植青《自流进李友堂由发韧到衰亡》一文，富顺﹑荣县大盐商“李四友堂”与陕西商人田﹑刘二姓在仁怀所设盐号“协兴隆”就拥有了子号70余外，分布在由仁怀至贵阳的各州县。由于盐业的兴隆，茅台地区，商贾云集，民夫川流不息，对酒的需求与日俱增，从而刺激了酿酒业的发达和酿酒技术的提高，正如清代大诗人郑珍所说：“酒冠黔人国，盐登赤虺河。”当时茅台酒的独特工艺已基本形成，而且生产规模不小，（清道光）《遵义府志》相《田居既室录》说：茅台酒，仁怀城西茅台村制酒，黔省称第一，其料用纯高梁者上，用杂粮者次，制法：煮料和曲即纳地窖中，弥月出窖烤之，其曲用小麦，谓之白水曲，黔人称大曲酒，一日茅台烧。仁怀地瘠民贫，茅台烧房不下二十家，所费山粮不下二万石。”

　　清道光年间，茅台酒已远销滇﹑黔﹑湘﹑川。清朝张国华《茅台村》作技词写道：“一座茅台旧有村，糟丘无数结为邻。使君休怨曲生醉，利锁名疆更醉人。于今酒好在茅台，滇黔川湘客到来。贩去千里市上卖，谁不称奇亦罕战！”清朝卢郁芷有诗赞云：“茅台香酿严如酒，三五呼朋买小舟，醉倒绿波人不觉，老渔唤醒月斜钩。”清咸丰初吴振或在《黔语》中写道：“南酒道远﹑价高，至不易得，寻常沽贳烧春也。茅台村隶仁怀县，滨河土人善酿，名茅台春﹑极清洌……。”

　　到清咸丰年间，在黔北一带有杨龙喜领导的号军起义。清咸丰四年（1854年）派兵镇压，与号军战于茅台，村寨夷为发墟，茅台的几十家酒房皆毁于兵燹茅台酒生一度中断。战后1862年华聊辉在茅台开办“成裕酒房”（成义酒房的前身），茅台酒从此才逐渐恢复和发展。

　　清光绪年间，由于再说疏通赤水河道，大大提高了川盐入黔的货运量，加上改革运销制度，实行官运商销，使茅台盐运业进一步兴旺，因而也促进了茅台酒的恢复和发展。这个暑期具有特色的“茅春”﹑“茅台烧春”﹑“回沙茅酒”等名酒也远销外地。茅台酒的独特工艺在这个暑期也大体定型。据《续遵义府志》载：“茅台酒﹑前志：出仁怀县西茅台村，黔省称第一，《近泉居记录》制法，纯用高梁作沙，蒸熟和小麦面三分，纳酿地窖中，经月而出，蒸烤之，即烤而复酿，必经数回然后成。初曰生沙，三四输曰燧沙，六七输曰大回沙，以此概曰小回沙，终乃得酒可饮，品之醇气之香，乃百经自俱，非假曲与香料而成，造法不易，他处难以仿制，故独以茅台称也。”

据考证，山东焦氏家族大多自元末明初从国内其它省份移民而来。其后屡经迁徙，目前已遍布全省。但由于年代久远，分布广泛，历史记载又少，一时很难把全省众多焦姓统笼起来。现提供出来，供宗人们参考：

1、东部日照焦氏：据传，始祖值元朝末年战乱频繁，又加旱蝗瘟疫之灾，兄弟三人（讳：升、斗、木）由江苏苏州苍门过江北上，迁至海州（江苏东海杏黄村）定居。因海州滨海地处斥卤，不宜耕植，兄弟三人继续北上山东，一居日照，一居诸城，一居平度蓼兰（一说长兄在该地留下，兄弟二人北上山东）。来日照时沿海地区袅无人烟，始祖族谱遭兵燹失落，何时迁居日照无从考究，惟传说迁自元末。清光绪四年（1878）续谱时，阖族认定自十八世排出：“永建安自广、淑世继宗祥、传忠得庆兆、衍正宝维良”二十个字为世排行辈。世传远祖系源出自晋朝镇江（江苏）京口焦山之焦光。

诸城吕标镇焦家庄子村（谱牒已失），有年长老人自称与诸城北关焦家同为升、斗、木之后裔，具体是升？或斗？或木？之后裔分不清楚。但从老人提供的祖传手抄本可以看出：一世祖无考、二世祖陆盘、三世祖衍国、四世祖坦、五世祖照吉。至今已繁衍二十五、六世。自十八世起，世排行辈：“永建安自广、淑世继宗祥、传忠得庆兆、衍正宝维良”。据老人称：“祖传升、斗、木三兄弟，一居日照大花崖，一居诸城北关，一居平度蓼兰。后来蓼兰兄弟来诸城省亲，不幸去世，就安葬在诸城北关”。笔者以为：不管是从行辈排列，还是祖辈传说，都可以认定本支和日照焦氏为近支或同宗。

平度市蓼兰镇焦家寨村：现有谱。始祖名焦思恭（思恭以上十世失传），世传自云南先迁四川，又自四川迁日照，后自日照迁来。该支现分布在50余村，自思恭算起，已传至一十六世，包括始迁祖在内应为二十六世。该族繁衍的幅度与诸城焦氏基本同步，同时他们的一些说法又与诸城焦氏的传说相吻合。笔者以为：该族和日照或诸城焦氏疑为同宗。但由于缺少历史资料佐证，在此不敢妄断，需有志者作进一步考证。

日照焦氏为山东东部望族，状元焦竑即出自本支，在日照谱为七世。对本支情况，笔者了解无多，仅供宗人参考。

2、中、西部焦氏：现有谱，据记载：明朝洪武二年兄弟四人（讳增、玖、城（成）、埸（仪））从河北枣强迁来山东。长兄焦增，住昌邑市大庄。其后人分布在昌邑市、高密市等地。该支人丁兴旺，且谱系分明，至今已传二十余世，人口上万之众。自十五世起世排行辈：“乃延宗绪，丕广来世，一本所联，伯仲叔季。”（详细情况另文记叙）。

二弟名玖，据传住古登州（今蓬莱、黄县一带），一说居直隶（今河北省）。章丘十九世焦肇骏进士及第后，为访宗亲，曾于同治九年（1870）庚午七月到过昌邑大庄、高密沂塘，时值两地宗人共议续谱，骏欣然为之序，并有字画、墨宝传世。同年八月至安丘郎君庄，并留有谱序两篇。其中对四兄弟之说是这样叙述的：“骏自幼读时，闻族中父老云：始迁之祖凡兄弟四人，讳曰增、玖、城、埸。有章丘我族城祖之后固昭昭矣。惜外则纷纭传闻，迄无定所，欲联本族不得时。自戊辰捷后，一车两马，周历四方，得增祖后焉。昌邑之大庄、沂塘是也。玖祖之后在登州府黄县，然究未得考其谱系，则疑以传疑耳。即此推彼，未尝不慨然曰：埸祖后岂无考乎？遂由昌返潍，忽有郎君庄族人，口称埸出，言之颇详，盖自上世先人与归家园等村为一脉之分支”（同治九年（1870）庚午肇骏为安丘郎君庄《焦氏族谱》序）。

三弟，焦成，据《焦氏家谱》。焦成大概元末明初成化年间由山西洪洞携三子迁于山东泰安大汶口焦家庄，（由公开资料可见应先至章丘后至大汶口）。村内无他姓，故名焦家庄。子辈：“式元肇其念，方裕守体传，有余允志广，百世受承延”现村八百多人，辈分目前范围元至传字辈。

3、还有一支脉在山东：从江苏迁入山东济阳，丰县焦氏字辈：“元运文明世泰景祥慎修宗德永保家邦”。

纸坊镇焦城村位于嘉祥县城南8公里，纸坊镇驻地北45公里。由西焦城、张马街、朱街、东山头4个行政村组成。西靠青山，东依钩鱼山。全村1666户，5222人。　村南有焦国故城遗址，村也因此得名。焦城遗址南北长467米，东西宽468米，占地219万平方米。东、南城墙残迹尚可辨认，周围暴露许多红、灰素面及绳纹陶片、瓦片，并曾发现少量陶纺轮、铜镞、网坠等。1985年公布为济宁市重点文物保护单位。

朝初年，周武王大肆分封诸侯，除分封有功之臣和王室贵族外，还对前代圣贤之后裔进行了分封。《史记·周本纪》载，周灭商后，“武王追思先圣王，乃褒封神农之后于焦，黄帝之后于祝，帝尧之后于蓟，帝舜之后于陈，大禹之后于杞。”郦道元在《水经注·河水注》也有“焦国，武王以封神农之后于此”的记载。《史记·正义》引《帝王世纪》云：“神农氏，姜姓也。”秦嘉谟辑补《世本·氏姓》说：“姜姓，炎帝神农之后。”由此看来，姬姓焦国为炎帝神农之后的说法无法自圆其说。因此笔者认为，周初所封者应为姜姓焦国。

关于姜姓焦国的封地所在，目前史学界说法不一。或谓之河南陕县，或谓之山东嘉祥县。《广韵急就章注》记载作为传说中的神农之后的姜姓焦国，其地望当在今山东省嘉祥县南十五里焦城村。《嘉庆重修一统志》中也有类似的记载：“焦城，在嘉祥县南十五里青山之东，县志俗传周武王封神农之后于焦，即此，今其地为焦城村

焦国，为西周诸侯小国，鲁国附庸。周武王克商，封神农之后于焦。据《焦氏族谱》载，焦国始君名大王，为周武王御医，周朝受封于焦。传16世，至春秋前期，现在该家谱已经繁衍到99代孙。　青山西麓有惠济公庙，俗称青山寺，是祭祀焦国国君的祠庙。焦大王去世后即在青山建祠奉祀。其后加封典祭累世不绝。汉建宁元年（168年）碑称为青山君。晋永安元年（304年）奉车都尉金乡申弘立碑加以颂扬。宋崇宁元年（1102年）封为宁应侯，赐崇祐庙。宣和三年（1121年）改封惠济公，庙改称惠济公庙。明鲁肃王朱寿镛因获病痊启奏皇帝，复封正尊，守青山以享四方香火。地方官员每年春秋祭祀。据传历代遇旱而祷雨者，无不沛然大雨。旧时当春夏之交，乞灵者数百里不绝。　青山寺依山而建，坐东面西，分上中下三进院落，南部为一跨院，纵深约90米，南北阔约80米，占地面积约7200平方米。经宋、元、明、清诸朝多次重修扩建，现存建筑主要有泰山行宫坊、三门、惠济公殿、南北享殿、寝殿、子母殿、泰山行宫、迎客厅、万佛阁、振远亭、弘愿亭、角门、僧房、感应泉、玉液池等建筑。宋代以后，青山寺不断修缮扩建，成为远近闻名的景点。现为济宁市重点文物保护单位。　泰山行宫坊位于青山脚下，是青山寺的门户，建于明崇祯十一年(1638年)，为明鲁王朱寿镛修建的泰山行宫附属建筑。石坊为仿楼阁式三跨门石质建筑，做工考究，巍峨壮观。正面题“泰山行宫”，背面为“云林胜概”。中门内外两侧立有4个石狮，门额上浮雕“明鲁王朱寿镛进见焦王”图。两侧门门额上雕有浮龙、麒麟等。　三门是青山寺的大门，为五间硬山式建筑，灰瓦覆顶，始建于北宋淳化元年(990年)，迄今仍保留部分宋代建筑构件和风格。因中门两侧各建偏门一座，故又称“三门”。立于该门南侧的《青山君庙三门记》碑，记载了当年北宋皇族济州知事赵德恭主持修建三门经过。　惠济公殿是青山寺的主体建筑，宋、元、明、清多次重修，面阔5间，进深3间。为五脊歇山式建筑，顶覆绿琉璃瓦，三踩斗拱，飞椽挑角，梁枋均施彩绘。大殿前檐下矗立着六根粗大的八棱石柱，殿内雕梁画栋，粉墙彩绘，朱漆雕龛中供奉高达25米的惠济公金色塑像。殿门上方悬挂“惠济公殿”木匾。南、北两座享殿为配殿，据庙内碑刻记载，元代曾重修，现建筑为1997年重修。　玉液池位于惠济公大殿前。池为石砌八角形，直径3米，周围砌以石栏，池水清澈见底，久雨不溢，大旱不涸。玉液池与大殿之间为一座石龙楼，下雕一龙头，虬须怒目，张口喷水。感应泉常年不息，玉液池水也经年不断。龙亭的北侧刻有清末进士王俊卿题刻的《青山十八乐》《七绝诗十八首》。庙内还有木幼 榆抱碑奇观，木幼 榆是稀有树木，所抱碑为万历四十八年（1620年）碑刻。　泰山行宫为青山寺的最高点，建于明崇祯七年(1634年)，为鲁王朱寿镛所建。1987年重修。大殿依山而建，为五脊歇山式建筑，顶覆黄琉璃瓦，斗拱结构为一斗二升。殿内祀有泰山碧霞元君及八位侍女塑像，故又称“九女阁”。殿前月台宽敞平坦，外砌石栏。登临远眺，松涛阵阵，不绝于耳。　神游洞是一处天然山洞。该洞蜿蜒崎岖，分上下两层，下洞深奥幽长，能容纳数百人。据说当年刘伯承元帅在神游洞中指挥了著名的羊山战役。洞内冬暖夏凉，每逢盛夏总引不少游人进洞避暑。当地流传有“三月赏景看桃花，六月纳凉进洞天”的佳话。　焦城村之西、青山之阳有千年古刹发云寺。明代重修发云寺碑有“邑南有寺曰发云，繇梁季洎今阅千祀余”的记载，说明该寺院建于南朝梁末。相传每逢干旱之年求神祈雨，便从此处飘出片片白云，不日便普降甘露，故名。　发云寺主建筑为一歇山式大殿，殿后有一山泉，名甘露泉，一年四季涌水不绝，山如雨屏，泉水交映。原殿中塑三尊高大佛像，下坐蓬花墩，墩下有四大金刚作负重状，上边为泥塑云彩，云中有形态不同的神像，殿左右为十八罗汉，塑像均在2米以上，身着彩色袈裟。另有坐地神仙和一只金睛猛虎。诸多塑像，神态各异，栩栩如生，实为泥塑珍品，素有“天下神，数发云”之称，不幸毁于“文革”中。2004年1月恢复重建。现殿内供奉的三座玉佛坐像，各重11吨；两侧供奉十八罗汉，全为缅甸玉雕刻而成。发云寺是目前我国规模最大，数量最多，构建完整的玉佛寺庙。　焦城村东北1000米处，钓鱼山西侧，有北宋文学家晁端友、晁补之父子墓。

山西清源（古代称梗阳，今清徐县）刘氏，始祖刘海刘河兄弟二人（传说刘湖、刘江兄弟去了他处）乃尧之后，汉之裔。原籍陕西西安府泾阳县，元朝至正年间（1341-1368）迁移到梗阳，将近700年历史。目前清徐县刘氏后代有几千人。闻名于世的清源举人巷就是刘家兄弟三人同时中举而得荣誉称号。始祖刘海，字汪若，妻罗氏--二代祖刘润夫，妻齐/程氏，子刘泽、刘太、刘通。--三代组刘泽/王氏，子刘义，刘太/齐氏，子刘和轻，刘通/郝氏，子刘忠、刘成（无后人）---四代祖刘义/马氏，子刘安、刘荣。刘和轻/杨氏，子刘文善。刘忠/？子刘士贤，刘士廉，刘士谦。五代祖：刘安/焦氏，子刘聚、刘谦。刘荣/李氏，子刘朋、刘演。刘文善/马氏，子刘厚。刘士贤/袁氏，子刘翔、刘支，刘整。刘士廉/子刘朝、刘益、刘贵、刘钦。刘士谦/子刘十、刘选。从六代祖开始分支。