驾车路线：全程约2098公里

起点：景县

1衡水市内驾车方案

1) 从起点向正东方向出发，行驶20米，右转

2) 行驶50米，右转进入景安大街

3) 沿景安大街行驶10米，调头进入景安大街

4) 沿景安大街行驶890米，右转进入董仲舒路

5) 沿董仲舒路行驶36公里，直行进入S281

6) 沿S281行驶165公里，左转上匝道

7) 沿匝道行驶550米，直行进入衡德高速

8) 沿衡德高速行驶640米，直行进入滨德高速

9) 沿滨德高速行驶98公里，朝北京/济南/G3方向，稍向右转进入德州枢纽立交桥

2沿德州枢纽立交桥行驶890米，直行进入京台高速

3沿京台高速行驶906公里，朝济南/徐州方向，稍向右转进入济南绕城高速

4沿济南绕城高速行驶249公里，直行进入京台高速

5沿京台高速行驶479公里，在泰安/肥城/S329出口，稍向右转进入泰安西立交

6沿泰安西立交行驶940米，直行

7泰安市内驾车方案

1) 行驶460米，朝市区/泰山方向，右转进入泰山大街

2) 沿泰山大街行驶53公里，左转进入佳苑路

3) 沿佳苑路行驶680米，右前方转弯

4) 行驶800米，右转

5) 行驶50米，直行进入望岳东路

6) 沿望岳东路行驶12公里，右转进入环山路

7) 沿环山路行驶16公里，直行进入天外村路

8) 沿天外村路行驶340米，直行进入环山路

9) 沿环山路行驶19公里，左转进入红门路

10) 沿红门路行驶220米，调头进入红门路

11) 沿红门路行驶10米，到达终点

终点：泰山

代字辈，的下一辈是合！

家谱，又称族谱、家乘、祖谱等。是记载各个姓氏家族子孙世系传承之书，具有区分家族成员血缘关系亲疏远近的功用，是中国封建宗法制度的产物。随着历史的发展，家谱由官修变为私修，所录内容不断丰富，其功用也不断增加和变化。如今，家谱同各姓氏的郡望、堂号一样，不仅为区别姓氏源流，可作为数典认祖、研究历史、地理、社会、民俗等参考资料，它还是姓氏文化的重要组成部分。族谱是中国特有的文化遗产，在汉族有悠久的历史，后来在民族融合中。逐渐在各民族中开始出现族谱。族谱是中华民族的三大文献（国史，地志，族谱）之一，属珍贵的人文资料，对于历史学、民俗学、人口学、社会学和经济学的深入研究，均有其不可替代的独特功能。

名称

　　家谱名称繁多，大致有宗谱、世谱、族谱、家乘、会通谱、统宗谱、支谱、房谱

　　等称法。从中国家谱发展的历史看，宋代以后修谱的宗旨发生了变化，此前家谱作为官吏铨选和巨姓望族婚姻门第参考的依据作用已逐渐丧失，编纂家谱的目的主要是为了说世系、序长幼、辨亲疏、尊祖敬宗、睦族收族，且比较关注亲亲之道的提倡。家谱的编纂也逐渐由官方垄断走向民间私修。总的来看，宋元时代民间私修家谱尚未形成风气，并不普遍，而这一情形的转变主要是在明代。家谱是以记载父系家族世系、人物为中心的历史图籍，是由记载古代帝王诸侯世系、事迹而逐渐演变来的。先秦时，社会上流传有《周官》、《世本》等谱学通书；秦汉以后，又出现了《帝王年谱》、《潜夫论志氏姓》、《风俗通姓氏篇》等谱学著作。到魏晋南北朝时，门阀制度盛行，家谱成了世族间婚姻和仕宦的主要依据，于是便迅速发展起来。隋唐五代后，修谱之风更从官方流行于民间，以至遍及各个家族，出现了家家有谱牒、户户有家乘，并且一修再修、无休无止。因此每次修谱，也就成了同姓同族人之间的大事。

起源

　　谱、族谱，是一个家族的生命史。它不仅记录着该家族的来源、迁徙的轨迹，还包罗了该家族生息、繁衍、婚姻、文化、族规、家约等历史文化的全过程。

　　家谱是以记载父系家族世系、人物为中心的历史图籍。是由记载古代帝王诸侯世系、事迹而逐渐演变来的。先秦时，社会上流传有《周官》、《世本》等谱学通书；秦汉以后，又出现了《帝王年谱》、《潜夫论志氏姓》、《风俗通姓氏篇》等谱学著作。到魏晋南北朝时，门阀制度盛行，家谱成了世族间婚姻和仕宦的主要依据，于是便迅速发展起来。隋唐五代后，修谱之风更从官方流行于民间，以至遍及各个家族，出现了家家有谱牒、户户有家乘，并且一修再修、无休无止。因此每次修谱，也就成了同姓同族人之间的大事。

2015年是农历乙未年，以十二生 肖纪年顺列是羊年，羊就成了人们称 颂的主角。与羊相关的诗、画、生肖

物品、年历等早早登场，提前预告着 乙未“吉羊”年的降临。 羊为六畜之一，早在母系氏族公 社时期，生活在我国北方草原地区的

原始居民，就已开始选择水草丰茂的 沿河沿湖地带牧羊狩猎。古人把羊视 为吉祥物，大致有三层含义：其一， 羊是“王”的象征。“羊”字去头则

成“王”字，一些梦想成王的草寇英雄 常以此预示未来。其二，羊在六畜中 是最讲礼义的。按董仲舒的观点，羊 有好义、死义、知礼等品质。其三，

羊是美味的代表。古人以“羊”字引申 为“美”字本义是“味美”，说明是：“羊 主给膳也。” “羊”温善、活泼、锐敏，兼有强

韧耐性，作为吉物，常入诗入画。古 时“羊”与“祥”通，羊者，祥也，吉祥也 写作“吉羊”。中国神话中传说周夷王 时，有五仙骑口衔禾穗的五色羊，降

落交州（广州），赠穗与州人，交州 永无饥荒，五仙隐去，五羊化为五石 留于交州。所以，广州有“羊城”、“五 羊城”、“仙城”、“穗城”的美称。后广

州五仙观，塑有五仙五羊像。五仙观 所奉祀的五位仙人，从民间信仰来推 断，便是五谷之神，也就是祈求稻、 黍、稷、麦、菽五谷丰登的奉祀之

神。如今台湾民间也有供奉神农祈求 五谷丰收的俗信俗行。 讲了羊这么多的好话，归根结底 还是把它视为一种美味。时下，最大

众化的吃法当数涮羊肉。在隆冬季 节，坐在炭火熊熊的火炉前，夹上一 片薄薄的羊肉，在滚开的汤里一涮， 再蘸一蘸佐料，入口不腥不膻，鲜嫩

可口，顿使人忘了室外寒冷，暖得浑 身添劲。据说，涮羊肉的创始者还是 元世祖忽必烈。相传元世祖忽必烈在 一次南侵时，连续打了七天败仗，退

到一座山谷之中。人缺粮，马缺草。 大将军哈蜜史带领士兵，搜遍山野， 捕捉到四头肥羊，献给忽必烈。忽必 烈大喜，急令御厨烧制上来。没等羊

肉烧熟送上来，饥肠辘辘的忽必烈跑 到厨房，抓了一把切好的鲜羊肉片投 入沸水中，用勺子盛起来，美美地吃 了起来。他越吃越有味，感到从来没

有吃过这等鲜美的佳肴。后来，忽必 烈做了元朝的开国皇帝，就把这道菜 钦定为“涮羊肉”。后来，这道适合兄 弟民族口味的佳肴，也受到汉族人民

的欢迎。 纵观羊的一生，从物质层面来 说，它四处奔波吃的是草，而奉献的 却是精美的羊肉、甘甜的羊奶、温暖 的羊毛。从精神层面来说，因羊而产

生出的那些美好的故事、传说，给人 们以美好的寄寓与想象，使人们把吉 祥作为人生追求的最高境界和美好祝 福。因此，人类没有理由不把羊看成

是自己的好朋友，没有理由不对它怀 有深深的谢意。 冬去春来，阴消阳长，大地回 春，吉运当头。古人有年初在门上悬 羊头、鸡头的习俗。有人认为，羊能

啮草，鸡啄五谷，故悬二物以助阳 气，祈求丰收富裕。其实不尽然。 鸡，“吉”一音之转，羊，“祥”本来相 通，悬二物是想祈求吉祥，反映了人

们对幸福生活的向往、追求和祈盼。 12年一循环，直至地老天荒。岁月不 居，人生苦短。值此岁末年初，我们 似应念马之崇德，扬羊之至善，厚德

载物，自强不息，为追求美好明天而 戮力同心，发奋进取！

韩愈传(节选)

韩愈字退之，昌黎人。父仲卿，无名位。愈生三岁而孤，养于从①父兄。愈自以孤子，幼刻苦学儒，不俟奖励。

寻登进士第。宰相董晋出镇大梁，辟②为巡官。愈发言真率，无所畏避，操行坚正，拙于世务。德宗晚年，政出多门，宰相不专机务，宫市③之弊，谏官论之不听。愈尝上章数千言极论之，不听，怒贬为连州阳山令。

凤翔法门寺有护国真身塔，塔内有释迦文佛指骨一节，三十年一开，开则岁丰人泰。王公士庶，奔走舍施，唯恐在后。百姓有废业破产、烧顶灼臂而求供养者。愈素不喜佛，上疏谏之，疏奏，宪宗怒甚，乃贬为潮州刺史。

注释：①从堂房亲属。 ②辟(b 1)征召。③宫市原意指宫廷内所设的市肆。唐德宗贞元末年，宫中派宦官到民间市场强行买物，口称“宫市”，实为掠夺。

10．解释下列句子中加点的词。(2分)

①寻登进士第 ( )

愈素不喜佛，上疏谏之 ( )

11．用现代汉语翻译下列句子。(2分)

愈自以孤子，幼刻苦学儒，不俟奖励。

12．通读全文，你认为韩愈具有怎样的性格特点(3分)

参考答案

《韩愈传》

10．①不久，随即②向来，一向(共2分，每项l分，大意正确即可得分，出现错别字该项不得分)

11．韩愈因为自己是孤儿，从小就刻苦学习儒学，不需要等待别人鼓励。(共2分，大意正确即可得分，有两个或两个以上错别字该句不得分)

12．发言真率，无所畏避，操行坚正，拙于世务(共3分，大意正确即可得分)

《韩愈传》全文

韩愈，字退之，昌黎人。父仲卿，无名位。愈生三岁而孤，养于从父兄。愈自以孤子，幼刻苦学儒，不俟奖励。大历、贞元之间，文字多尚古学，效杨雄、董仲舒之述作，而独孤及、梁肃最称渊奥，儒林推重。愈从其徒游，锐意钻仰，欲自振于一代。洎举进士，投文于公卿间，故相郑余庆颇为之延誉，由是知名于时。寻登进士第。

愈发言真率，无所畏避，操行坚正，拙于世务。愈自以才高，累被摈黜，作《进学解》以自喻

翔法门寺有护国真身塔，塔内有释迦文佛指骨一节，其书本传法，三十年一开，开则岁丰人泰。十四年正月，上令中使杜英奇押宫人三十人，持香花赴临皋驿迎佛骨。自光顺门入大内，留禁中三日，乃送诸寺。王公士庶，奔走舍施，唯恐在后。百姓有废业破产、烧顶灼臂而求供养者。愈素不喜佛，上疏谏。疏奏，宪宗怒甚。间一日，出疏以示宰臣，将加极法。裴度、崔群奏曰：“韩愈上忤尊听，诚宜得罪，然而非内怀忠恳，不避黜责，岂能至此？伏乞稍赐宽容，以来谏者。”上曰：“愈言我奉佛太过，我犹为容之。至谓东汉奉佛之后，帝王咸致夭促，何言之乖刺也？愈为人臣，敢尔狂妄，固不可赦！”于是人情惊惋，乃至国戚诸贵，亦以罪愈太重，因事言之，乃贬为潮州刺史。

十五年，征为国子祭酒，转兵部侍郎。长庆四年十二月卒，时年五十七，赠礼部尚书，谥曰文。

愈性弘通，与人交，荣悴不易。少时与洛阳人孟郊、东郡人张籍友善。常以为自魏、晋已还，为文者多拘偶对，而经诰之指归，迁、雄之气格，不复振起矣。故愈所为，文，务反近体；抒意立言，自成一家新语。后学之士，取为师法。当时作者甚众，无以过之，故世称“韩文”焉。

《韩愈传》全文的翻译

韩愈，字退之，昌黎人（好像是东北辽宁省）。父亲名叫韩仲卿，不做官也不出名。韩愈三岁的时候成了孤儿（难道母亲也没了？韩愈在祭奠侄子韩老成死的祭文中没讲明白，说只能依靠兄嫂），被同族的堂兄抚养。韩愈因为自己是孤儿，小时候学习儒家经典很刻苦，不像其他孩子那样还需要奖励来诱导。大历（唐代宗年号766~779）贞元（唐德宗年号785~804）年间（因为其他年号都比较短），文坛风气是比较崇尚古文，模仿杨雄和董仲舒的议论文，而独孤及和梁肃被称为模仿的最好，赢得了知识分子的广泛尊敬。韩愈和他们的拥趸们交往，刻苦钻研和模仿，打算靠这个成为当时有影响力的人物。在考取进士的时候，把自己的文章上交给多位国家重要行政长官，曾担任过宰相的郑余庆很欣赏他，积极地称赞他，因此很快就出了名，很快就成了进士。

宰相董晋到大梁去工作，请韩愈作他的巡官。董晋的职员班子撤除后，徐州的张建封又慕名请他去做下属。韩愈认为自己得到了承认，说话越来越直率，不去刻意躲避和忌讳什么，他的品德专一而正派，不去从事一些世俗的人情交际。后来调他去做四门博士，在后来升为监查御史。德宗晚年的时候，朝廷中分了好几派，宰相也不好好负责。宫市（就是太监到市场上明抢，白居易的《卖炭翁》就反映了此事，曾导致一名太监被愤怒的农民杀死，因为这个太监不但要抢东西，还抢人家的驴子）的弊端很明显，但谏官们反复提意见皇帝也不接纳（因为抢的东西都是他自己用，德宗就是这样一个目光短浅，自尊心超强和喜好奸佞的一个混蛋，可以说他在位时期，极大地动摇了地主阶级的腐朽统治）。韩愈曾经写了几千字的文章极力批判这件事，皇帝不听反而很生气，把他从京官贬到连州（后来刘禹锡好像也被贬到这地方，好像属于广东省，当时属于不发达地区，很边远）山阳县做县令，后来又转到江陵府作政府科员。

元和初年（唐宪宗年号，805年以后，唐德宗的孙子，他在位期间对不服从的藩镇手腕强硬，并取得了很多成绩，逐渐恢复了朝廷的威望，史称元和中兴），召韩愈去做国子博士，后来又任命为都官员外郎（大概相当于什么候补委员之类，宋代，员外干脆成了土地主的代名词）。但是华州刺史阎济美因为公事停止了华阴县令柳涧县令的工作，但还让他临时担任职员的工作。过了几个月，阎济美停职了，到公寓中去住，柳涧挑拨农民工去向他讨要前年为军队服劳役的工资。后来的刺史认为柳涧做事不妥，上报朝廷，朝廷把柳涧贬为房州司马。韩愈正好经过华州，听说此事后，认为俩刺史合伙欺负人，就上书朝廷替柳涧开脱，韩愈的奏章被留在了皇宫中没有处理。皇帝命令监察御史李某某考察这件事，发现了柳涧的罪恶，于是追加处罚，把柳涧贬到某处作尉官。朝廷认为韩愈在不清楚实情的情况下胡说八道，又把他恢复成原来的职位：国子博士。韩愈自己觉得自己很有才，但却常被朝廷，丢在一边，就写了一篇《进学解》自我安慰：国子博士早晨到学校，把学生们召集来，教导说，业精于勤荒于嬉，行成于思毁于随，大家赶上了好皇帝，都好好学习儒家经典，不要担心自己没有出头之日，还没说完，学生中有人笑起来，说，您这是糊弄我们呢，我跟了您很久，您学习六艺非常的投入，排斥不符合儒家精神的佛老思想，刻苦总结从古到今所有的经典，但您公众面前既没有威望，也没什么私人关系比较好的朋友，动不动就被贬官，日子过得很清苦，头发掉了牙齿松了，不去考虑这些反而教别人和你一样？先生说了，你过来，我只是说你自己努力就行了，至于会不会受重要，那是宰相们的事情。孟子和荀子都很牛查，但他们也不是没有机会？我现在虽然文章言论并不是很恰当，皇帝大臣没有收拾我，对我已经很眷恋了。政府中管事的人看到这篇文章很同情他，考虑到韩愈很有史学才能，委任他作比部郎中和史馆修撰（编写史书）。过了一年，又提升为考功郎中（可能是负责绩效考评的人力资源部官员）知制诰（起草政令的人），然后封为中书舍人（差不多吧，也是起草公文的）

不久又有看着韩愈不顺眼的人，提出他以前的旧事，说韩愈曾经降职到江陵府科员期间，荆南节度使（省级军政长官）裴均对他很好，裴均的儿子裴锷很平庸俗气，最近裴锷回家看望父亲，韩愈作了一篇序文送行，称呼裴均的字（好像古代不兴对儿子称呼父亲的字，具体搞不懂）。这种言论在朝廷传播开来，因为这个韩愈又被贬为太子右庶子。

元和十二年（817年）8月，宰相裴度担任淮西宣慰处置使，兼任彰义军（军是行政单位，和州一级，水浒上害宋江的黄文炳，家住无为军）节度使，请韩愈作他的行军司马，赐给韩愈金紫的衣服。淮西和蔡这两个地方平定之后，12月韩愈随裴度返回首都长安，因为功劳授予他刑部侍郎（刑部副部长，定额好像是两位），命韩愈编写平淮西碑碑文，这篇文章中韩愈多数突出裴度的事迹，而当时进入蔡州捉拿吴元济的，应该是李愬功劳最大，李愬很不服气。李愬的妻子跑到皇宫中上告碑文不能反映真实情况，（李愬的父亲是李晟，功劳很大，娶的老婆好像是公主），皇帝下令取消韩愈写的这篇碑文，让翰林学士段文昌重新编写并刻石。

长安附近的风翔，有法门寺，法门寺中有座护国真身塔，塔中珍藏了释迦牟尼的手指骨一节，传说这个宝贝三十年开启一次，每次开启会保佑庄稼收成好，人民幸福和谐。元和14年（819年）正月，皇帝让太监某某帅三十个人，去迎接佛骨，要在皇宫中保留三天，再送到各个寺院。无论是大臣和老百姓们，都跑去施舍（毕竟三十年才一次，人生有几个三十年？乱世之中求个平安吧），唯恐落在后面，老百姓就有因此而导致破产的，甚至烧掉头发烧灼胳膊去赶这个时髦，韩愈一向不喜欢佛教，于是上了一篇《谏迎佛骨表》（参见我另一篇文章）。

宪宗看了这篇文章十分生气，过了一天出示给大臣们看，将要严厉处置韩愈。裴度和崔群说：韩愈虽然让您生气，应该判罪，但也是因为他内心很诚恳，不怕被您处置，否则他干嘛这么吃力不讨好？请宽恕他以显示您的大度，这样会鼓励其他上书言事的人。皇帝说，韩愈说我过度信仰佛教我可以宽容，他干嘛说东汉之后皇帝信佛的都短命，这岂不是太荒谬了，作为臣子如此狂妄，不能原谅！于是大家都吓得不敢说话，以至于其他官员都认为韩愈罪有应得，随便找了个借口把韩愈贬官为潮州（今广东潮汕吧？当年鳄鱼泛滥成灾，想必也是蛮荒之地）刺史。

韩愈到了潮阳，又上表给皇帝说：

宪宗对大臣们说，昨天看了韩愈的表章，想起他劝谏我不要接纳佛骨的事情，我发现他还是很爱我滴，我怎么会不知道呢？（宪宗属于一惊一乍的人物），但是韩愈作为臣子，不该说我信仰佛教就会短命，我是因为这个讨厌他的随便）宪宗打算重新启用韩愈，所以先跟大臣们打个预防针，想看看大臣们如何反应。宰相皇甫镈讨厌韩愈的刚直，恐怕他被重用，第一个跳出来回答，韩愈终究是狂妄粗心，把他调到一个好一点的州郡吧，于是授予韩愈袁州刺史。

开始，韩愈得了潮阳，开始办公，问到老百姓关心的事情，都说，本地西边的湫水中有很多鳄鱼，体型巨大，把老百姓养的家畜将近吃光，所以老百姓都很穷。过了几天，韩愈亲自去看了一下情况，命令判官某某抱着一个猪一个羊，投到湫水中，并作了一篇祭鳄鱼文，让鳄鱼们滚蛋，如果不听就派人收拾它们，不要后悔。祝愿完毕的那天晚上，湫水中忽然刮起了狂风，伴随着打雷，几天之后，湫水全部干涸，从此潮州人再也不用担心鳄鱼。 袁州的风俗，男女到别人家做仆人的（估计是少男少女的家长借了富户的钱，把儿女作为抵押），如果超过期限不还钱，则做工的人就永远做富户家的仆人。韩愈到袁州之后，增设了相关法律，赎出那些未成年人，还给他们的父母，改变从前的约定，禁止富户这种抢男霸女的行为。

元和15年，上调韩愈为国子祭酒（国立大学的校长），转去做兵部侍郎（国防部副部长）。正赶上镇州乱兵杀死了州长田弘正，推举王廷凑代理军政长官。朝廷让韩愈去安抚人心。韩愈到了之后，召集军民，告诉他们什么是正确，什么是造反。慷慨陈词，王廷凑在一边听了对韩愈很敬畏。后来又改任韩愈为吏部侍郎（国家劳动部人事局副局长）。后来又改为京兆尹（首都长安市市长），兼任御史大夫（言官，负责向皇帝建议该干什么，不该干什么）。因为韩愈不太去指定地点上班，，被御史中丞（根据钱穆中国历代政治制度得失，早先御史中丞这个官是御史大夫派去到皇宫中和皇帝做沟通的官）李绅（谁知盘中餐的作者）弹劾。韩愈没有被查办，不服气，还是不去上班。李绅和韩愈都是脾气性格急躁走极端的人，于是互相吵闹，别人怎么劝也不听。于是皇帝各打五十大板，派李绅作浙西观察使，韩愈改任兵部侍郎（国防部副部长）。等到李绅要去浙江之前，跑到皇帝面前哭诉，唐穆宗（很贪玩的一个皇帝）可怜他，于是让李绅作兵部侍郎，韩愈作吏部侍郎。长庆（穆宗年号，白居易有白氏长庆集）四年12月死去，时年57岁，追认韩愈为礼部尚书（教育部部长），谥号为“文”，所以后世经常称他作韩文公。

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董仲舒，字宽夫，西汉哲学家，著名学者，我国历史上著名的儒学家，是继孔子、孟子、荀子之后和宋代朱熹之前儒家学派最有影响的代表人物，被历代封建统治者推崇为“董二圣”。公元前179年出生于广川﹙今河北省景县广川镇大董故庄﹚。公元前140年，刘彻即位，是为汉武帝。武帝时，召对天下贤良文学之士，董仲舒以“天人三策”相对，建议“诸不在六艺之科、孔子之术者，皆绝其道，勿使并进。”董仲舒提出“罢黜百家，独尊儒术”，为汉武帝采纳。董仲舒的学说以儒家宗法思想为中心，杂以阴阳五行说，把神权、君权、父权、夫权贯穿在一起，形成封建神学体系。他这套以天人感应为哲学基础、以三纲五常为核心、以德主刑辅为主要内容的学说，成为此后中国封建社会的正统法律思想。董仲舒的思想标志着儒学发展的一个新阶段。在这一阶段中，儒学作为维护一统封建帝国统治的主要意识形态开始登上了历史舞台。公元前121年，董仲舒托病弃官归家，潜心著书讲学。朝廷每遇大事，则派人征询意见。董仲舒的著作很多，以《春秋繁露》和保存在《汉书董仲舒传》中的《对贤良策》影响最大。公元前104年，董仲舒病逝，享年75岁。 巴金1904年11月25日生人，2005年10月17日19时06分在上海逝世，享年101岁。四川成都人，原名李尧棠，字芾甘。1921年于成都外语专门学校肄业。1927年至1929年赴法留学，开始文学创作。1929年《灭亡》发表并引起轰动，使他正式走上文学创作道路。上世纪30年代发表长篇小说“爱情三部曲”《雾》、《雨》、《电》，“激流三部曲”《家》、《春》、《秋》。而后发表《慈园》、《寒夜》，为后来的研究界更为推崇。文革后完成《随想录》。（2005年10月2日《衡水日报》4版） 白起 （？—前257），也叫公孙起，生年不详，卒于前257年，战国时期秦国郿县（今陕西郿县东北）人，中国历史上伟大的军事家、统帅。与王翦、廉颇、李牧并称战国四大名将。为秦昭王效力38年，从左庶长官升至大良造，屡战获胜，夺取城池80余座，威震七国，在为秦灭六国的准备中发挥了重要作用。被封为武安君。前260年与赵国军队在长平作战，久攻不克，采用反间计，使赵国换掉主帅廉颇，任用只会“纸上谈兵”的赵括挂帅。重新开战后射杀赵括，赵军40万士兵投降。白起用欺骗手段将40万降卒挖坑活埋，成为战争史上最为惨烈的屠杀俘虏事件。前258年，秦国攻打赵国都城邯郸，白起力劝无效，秦军大败损失惨重。秦昭王强令白起率兵出征，他称病不从，被免去武安君封爵，贬为士兵流放。前257年被遣送欲归眉县故里，行至咸阳城西十里的杜邮地方，被秦昭王赐一把宝剑自杀。白起死于非罪，秦国百姓出于同情立庙祭祀他。今眉县常兴镇白家村有白姓之人和白起墓。 项羽 （公元前232～前202）秦末反秦义军重要领袖、名将、楚军统帅。名籍，字羽，下相(今江苏宿迁西)人，楚国名将项燕之孙。少学兵法，素有勇力。秦始皇三十七年(前210)，观始皇巡游威仪，认为“彼可取而代也”(《史记·项羽本纪》)。秦二世元年(前209)九月，助叔父项梁杀秦会稽郡守，起兵响应陈胜。项梁死，归楚怀王节制。三年冬，率楚军主力5万人渡河(黄河)救赵，大败秦军，解巨鹿(今河北平乡西南)之围。继迫秦将章邯举军投降。拥众数十万，名震诸侯(见秦末农民战争)。不久，坑杀降卒20万人于新安(今属河南)。入关后，焚宫室，收财宝、妇女，大失人心。汉王元年(前206)春，挟灭秦之功，封18个诸侯，使分踞各地。自号西楚霸王，建都彭城(今江苏徐州)，占有梁、楚九郡。二年冬，使人杀怀王。诸侯叛离，齐国田荣率先举兵，项羽乃亲自率兵击齐将田荣等，烧杀掳掠，激起齐民反抗。楚汉战争之初，不察刘邦意图，未予严密防范，以致刘邦顺利东进。四月，由齐地领精兵3万人奔袭，大败已占领彭城的刘邦及诸侯联军，几乎生擒刘邦。其后，与汉军长期鏖兵，一克荥阳(今河南荥阳东北)，两夺成皋(今荥阳西北)，迫刘邦仓皇逃遁。终因不善筹谋，不纳良策，逐渐失去优势和主动。四年八月，议和东归，复大败刘邦追兵于固陵(今淮阳西北)。后被合围于垓下(今鹿邑东，一说今安徽灵璧东南)，决战失利，溃围而出。至东城(今安徽定远东南)，犹指挥28骑两次冲击由数千名汉军组成的包围圈，杀数十人。五年十二月，退至乌江(今和县境)，以无颜见江东父老，不愿渡江躲避，下马步战，杀汉兵上百人，负伤10余处，最后从容自刎，时年31岁。项羽作战勇悍，长于突击，自言“身经九十余战，所当者破，未尝败”(《前汉纪》卷三)。时人称其用兵疾如雷电。据载曾著兵书一篇。 秦始皇 （公元前259～前210年），首位完成中国统一的秦王朝的开国皇帝。后人称之为“千古一帝”。 姓嬴，名政。汉族，秦庄襄王之子，出生于赵国，故氏赵，先秦时期，姓氏并未统一，男子称氏，女子称姓，故秦始皇叫赵政。公元前246年，即秦始皇13时岁即王位，公元前238年，即秦始皇22岁时在故都雍城举行了成人加冕仪式，从此正式登基“亲理朝政”，39岁完成了统一中国的历史大业，称帝。前246年，秦王政即位，因年幼朝政由太后和相国吕不韦及嫪毐掌管。前238年（秦王政九年），秦王政亲理朝政，除掉吕、嫪等人，重用李斯、尉缭，自公元前230年至前221年，先后灭韩、赵、魏、楚、燕、齐六国，完成了统一全国的大业，建立了中国历史上第一个统一的、多民族的、专制主义中央集权制国家——秦朝。秦王政自认为自己的功劳胜过之前的三皇五帝，给自己起名“皇帝”。一生中有功也有过，与汉武帝并称为“秦皇汉武”。 http://wwwzhelitdcn/mingjiang/indexhtml 有更多

多年来，东陵多次遭到以孙殿英为首的军阀和土匪的洗劫。五位陪葬皇帝中，康熙、乾隆、咸丰、同治的地宫和皇后嫔妃的墓地都被盗毁，顺治皇帝的孝陵成为唯一未被盗的陵墓。因为所有的挖掘者都知道，顺治皇帝地宫里的扇子和一双鞋是不值得挖掘的。

*妇的牺牲震惊了鸳鸯梦。

顺治二年，江南名妓董小宛被洪承畴抢走。石弘本想接班安享晚年，但由于董小宛不肯随她而死，她被送进了皇宫，成了顺治皇帝的爱妻。

洪承畴担心董小宛对自己不利，就对王太后说：“以前王睿失陷，国民政府覆灭。他依靠天地之神让他早死太后不管老臣之心，也不管创业之难？”

太后勃然大怒，要求顺治将董小宛送出宫外。顺治皇帝总是服从母亲的命令，不敢顶撞。他不得不含泪服从。于是，孝庄皇太后强迫东施住在玉泉寺。董小宛失踪后不久，顺治皇帝伤心欲绝，于是偷偷溜出紫禁城，去五台山理发，在庙里修行。

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顺治出宫的时候，已经安排好了自己的事情。写了一道圣旨，放在御案上。在圣旨中，叶璇被任命为皇太子。在位27天后，他成为了一位仁慈的君主。圣旨一传，大臣们都很惊讶：皇上昨天身体很好。为什么他一夜之间就死了？遗嘱没有说明原因！虽然大臣们有千百个疑问和猜测，葬礼还是要举行的。不久，8岁的新主人叶璇登基，并于次年改称康熙皇帝。

当时顺治皇帝攻破空门后，在五台山山顶建了三间茅舍，终日打坐。

黄的儿子游览五台山。

几十年后，康熙率军镇压了格尔丹的叛乱。想到我在五台山的父亲，我打算去看望他。

一行人到了五台山，康熙把随行人员留在山上，独自进了梁清寺。在一位老方丈的指引下，他来到了山顶的小屋，独自一人进屋看望父亲。只见一个白发苍苍的老和尚坐着沉思，就像一个死人。康熙忍不住跪在老人面前，哭着说：“爹，我儿子来了！”只见老和尚的眼睛微微睁开，然后又闭上了。他的状态不变，所以忽略了。过了半响，没见老和尚说什么，康熙只好悄悄退出茅屋。临走前，他叮嘱老方丈不要把这件事告诉任何人。将来你要见老和尚，就有赏。

康熙离开五台山后，顺治在五台山出家的谣言在社会上越传越广。康熙帝一生五次游五台山，却只偷偷派人带回了父亲生前用过的一把扇子和一双鞋子，葬在清东陵的地宫里，而顺治皇帝本人根本没有葬在陵墓里。

顺治为什么会猝死？

顺治十八年，正月初六，子夜时分，从深宫传来一个令人震惊的消息：年仅24岁的顺治皇帝驾崩于灵堂。

顺治死后第三天，不满八岁的康熙登上了故宫金殿的宝座。皇宫很快恢复了平静，但人们不解的是，这位24岁的顺治皇帝一直很强壮，从未听说过任何疾病。他为什么会突然死亡？

至于顺治皇帝的死因，《清史稿》年的记载极其简略。“丁思，夜刻，死于灵堂。

为什么重大生死事件都用几个数字敷衍，连死因都不提？中国第一历史档案馆清代档案专家李国荣

作为顺治皇帝生平最权威的记录，《清史稿》有顺治去世的最后记录。顺治十八年正月初二病倒。第六天，顺治病得很重。记录了顺治去世前的活动，共200多字，但只有11个字描述了顺治去世的时间和地点。另外，我找不到任何线索。为什么？不仅如此，清朝《清史注》年的皇室家谱只记载了顺治去世的时间，但仍然避而不谈顺治皇帝的死因。

同样令人费解的是顺治死前留下的遗诏。因为在整份遗诏中，顺治列出的利己主义多达十四个。为什么顺治对自己一生所做的事如此愧疚自责？这种遗憾，似乎与一代帝王去世时的最后一种情绪不符。

传说顺治皇帝爱上了江南名妓董小宛。顺治的母亲孝庄皇太后对此极为不满，设计杀害董小宛。然而，就在东阿公主死后一百多天，宫里传来顺治去世的消息。短短一百天，贵妃死了，天子也死了。为什么这么巧？

当时，著名诗人吴梅村写了一首诗《玉帝》。诗中说：“陛下百岁，妾命如尘。我愿共南山，献西工杯。”当时顺治皇帝和董小宛的故事传遍天下，人们不禁要问诗里写的皇帝是不是顺治皇帝。此外，诗中还写道：“可怜的千里光，枯萎无色”。千里草重叠，分明是董的一句话。因此，人们更确信诗中的虞姬指的是董小宛。陛下无疑是深爱董小宛的顺治皇帝。人们反复研究吴梅村的诗，对其中一句感到不解：“八极山和青山有什么区别？”根据吴梅村的注释，诗中的梁青是指佛教圣地五台山。顺治生前从未去过五台山。这首诗为什么说顺治“天天去清凉山”？

据清代国立历史研究所满文档案记载，顺治皇帝14岁时，在遵化打猎时，在一个山洞里遇到了一位隐居法师。从此，顺治与佛教结下了不解之缘。顺治十四年，在宦官们的精心安排下，20岁的顺治在北京海会寺结识了和尚韩璞。韩溥琮对佛教的诠释深深打动了顺治。从此，顺治对佛教产生了兴趣。

顺治拜佛已久，打算出家。东阿公主死后，他一度伤心欲绝，不想上法庭。他死在灵修堂可能只是一个外在的借口。顺治没死，逃进空门出家了。

据《清凉山颂佛》年的记载，康熙登基后不久，孝庄皇太后多次带他去五台山拜佛。

这种活动本来可以在北京举行，但是他们来到了不远处的五台山。从这个角度来看，顺治在五台山出家修行，可能就是这个礼佛背后的真相。

义和团之变后，慈禧太后逃往西方，当地政府想接收她，于是向五台山借了一些器皿。有人说这些器皿类似于宫廷器皿，可能是顺治年间用过的。

如果把这些细节综合起来，顺治之死的谜团似乎就归结于这样一个过程：小壮杀了董小宛，顺治以死的名义在五台山出家。小壮担心这件事会被全世界知道，以顺治的名义伪造了自己的遗诏。遗诏中的种种遗憾，无疑是肖壮对顺治的指责。

李国荣对此说法有不同看法。因为从顺治的感情基础和思维方式来看，遗诏中的告白并非没有道理。顺治入主中原后，对一切都不熟悉。所以他必须尽可能的熟悉和适应这一切，甚至背离他原有的一些传统习俗。这让他陷入了一种迷茫和矛盾之中，心里总觉得有些自责。同时，在o的影响下

在顺治翰林学士王茜，李国荣发现了写遗诏的记录，但没想到，他还意外地发现了顺治死因的线索。根据书中记载，王茜被召入灵堂后，顺治皇帝在弥留之际对他说，如果我长了痤疮，恐怕就不会好了。所谓天花，顺治皇帝从患病到死亡，只有五天时间。他的病很像天花。顺治皇帝后来死于天花。

经过重新审视，顺治的出家思想存在一些疑点。董小宛的丈夫毛必强回忆了他和董小宛相识的详细经过：他和董小宛第一次见面是在初夏。即墨——明朝崇祯十二年，董小宛十六岁，顺治两岁。

董鄂妃不是董小宛，杀死小庄也不是她设计的。实际上，东阿公主是因为孩子早逝，悲痛欲绝而死的。据和尚传《府志》，艾菲死后，顺治绝望，决心逃进空门。顺治十七年十月，高锡森在万善堂举行皈依佛门仪式。然而，随后的记录将故事引向了一个意想不到的结局。顺治皇帝剃了头发出家了。这个消息激怒了小庄，她赶紧查了喜森的主人玉林惠，把她叫回了北京。玉林到了北京，听说弟子肖锡森给顺治剃头，马上让人立起柴堆烧肖锡森。顺治得知此事后，无奈决定不出家。

从各种史料和迹象来看，顺治死于天花，似乎是最接近真相的答案。但令人费解的是，顺治死于疾病，这应该是正常的死亡。但是，清宫档案为什么不提顺治的死因，并且保密？顺治的死背后是否隐藏着什么？

顺治真的死于郑成功的轰炸吗？

顺治死后，朝廷按照他的遗愿，把他葬在了清东陵。这块风水宝地是顺治十四岁那年冬天躲避天花，在遵化发现并确认的。一代皇帝被天花逼得不得不离开皇宫，被流放到北方的冷山。当时的人们几乎改变了对天花的看法。为了不引起朝野的恐慌，在清朝正史中故意忽略顺治死于天花的事实是合理的。

顺年，一位名叫张晨的官员在他的私人笔记中写道，正月初七，法院警告人们不要炒豆，点灯和倒垃圾。

这些禁忌只有皇帝得了天花才会出现。因此，历史学家更确信顺治皇帝死于天花。

十年前，中国社会科学院明清史专家王荣生发表了一篇关于顺治上谕的学术论文，引起了史学界对顺治死因的关注。《张》中对天花的症状描述如下：丘疹呈糊状，精神疲惫，神志不清，神志不清，不宜大声喊叫，不宜低声自言自语，如中邪。从天花的症状来看，顺治死前不可能有意识，也不可能自己口述遗诏。然后，正如王茜《月亮的延续》所记载的那样，顺治临死前口述了一份遗诏，列举了他的14条罪状，甚至在短时间内解决了两个主要问题：谁来继承皇位和侍郎？这些事情应该怎么解释？

据《王茜年谱》记载，顺治死于第七天早晨。据《医传》的记载，张臣是在顺治八日上朝时得知他的死讯的。顺治之死的记载不仅相差一整天，而且史书中也有一些矛盾之处。据《自撰年谱》说，顺治第二天身体不适。说顺治去本杰明观察太监吴的剃度。据《平普杂记》说，王茜从初一到初三连续三天入宫，但他没有说顺治生病了。第三天，顺治还和王茜讨论了事情。

天花初期，体温急剧上升，然后变得昏昏欲睡。如果顺治真的感染了天花，那他也不可能第二天一大早就冒着高烧去本雅明寺给太监吴剃度。即使回来后的第二天，恐怕也很难和王茜谈重要的事情。让人感到不解的是，为什么王茜只把——作为讨论的内容，而不敢简单地用——这个词来代替呢？如果王茜没有不可告人的动机，他为什么如此神秘和回避？

为什么史料记载的这么多关键点有这么多明显的差异，似乎很难用叙述者的错误做出简单的地下结论？会不会是顺治皇帝死了或者别的什么？

1992年一个普通的下午，家住厦门的郑万玲在家里整理父亲的遗物。贾政是郑成功的后裔。郑万龄的父亲去世后，留下了许多与祖先有关的书籍。然而，在整理的过程中，有一本书引起了郑万玲的注意。

郑万龄发现的手稿名为《清志》，以日记的形式记录了郑成功的军旅生涯。

2004年4月20日，厦门晚报头条新闻——顺治在厦门被郑成功杀害，引来无数目光。这个惊人的消息来自《平普杂记》年的一份记录：有人暗中举报郑成功。高崎之战，顺治皇帝在厦门四明港遭到炮击，清军大将大苏不敢公布消息。

此外，还有一段太史公杀郑之龙的内幕，手稿中也提到了顺治皇帝的死因：太史公郑之龙被贬后，曾多次上书劝其子郑成功投降，但顺治并未惩罚他。顺治在厦被枪毙后，侍郎苏莎莎对郑之龙怀恨在心，向康熙建议：“郑成功可以用炮轰杀我们的始皇帝。皇帝不能杀父吗？”康熙听从了他的建议，在他即位后不久，郑之龙就被处死了。

据民间传说，明末清初，郑成功在岛上与清朝作战，顺治皇帝亲自入侵厦门。郑成功的军队在沿海与清军展开了激烈的战斗。在这场激烈的战斗中，顺治皇帝被郑成功炮轰而死。香港的河鱼因为吃了皇帝的肉而畸形，变成了没有鱼鳔的游水鱼。如今，这个带有浓厚神话色彩的传说在人们口中已经模糊不清。顺治皇帝真的死于厦门海战吗？

厦门文史专家洪博仁认为顺治很可能是亲自招的。除此之外，关于大清统帅大肃的死因还有很多疑问。据《自修编年史》，顺治被枪毙后，大苏自杀。在另一份研究今天郑成功的重要史料《延平王起义记》中也有类似的记载。10月，大苏被调回北京认罪。大苏吞金而死于省。如果这个记录是真的，那么是什么迫使大苏选择了这条不归路？

清代历史学家何灵秀认真研究厦门文史专家提供的各种史料，提出疑问。在记录郑成功事迹的《延平王起义记》中没有这样的陈述。另外，郑成功在出兵收复台省前的讲话中，只提到他去年打败了大苏联的军队一段时间，并没有说他杀了顺治。不仅如此，南明大臣张煌言在给李雍皇帝的所有报告中，从未提及顺治被郑成功枪杀一事。显然当时没有这样的说法。另外，清军在五月与郑成功的军队展开激战，所以顺治如果被枪毙，也不可能超过五月，因为五月之后就没有战争了。但直到顺治十八年正月，新皇帝即位，意味着皇位悬空半年，实权空缺必然导致政治混乱，这在极权封建王朝是绝不会发生的。

带给行家的还是一种失落和迷茫。顺治亲自去过厦门吗？你真的死于郑成功的轰炸吗？除了一份家族记录和一个遥远的传说，专家们找不到任何有力的证据。在这个关键问题上，《迷失的答案》提出了舒的主张

一代帝王夺走年轻生命的原因，可能永远没有一个明确的答案。人们只能依靠零星的史料记载，尽可能地还原那段历史的原貌。从各种史料和迹象推断，顺治死于天花的可能性最大，但这仍不是最终结论。顺治的神秘死亡，也许会永远埋葬在紫禁城的寂静中。然而，正是因为有很多难以猜测的谜题，历史才如此耐人寻味。

是后，外事四夷(1)，内兴功利(2)，役费并兴(3)，而民去本。董仲舒说上曰(4)：“《春秋》它谷不书，至于麦禾不成则书之(5)，以此见圣人于五谷最重麦与禾也。今关中俗不好种麦，是岁失《春秋》之所重(6)，而损生民之具也(7)。愿陛下幸诏大司农(8)，使关中民益种宿麦(9)，令毋后时(10)。”又言：“古者税民不过什一(11)，其求易共(供)；使民不过三日(12)，其力易足。民财内足以养老尽孝，外足以事上共(供)税(13)，下足以畜妻子极爱(14)，故民说(悦)从上(15)。至秦则不然，用商鞅之法，改帝王之制，除井田，民得卖买，富者田连阡陌，贫者亡(无)立锥之地。又颛(专)川泽之利(16)，管山林之饶(17)，荒*越制，逾侈以相高；邑人君之尊，里有公侯之富，小民安得不困？又加月为更卒(18)，已，复为正(19)，一岁屯戍(20)，一岁力役，三十倍于古；田租口赋(21)，盐铁之利(22)，二十倍于古。或耕豪民之田(23)，见税什五。故贫民常衣牛马之衣，而食犬彘之食。重以贪暴之吏，刑戮妄加，民愁亡(无)聊(24)，亡逃山林，转为盗贼，赭衣半道(25)，断狱岁以千万数。汉兴，循而未改。古井田法虽难卒(猝)行，宜少近古，限民名田(26)，以澹(赡)不足，塞并兼之路。盐铁皆归于民。去奴婢(27)，除专杀之威(28)。薄赋敛，省繇(徭)役，以宽民力。然后可善治也。”仲舒死后，功费愈甚，天下虚耗，人复相食。

(1)四夷：指周围各族。如匈奴、西南夷、两越等。(2)功利：指盐铁官营、算缗告缗等等。(3)役费：指劳役、费用。(4)董仲舒：本书有其传。(5)麦禾不成：麦子与稻子收成不好。(6)是岁失《春秋》之所重：谓这样每年失去《春秋》所重视的粮食作物。(7)具：指吃饭问题。(8)大司农：官名，掌管租税钱谷和国家财政收入。九卿之一。(9)益种宿麦：多种经冬小麦。(10)后时：谓错过农时。(11)不过什一：不超过十分之一。(12)使民：谓使民服役。(13)事上供税：事奉皇上，贡纳赋税。(14)极爱：尽其爱。(15)说(悦)：王先谦曰：唐写本“说”下有“而”字，当据补。(16)川泽之利：指鱼、盐之类。(17)山林之饶：指矿产与木材之类。(18)月：谓每年一个月。更卒：成年男子(二十三岁至五十六岁)轮番给本县服役。(19)正：指正卒。成年男子在郡县服役，受军事训练，维持地方治安；还要赴京师作卫士，或保卫京城，或给诸官府服务，或守卫离宫别苑，或为官府养马，等等。(20)屯戍：也称“徭戍”或“戍边”。成年男子调到边疆，从事边防事宜。(21)田租：按田亩所征之税。古时以征自田亩的收入曰“租”，而征自工商货物的收入曰“税”，后世不分，合称“租税”。口赋：或称“口钱”、“口算”。即人头税。汉代对十五岁至五十六岁成年人征税，每人一百二十钱，称为算赋。又对七岁至十四岁的儿童征税，每人每年纳二十钱，武帝另加三钱以补充车骑马之用。(22)盐铁之利：官府专卖盐铁，占据其利。(23)或耕豪民之田：谓租用豪富地主之田。税什五：十分之五的田税。 (24)无聊：意谓无以为生。(25)赭衣：指罪犯。(26)名田：占田。(27)去：免去。(28)专杀：指擅杀奴婢。(29)功费：指徭役、赋敛。

武帝末年，悔征伐之事，乃封丞相为富民侯(1)。下诏曰：“方今之务，在于力农。”以赵过为搜粟都尉(2)。过能为代田，一亩三畎。岁代处，故曰代田，古法也(3)。后稷始畎田，以二耜为耦(4)，广尺深尺曰甽(5)，长终亩(6)。一亩三畎，一夫三百畎(7)，而播种于畎中。苗生叶以上(8)，稍耨陇草(9)，因聩其土以附苗根。故其《诗》曰：“或芸(耘)或芓(籽)，黍稷儗儗(薿薿)(10)。”芸(耘)，除草也。芓(耔)，附根也。言苗稍壮，每耨辄附根，比盛暑(11)，陇(垄)尽而根深(12)，能(耐)风与旱，故儗儗(薿薿)而盛也。其耕耘下种田器，皆有便巧(13)。率十二夫为田一井一屋(14)，故宙五顷(15)，用耦犁(16)，二牛三人，一岁之收常过缦田亩一斛以上(17)，善者倍之。过使教田太常、三辅(18)，大农置工巧奴与从事(19)，为作田器。二千石遣令长、三老、力田及里父老善田者受田器(20)。学耕重养苗状。民或苦少牛，亡(无)以趋泽(21)，故平都令光教过以人挽犁(22)。过奏光以为丞(23)，教民相与庸挽犁(24)。率多人者田日三十亩(25)，少者十三亩，以故田多垦辟。过试以离宫卒田其宫壖地(26)，课得谷皆多其旁田亩一斛以上(27)。令命家田三辅公田(28)，又教边郡及居延城(29)。是后边城、河东、弘农、三辅、太常民皆便代田(30)，用力少而得谷多。

(1)丞相：指车千秋。本书有其传。(2)搜粟都尉：官名：掌管军马饲料。(3)代田：赵过的代田法是，将一亩分成三畎三垄(作物种在畎内)。畎、垄的位置每年调换，故称“代田”。畎：垄间之沟。畎播则垄休。(4)二耜为耦：对古代耦耕，今人说法不一。有说两人共持一耒，各以足踏木叉上所贯的小横木，一椎一发，向后移动。有说是两人协作，或并肩共同操作，或轮番操作，或一人发土、一人碎土(参考《中国农学史》，科学出版社1959年版)。(5)广尺深尺曰甽：古代以宽一步长百步的土地面积为一亩，一步为六尺，一亩分三畎三垄，故畎广一尺。(6)长终亩：指田畎长六百尺。亩长百步，一步六尺，故亩长为六百尺。(7)三百畎：即一百亩。(8)叶：王念孙、张文虎等云，“叶”上脱一个“三”字。(9)耨：锄也。(10)《诗》曰等句：引诗见《诗经·小雅·甫田》。耘：除草。耔：以土壅禾根。薿薿：茂盛貌。(11)比盛暑：到了盛夏。(12)垄尽：下脱“平”字(王念孙说)。(13)有：语助词。(14)率：大致。(15)故亩五顷：邓展曰：“夫百亩，于古为十二顷，古百步为亩，汉时二百四十步为亩，古千二百亩，则得今五顷。”(16)耦犁：双犁。(17)缦田：不作垄畎耕作之田。一斛：十斗。(18)太常：官名。主诸陵，有民，故亦课田种(苏林说)。三辅：汉武帝太初元年以京兆尹、左冯诩、右扶风为三辅。(19)大农：即大司农。工巧奴：指善于制作便巧田器之官奴婢。(20)二千石：指郡守诸侯相。令长：县长官。万户以上县为令，万户以下县为长。三老：汉代县、乡有三老，掌教化。力田：乡官，督劝农事。(21)趋泽：谓深耕。地表干，地下湿，“泽”指地下湿处。深耕可以及泽，故称趋泽。今西北农民，犹谓深耕为根泽(金少英说)。(22)平都：县名。在今陕西子长县西南。(23)奏光以为丞：谓奏请皇上任光为搜粟都尉丞。(24)相与庸：换工协作。(25)率：大致。多人：指庸挽犁之人众。田：谓耕田。(26)离官卒：守卫离宫之卒。田：谓耕种。宫堧地：离宫内墙外墙问之空地。(27)课：计也。 (28)令：使也。命家：谓受爵命一级(公士)以上之家(韦昭说)。田：谓耕种。(29)居延城：在今内蒙古额济纳旗东南。(30)河东：郡名。治安邑(在今山西夏县西北)。弘农：郡名。治弘农(在今河南灵宝南)。

至昭帝时，流民稍还，田野益辟，颇有畜(蓄)积。宣帝即位，用吏多选贤良，百姓安土，岁数丰穰(1)，谷至石五钱，农人少利。时大司农中丞耿寿昌以善为算能商功利得幸于上(2)，五凤中奏言(3)：“故事(4)，岁漕关东谷四百万斛以给京师(5)，用卒六万人，宜籴三辅、弘农、河东、上党、太原郡谷足供京师(6)，可以省关东漕卒过半。”又白增海租三倍(7)，天子皆从其计。御史大夫萧望之奏言(8)：“故御史属徐宫家在东莱(9)，言往年加海租，鱼不出(10)。长老皆言武帝时县官尝自渔(11)，海鱼不出，后复予民，鱼乃出。夫阴阳之感，物类相应，万事尽然。今寿昌欲近籴漕关内之谷，筑仓治船，费直二万万余，有动众之功，恐生旱气，民被其灾(12)。寿昌习于商功分铢之事，其深计远虑，诚未足任，宜且如故。”上不听。漕事果便，寿昌遂白令边郡皆筑仓，以谷贱时增其贾(价)而籴，而利农，谷贵时减贾(价)而祟(13)，名曰常平仓。民便之。上乃下诏，赐寿昌爵关内侯。而蔡癸以好农使劝郡国(14)，至大官。

(1)岁数丰穰：谓连年丰收。(2)大司农中丞：官名。属大司农，《百官表》未载。能商功利：能够计算经济措施的功利。(3)五凤：汉宣帝年号，共四年(前57前54)。(4)故事：指政事先例。(5)岁漕：每年水运。(6)上党：郡名。治长子(在今山西长子西)。太原：郡名。治晋阳(在今山西太原市西南)。(7)白：陈事。海租：水产税。汉代有海丞官，主海税，属少府。(8)萧望之：本书有其传。(9)御史属：御史大夫的属官。东莱：郡名，治掖县(在今山东掖县)。(10)鱼不出：谓鱼不浮出水面。(11)县官：指官府。(12)生旱气等句：此天人根应之说。(13)减价而祟：王念孙说，“价”上脱一“其”字，“粜”下脱“以利民”三字。(14)蔡癸：邯郸人，官弘农太守，见《艺文志》。

元帝即位，天下大水，关东郡十一尤甚(1)。二年(2)，齐地饥，谷石三百余，民多饿死，琅邪郡人相食(3)。在位诸儒多言盐铁官及北假田官、常平仓可罢(4)，毋与民争利。上从其议，皆罢之。又罢建章、甘泉宫卫(5)，角抵(6)，齐三服官(7)，省禁苑以予贫民，减诸侯王庙卫卒半(8)。又减关中卒五百人，转谷振(赈)贷穷乏。其后用度不足，独复盐铁官。

(1)郡十一：十一个郡。(2)二年：指元帝初元二年(前47)。(3)琅邪郡：秦置，汉治东武(今山东诸城)。(4)盐铁官：汉代在郡县设置的盐官、铁官。据《地理志》所载，设铁官者凡四十郡：设盐官者二十八郡，实三十三县。北假：地名。秦汉称今内蒙古河套以北、阴山(即阳山)以南之夹山带河地区为“北假”。(5)卫：卫士。(6)角抵：秦汉时的一种技艺表演。类似今之摔跤。(7)三服官：设于齐临淄，掌管织造宫廷所用的春、夏、冬三季衣服。(8)省禁苑以予贫民等句：杨树达说：“诸事皆以贡禹之请为之，见《禹传》。”

成帝时，天下亡(无)兵革之事，号为安乐，然俗奢侈，不以畜(蓄)聚为意。永始二年(1)，梁国、平原郡比年伤水灾(2)，人相食，刺史守相坐免(3)。

(1)永始二年：即前15年。(2)梁国：治睢阳(在今河南商丘南)。平原郡：治平原(在今山东平原西南)。比年：连年。(3)刺史：官名。汉武帝将全国分为十二部(州)，部置刺史，比之郡守，官阶较低而权势较重。

哀帝即位，师丹辅政(1)，建言：“古之圣王莫不设井田，然后治乃可平。孝文皇帝承亡周乱秦兵革之后，天下空虚，故务劝农桑，帅(率)以节俭(2)。民始充实，未有并兼之害，故不为民田及奴婢为限(3)。今累世承平，豪富吏民訾(资)数巨万，而贫弱俞(愈)困。盖君子为政，贵因循而重改作(4)，然所以有改者，将以救急也。亦未可详(5)，宜略为限(6)。”天子下其议。丞相孔光、大司空何武奏请(7)：“诸侯王、列侯皆得名田国中(8)。列侯在长安，公主名田县道(9)，及关内侯、吏民名田皆毋过三十顷(10)。诸侯王奴婢二百人(11)，列侯、公主百人，关内侯、吏民三十人。期尽三年(12)，犯者没入官(13)。”时田宅奴婢贾(价)为减贱(14)，丁、傅用事(15)，董贤隆贵(16)，皆不便也(17)。诏书且须后(18)，遂寝不行(19)。宫室苑囿府库之臧(藏)已侈，百姓訾(资)富虽不及文景，然天下户口最盛矣(20)。

(1)师丹：本书卷八十六有其传。(2)率：为表率。(3)为限：作限制。(4)重：不轻易之意。(5)亦未可详：言未可尽改。(6)略：大略，粗略。(7)孔光：本书卷八十一有其传。何武：本书卷八十六有其传。(8)名田国中：言在其封国内占田。(9)列侯在长安，公主名田县道：谓居于长安(未就其封国)之列侯及公主，可以在京师之外的县道占田。(10)关内侯、吏民名田皆毋过三十顷：谓自列侯至吏民名田，都不得超过三十顷。(11)二百人：谓限定二百人。(12)期尽三年：限期三年调整完毕。(13)犯者没入官：谓逾期即将其过限之上田奴婢没入官。(14)价为减贱：价格降低。(15)丁、傅：指外戚了氏、傅氏，如丁明、傅晏等。参见《外戚传》。(16)董贤：汉哀帝之宠臣，《佞幸传》有其传。(17)不便：谓阻碍。(18)须后：待等将来。(19)遂寝不行：终于搁置不办。(20)天下户口最盛：汉平帝元始二年(公元2年)，全国户一千二百三十二万三千。

平帝崩，王莽居摄，遂篡位(1)。王莽因汉承平之业，匈奴称藩，百蛮宾服，舟车所通，尽为臣妾，府库百官之富，天下晏然。莽一朝有之，其心意未满(2)，狭小汉家制度(3)，以为疏阔。宣帝始赐单于印玺，与天子同，而西南夷钩町称王(4)。莽乃遣使易单于印，贬钩町王为侯。二方始怨，侵犯边境。莽遂兴师，发三十万众，欲同时十道并出，一举灭匈奴；募发天下囚徒丁男甲卒转委输兵器(5)，自负海江淮而至北边(6)，使者驰传督趣(促)(7)，海内扰矣。又动欲慕古，不度时宜，分裂州郡，改职作官(8)，下令曰：“汉氏减轻田租，三十而税一，常有更赋(9)，罢癃咸出(10)，而豪民侵陵，分田劫假(11)，厥名三十(12)，实什税五也。富者骄而为邪，贫者穷而为奸，俱陷于辜，刑用不错。(13)今更名天下田曰王田，奴婢曰私属，皆不得卖买。其男口不满八，而田过一井者(14)，分余田与九族乡党(15)。”犯令，法至死，制度又不定，吏缘为奸(16)，天下謷謷(嗷嗷)然(17)，陷刑者众。

(1)王莽居摄，遂篡位：王莽于公元6年居摄，于公元8年十二月篡位。(2)心意未满：谓思想上还不满足。(3)狭小：鄙陋之意(张照说)。(4)钩(qu)町：钩町王，名毋波，见《西南夷传》。(5)转委输、兵器：转运诸郡贮存之物资及兵器。(6)负海：谓沿海。(7)传：谓传车。督趣：督促。(8)改职作官：谓改变职官。(9)更赋：秦汉所征的一种以钱代更役的赋税。成年男子(二十二岁至五十六岁)按规定轮番戍边服兵役，称为更。不能行者得出钱入官，雇役以代，称更赋。(10)罢：废置之意。罢癃(lōng)：谓废疾(段玉裁《说文解字注》)。(11)分田劫假：谓豪民将土地租给贫民耕种，劫夺其税。即所谓“或耕豪民之田，见税什五”。假：即税。《盐铁论》云：“假、税殊名，其实一也。”(12)厥名三十：谓名义上是三十税一。(13)刑用不错：谓用刑不断。错：搁置。(14)一井：九百亩。(15)九族：通常指本人直系上下四代亲属，即高祖、曾祖、祖、父、本人、子、孙、曾孙、玄孙。(16)缘：乘机之意。(17)嗷嗷：众怨愁声。

后三年，莽知民愁，下诏诸食王田及私属皆得卖买，勿拘以法。然刑罚深刻，它政悖乱。边兵二十余万人仰县官衣食，用度不足，数横赋敛(1)，民俞(愈)贫困。常苦枯旱，亡(无)有平岁(2)，谷贾(价)翔贵(3)。

(1)数横赋敛：屡次横征暴敛。(2)平岁：谓正常年成。(3)翔贵：谓不断上涨。

末年，盗贼群起，发军击之，将吏放纵于外。北边及青徐地人相食(1)，洛阳以东米石二千。莽遣三公将军开东方诸仓振(赈)贷穷乏(2)，又分遣大夫谒者教民煮木为酪；酪不可食，重为烦扰。流民入关者数十万人，置养澹(赡)官以禀(廪)之(3)，吏盗其禀(廪)，饥死者什七八。莽耻为政所致，乃下诏曰：“予遭阳九之厄，百六之会(4)，枯旱霜蝗，饥馑荐臻(5)，蛮夷猾夏(6)，寇贼奸轨(宄)，百姓流离。予甚悼之，害气将究矣(7)。”岁为此言，以至于亡。

(1)青、徐：青州、徐州。青州辖境相当今山东省北部，徐州辖境相当今江苏省北部及山东省东南部。(2)三公：西汉称丞相(大司徒)、太尉(大司马)、御史大夫(大司空)为三公。东汉则以太尉、司徒、司空称三公。(3)廪：配给粮食。(4)阳九、百六：此古历法推算为厄运之期。《律历志》有“《易》九厄曰：初入元，百六，阳九”云云。(5)荐臻：连续。(6)猾夏：指扰乱中原。(7)究：谓尽。

从此以后，不断对四夷用兵，实行盐铁官营等急功好利的政策，百姓承担的赋税和劳役日渐增多，不再安心农业生产。董仲舒对皇上说： “《春秋》上对其他的粮食作物情况没有记述，但麦与稻收成不好的情况则作了记述，从这里可以看出圣人对于五谷最重视麦与稻。现在关中地区的习惯是不喜欢种麦，这样每年就会失去《春秋》上所特别重视的粮食作物；而影响百姓的吃饭问题。希望陛下令大司农，督促关中地区百姓多种冬小麦，不要错过了农时。”又说； “古时君主征收百姓的赋税不过十分之一，这样的赋税是容易贡纳的，先王驱使百姓服役不超过三天，这样的劳役百姓也力能胜任。百姓的财物，对内足以奉养老人以尽孝道，对外足以供给赋税，对下足以养活妻室儿女，所以，他们心悦诚服地拥护皇上。到秦王朝就不是这样，它用商鞅制订的法令，改变先王的制度，废除井田制，百姓可以自由买卖土地。因此，贫富悬殊，富者占有大片的田地，贫者无立锥之地。又专有鱼盐之利，掌管矿产和木材的出产，荒*无度，奢侈夸耀互比高低。县邑有的人简直象帝王一样尊贵，里中有的人简直象王侯一样富有，小小百姓怎么能够不贫困呢又加上百姓而是岁起每年有一个月给郡县地方政府服劳役，是为更卒，二十三岁起，还要当一年的卫士，当一年的材官骑士，称为正卒，百姓负担的徭役比古代增加了三十倍。而官府收的田租、口赋、盐铁专利，则比古代增加了二十倍。有的百姓租种富豪地主的田地，要交百分之五十的田租。所以，贫苦百姓经常穿牛马一样的衣服，吃猪狗食一样的食物。再加上贪官暴吏对百姓滥施刑罚和杀戮，百姓生活凄惨毫无依靠，只好逃亡山林变为盗贼，路上穿着罪犯衣眼的几乎占了行人的一半，官府每年办的案子数以千万计。汉王朝建立以后，遵循秦制而无甚改变。古代的井田制虽然难以实行，但多少应该采取近似古代的措施，民间占田应加限制，以调节土地的不足，才能堵塞兼并土地的路子。盐铁都归民间经营。解救奴婢，废除专杀奴婢的特权。减轻赋税、徭役，使人民得到休养生息。只有这样，才可以治理好国家。”董仲舒死后，朝廷各项事业耗费越来越大，天下财力尽耗，又出现人吃人的事情。