浮屠，其实是梵语buddha佛陀的讹译。因为“佛陀”与“浮屠、浮图”的声音相近，所以，翻译成汉语，便转为“浮屠、佛图、蒲图、休屠”。古代称佛陀为“浮屠氏”，称佛教为“浮屠教”。后又成为佛寺、佛塔的别名。

《韩愈·送高闲上人序》文章鉴赏

苟可以寓其巧智①，使机应于心，不挫于气，则神完而守固②，虽外物至，不胶于心。尧、舜、禹、汤治天下，养叔治射，庖丁治牛③，师旷④治音声，扁鹊治病，僚⑤之于丸，秋⑥之于奕，伯伦之于酒，乐之终身不厌，奚暇外慕⑦。夫外慕徙业者，皆不造其堂⑧，不哜其胾者⑨也。

往时张旭善草书，不治他技，喜怒窘穷，忧悲、愉佚⑩、怨恨、思慕、酣醉、无聊不平，有动于心，必于草书焉发之。观于物，见山水崖谷，鸟兽虫鱼，草木之花实，日月列星，风雨水火，雷霆霹雳，歌舞战斗，天地事物之变，可喜可愕，一寓于书{11}。故旭之书，变动犹鬼神，不可端倪，以此终其身，而名后世。

今闲之于草书，有旭之心哉？不得其心而逐其迹，未见其能旭也。为旭有道，利害必明，无遗锱铢{12}，情炎于中，利欲斗进，有得有丧，勃然不释，然后一决于书{13}，而后旭可几也。今闲师浮屠氏{14}，一死生，解外胶，是其为心必泊然无所起，其于世必淡然无所嗜，泊与淡相遭，颓堕委靡，溃败不可收拾，则其于书得无象之然乎？然吾闻浮屠人善幻，多技能，闲如通其术，则吾不能知矣。

注

①寓：寄予，寄托。巧智：技巧，奇能。②神完而守固：那么就能精神完满而池守坚固。神完，神经饱满，深思专注。守固，指对内心之寄托，持守专一。③庖丁治牛：庖丁从事研究解牛技术。庖丁，战国人，善于宰杀牛。④师旷：春秋时晋人，目盲而善于声乐。⑤僚：即宜僚，春秋时鲁人，善于操弄弹丸。⑥秋：指弈秋。春秋人，擅长围棋。⑦奚暇外慕：哪有时间对其他的事情爱慕。⑧不造其堂：不到其堂室去，即未能登堂入室，就不能了解其中的奥妙。⑨不哜（jì计）其胾（zì自）者：不食其肉，不知其味。⑩佚：通“逸”，安逸，安乐。{11}一寓于书：全部寄托于书法。{12}锱铢：微小，比喻细小。{13}一决于书：全部抒发于书法。决，疏通水道，使水流泻，引申为疏通，抒发。{14}浮屠氏：指佛教教徒。

这是韩愈晚年的一篇赠序。高闲人是湖州开元寺的僧人，法号高闲，喜好学习张旭的草书，曾被封为“御前草圣”。韩愈就偏偏对这位“大人物”表现出一种轻视和嘲讽的态度。虽然句句谈的是中国的书法，实则是在批判驳斥佛教。

《送高闲上人序》开宗明义地说明了艺术创造是高度的心力劳动，必须把毕生的精力都投入到其中；在艺术创造的过程中，需要把自己的全部情感和精力投入到其中，并举出了历史上具有代表性的例子：“尧、舜、禹、汤治天下，养叔治射，疱丁治牛，师旷治音声，扁鹊治病，僚之于丸，秋之于弈，伯伦之于酒，乐之终身不厌，奚暇外慕。”他们之所以取得了如此高的成就，那是因为他们把毕生的精力都投入到了所治之业中，把它们与自己的生命熔铸一体而不可分离，而朝三暮四、神分心散者，达到如此的高度是完全不可能的。

虽然没有正面论述中国古代书法，但本文也不失为是一篇评论中国书法艺术颇有价值的论述性文章，它包括书法创作和书法欣赏等多方面的内容。书法艺术和其他艺术门类一样，包括“技”与“道”两个价值层面，要想使自己的艺术作品阴泽后世，光照千秋，必然要超越“技”的层面，进入“道”的境界。何谓“道”？也就是疱丁历经了“所见无非牛者”“未尝见全牛者”两个阶段后，最终达到“神遇而不目视”的境界。全文对张旭的草书给予了极高的评价，指出书法艺术是以情感为核心的艺术表现形式，揭示了狂草艺术创作的思维模式：物象—情感—书法。

此文从对书法的评论中最终升华出主题：一个人想要发挥自己的才智，必须掌握事物的规律，用心专一，也就是“涤除玄览”。即使身边正发生着一些事情，也要做到“心无旁物”，只有这样才能做到“寓其巧智，使机应于心，不挫于气，则神完而守固，虽外物至，不胶于心”。

后人评论

苏轼《送参廖诗》：“退之论草书，万事未尝屏。忧愁不平气，一寓笔所骋。颇怪浮屠人，视身如丘井。”

1299年至1355年,“郑义门”有个七世祖郑铢。当朝脱脱丞相见而器之,奏为宣政院照磨管勾,统领浮屠氏事。元代的宣政院,职司宣扬一国政教,具体管理江南寺院。照磨一职,是管理档案的。郑铢虽然只是管理员(管勾),但由于他手上的档案都关系和尚们的身份、等级、津贴等切身利益,因此他到任后,各寺院的和尚同样纷纷向郑铢送来许多钱币,郑铢严词拒收,和尚还以为自己钱送得太少了,于是送钱的数目越来越大,却屡遭退回。和尚们经过打听,方知郑铢来自浦江“郑义门”,郑义门有严厉的《家规》,贿者始知自敛。在宣政院推选廉政官吏的时候,全院齐推郑铢为真“廉吏”。郑铢遂被任命为持檄文行部两浙。他仍毫无所取。

1361年至1429年,“郑义门”第九世祖是郑机。永乐年间,他经吏部铨试,授文林郎湖广汉川知县,后转广东省仁化县知县。他勤政爱民,平蛮寇,修水利,奖农耕,政迹显著,尤其在廉洁方面,他更是严格要求,从点滴做起,从不收受属下及百姓的礼物。在他50岁生日时,按照风俗习惯,应该祝贺一番。早饭间,夫人楼琼征求丈夫意见,郑机只吩咐买点鱼、肉、豆腐和黄酒,作为生日晚餐。晚餐时,郑机看见桌上摆满了名贵佳肴,大大超过了早上计划的标准,顿时拉下脸面,怒责夫人。面对丈夫的严厉责问,妻子只好吐露真情。原来,有位颇受郑机器重、名叫章玉的典吏得知当日是知县大人的50岁生日,就想:知县平时节衣缩食,一身清廉,从不收受他人礼物,但在50岁生日之时,买几道好一点的菜,让他补补身子,作为部下也是道理之中的事。因此,他说服了知县夫人,自己花钱买来几道好菜,请夫人晚上一并烧来吃。听完原委,郑机怒气未消,说:“俗话说‘拿人家的手短,吃人家的嘴软’。这次既然已经烧好了,不能原物退还,那就退还等价钱两,分文不少。”次日,郑机叫来章玉认真地说:“你的心意我领了,但你的行为将陷我于不义。”随后掏出九钱银子还给章玉。

……

当把昔日的历史碎片复原成真实的全景时,追寻着郑氏家族的身影,人们惊讶地发现:由于自幼受到严格的儒学伦理教育和孝义家风的长期熏陶,更受到第88条家规的严厉制约,据《浦江县志》、《麟溪集》及《郑氏族谱》记载,“郑义门”出仕的173位官吏中,大至礼部尚书,小至普通税令,竟无一贪官污吏,他们人人勤政廉政,忠君爱民。