辽宁庄河的满族主要是清代乾隆年间从沈阳调到当地驻守屯垦的旗丁后代。庄河北部的八旗人口当时由安东凤城守备衙门与内务府衙门管理。庄河南部则由熊岳副都统衙门管理。因为是关外重要的八旗驻地，所以当地满族人比较多。满族孙姓也自然多，同是姓孙却不是同宗。

比如当地满族孙姓有：乌苏里氏，舒穆录氏，孙佳氏，哈施里氏，希克特里氏，八旗汉军孙氏……等。

你们家究竟是哪个满族孙姓家族，这个单靠你在网上说这点情况难以判断，最好是你回庄河老家村里询问本家族老辈，或者回老家查阅本家族家谱。

族姓的家谱 附：林姓家谱早期世系表

这个思想，向大的方面演变，成为国际政治哲学。小则个人家族方面也有这种精神。我们中国人，每一姓氏在祠堂中都有一本家谱，又名家乘。现在的年轻人恐怕很少有看到过，但是我很幸运的看到两次。一次是小的时候，刚好宗族的会议，由族长——在辈份最高中年龄最长的人，开了祠堂修家谱。家其中记载着祖宗的来源，有许多追溯到周代，因为周代的子孙分封各国，以地方为姓；有的还远溯到轩辕，以证明自己的确是黄帝的子孙；就以台湾人数最多的林姓来说，他们的家其中就记载着林姓的始祖——第一个祖先为林坚，是比干的儿子，与纣王是叔伯兄弟，比干是纣王的伯父。现在录一段林姓家谱最前面的世系表（一至七如下图）：

林姓家谱早期世系表

第一表

一世

二世

三世

四世

五世

六世

（唐）

（虞）

弃（又名后稷）

玄嚣——蟜极——帝喾——契——昭明

放勋（又名尧陶唐氏）

轩辕——

帝挚

舜之派

昌意——颛顼——穷极——敬康——禹之派

第二表

六世

七世

八世

九世

十世

十一世

（虞） （夏）

昭明——相土——昌若——曹圉——冥——振

第三表

十一世

十二世

十三世

十四世

十五世

十六世

振——微——报丁——报乙——报丙

——主壬

第四表

十六世

十七世

十八世

十九世

廿世

廿一世

（商）

外丙

（又名汤）

沃丁

主壬——主癸——天乙——天丁——太甲——

仲壬

太庚

第五表

廿一世

廿二世

廿三世

廿四世

廿五世

廿六世

小甲

仲丁

雍己

外壬

太康——太戊——河亶甲——祖乙——祖辛——祖丁

沃甲——南庚

第六表

廿六世

廿七世

廿八世

廿九世

卅世

卅一世

（殷朝）

阳甲

盘庚

小辛

祖庚——廪辛

祖丁——小乙——武丁——祖甲——庚丁——武乙

第七表

卅一世

卅二世

卅三世

卅四世

微子启

帝乙——仲衍

受辛（纣王

）

武乙——太丁——比干——林坚（林姓始祖）

（河南）

这七个表，都是林姓以前的族系表，一直到林姓的第一个祖先为止。以后以林坚为主，也是依照这个形式列表。我们现在叫这个形式的表为系统表，就是根据“族系”的名称而来。修家谱的旧例，是每五世列一个表。家族血统，就靠这样记载，就这样繁衍开来，因为繁衍得太多，支派太众了。于是后来同是姓林的，福建的林家和山东的林家，家谱会不相同，其情形就和上面的表一样。林家的家其中对受辛、仲衍、微子启的后代就不再记载了，而由受辛、仲衍、微子启的后代去记载。但一直追溯上去仍然会追溯到比干、帝乙而及于太丁的。

孔孟曾颜的通天谱

但是后世各宗族修家谱，有四姓是所谓“通天谱”的，意思是普天之下，全世界只有一种家谱的。这四姓就是孔、孟、曾、颜。这四姓的祖先都分别追溯到孔丘、孟轲、曾参、颜回四大圣贤，而这四家的家谱，所排的字辈——就是辈分命名所用的字——也完全是一样的。这件事看起来好像与国家民族无关，实际上充分表现了我们这个民族崇高文化，重视血统的精神。

说到字辈，是修家谱的重要工作之一。以前每三十年修一次家谱。即使衰落的家族，最多不能超过六十年，一定要修一次家谱。在修谱的时候，就要决定排出新的字辈。以蔡家的字辈为例是“世泰家声启，运隆教泽长”十个字。在1944年修谱的时候，就另外决定了新的十个字，作为后十代命名用的，假如本人名“世”信，儿子则名“泰”来，孙子名“家”珍，曾孙名“声”传，玄孙名“启”伟。由名字上一看，就辈分分明，尊卑有序。在同辈中，也有不同字用同一部首的。如启字辈的同胞兄弟姊妹，兄弟名启伟、启仕、启优、启侠、妹妹用启侬、启仪、启仙等等。这种表明血统的方式，后来更扩而充之，作为表明文化系统、社会关系的方式。如过去北平的科班、今日几所戏剧学校的学生所用的艺名，王复蓉、李复初，一看便知是复兴剧校复字辈的学生。刘陆和、赵陆锦，不外是陆光的陆字辈学生。又如近代特殊社会的所谓大字辈、通字辈，都是这个精神，其中有很多很多功用。

红蓝画线鬼哭神号

在家其中，如上表可以看到祖宗的来源，像比干的旁边注了河南两字。又如我是浙江人，我们南姓怎么由河南一带到浙江来的？是南宋的时候南渡到浙江来的，等于我们这次跟政府来台一样，当时随政府到浙江的，然后历代祖先，有谁到那里去了，都有记录。有一次我在某处看到一家叶姓人家修谱，发生的怪事真多，我们小孩子听了都害怕，夜里他们祠堂中会鬼哭神嚎。因为有的人传了几代以后，没有孩子了，在家谱上他的那条直线就要断了。照老规矩，出嫁，就注“适张”、“适李”，看得清清楚楚，这是几千年来宗法社会的成规。

宗法社会的组织，就有这样严密，对于个人的名、字、号、谥法、事业、行状，等于一篇小传，在家其中都记载得清清楚楚。在家谱族系表的线都是红的，如果中间看见一条蓝线，就是很严重的事情了。因为红线是代表血统；如果是蓝线，就是表示没有生孩子，而是由兄弟的孩子，即侄子过继来承宗祧的；如果没有兄弟侄子，由外甥（妹妹的孩子）过继来延接香烟的，则加双姓，一般是本姓血统最近的过继（也叫承祧）。其中也有一子双祧的，如兄弟两人，哥哥无子，弟弟也只有一个孩子，那么这个独子，就同时是伯父的孩子。而且除了生父给他娶一个太太外，伯父也给他娶一个太太，称为长房媳妇。（当然，弟兄排第几，就是几房）。那么长房媳妇生的孩子，就是伯父的孙子，本房媳妇生的孩子，为生父的孙子。如果没有叔伯兄弟，就从叔伯祖的后代同辈中承祧，一直追溯到五代上去。如果外甥过继承祧，要经过族长的同意才可以，而且过继来的第一代要加双姓。如张家由李家外甥过继而来，在家其中的蓝线下就写张李某某。所以有的人没有后代的，就叫这一家修平时修不下去了，晚上就听到鬼哭。负责修谱的人就要想办法，使他的宗祧延续下去。

后来，我从外面回到故乡，奉父亲的命令负责主持修家谱，不敢推辞。这件事是非常严重的，半点都马虎不得，稍有不清楚，稍有怀疑，参加修谱的人必定要亲自去这一家访问。假如有一家迁到江西去了，就要亲自去江西寻找，在江西好不容易找到了，可是这家子孙又到湖南了，又要追踪到湖南访问。我的经验，去访问时，有的人会讨厌你，但大多数人非常欢迎，非常礼遇，不但供给食宿川资，以贵宾长者相待，还有的送红包。可是送红包的当中也会有作用的，譬如他家的名字下，本来应该画蓝线的，送个大红包请求替他画一根红线。但这是宗族的大法，修谱的人不敢乱来，而且作了弊有鬼找上来惩罚，可吃不消。

在人类学的立场看起来，好像红线或蓝线没有多大关系，“民胞物与”的精神，民吾同胞，物吾与也，谁的儿子都是一样；可是站在宗族血统的立场，就绝不敢以开放的思想来做。还有的人声明不是外甥，是“路边妻”生的孩子。所谓“路边妻”是有的地方有租妻的风俗，租一个妇人来，生下孩子以后，将孩子交给男方，各走各的路，没有夫妻关系。可是怎样去证明呢？“路边妻”等于西藏的多夫制。在西藏有一夫一妻制，有一夫多妻制，也有一妻多夫制，一妻多夫有的是兄弟同妻，也有的是一个妇人同时是张、王、刘、李几家的太太，女权很高。所以“路边妻”的孩子，碰到几家修平时就发生问题了，因为无法证明这个孩子到底是哪一个丈夫的。但无论是红线或蓝线，有一个最主要的精神，就是“兴灭国，继绝世”的精神，对于没有后代的，一定想办法把他的宗祧继承下去，香烟延续起来，这是中国民族思想的精神，大家必须注意。

我曾和许多老朋友谈起，问他们有没有修家谱，看家谱的经验。他们有的七八十岁了，都说没有，而我很幸运，一生中有过两次。不过有一件很遗憾的事，每一宗族的家谱，依照老规矩，仅有两部。正本放在祠堂里，副本放在族长的家里。如果为了法律问题或者宗族上其它什么问题，要查家谱的时候可不容易，非要全祠堂的董事、负责人到齐了，才可以打开这个藏家谱的箱子。我当年在家里修家谱，一位朋亥告诉我，他当时回去修家谱，有所变革，不像以前那样有半张书桌宽大的正副两本，而变成了现在的二十四开本，同时印了一百多套，凡是出了钱的，或一家送一套，或三五家送一套，以资流传。他这个办法很新，可是我做不到，因为我们南家的老辈们非常保守，对于祖上留传下来的规矩，不敢改，没有办法开这个新风气，所以我非常佩服他这点，真高明。事后我真有点后悔，我当时如果也这样做了，老辈们顶多不高兴，也不会对我怎么样，不过说我思想变了，家谱和印书一样，印这许多给人家看。其实现在想起来，我这位朋友的做法是对的，恐怕现在有许多人的家谱已经没有了。

不过到台湾后，也曾听人说过，在抗战前后有些宗族修谱，都是和我那个朋友一样，除了祠堂的公款以外，办理预约，订出一个价格，凡是本宗族的家庭，愿意捐若干钱以上的，就领一部，谓之领家谱。有钱的人家领一部，也有几家合领一部的。所捐的钱，绝对超过预订的价格，甚至有的超过十倍以上，以表示对祖先的孝道，为宗族尽力。领家平时，非常隆重恭敬，视为一种光荣，除了用古典鼓乐，到祠堂中恭领，如迎神一样，而且当天还要设宴，邀请诸亲友，因为这也是一件喜事，宗族、亲戚、朋友、邻居都会来道贺。领回的家谱放在“谱箱”里面，供奉在祖先牌位的旁边，是不能轻易打开的。如果是几家合领的家谱，就由合领的几家轮流供奉保管，一家以一年为期，对这件事是非常严肃庄重的。

传统历史的资料

家谱不但是为个人，而是为一家一族的宗法社会观念而存在；它更高的价值，在于其中有很多宝贵的资料。尤其在历史这方面，寻查个人的史料，像岳飞、文天祥这些人的传记，就是从他家乡中的家谱里，找出很多真实的资料与记载，这些资料在历史上很重要。换言之，家谱家乘，就是它这个宗法社会的一个小的历史。我们常说，大家都是黄帝子孙，就是各家循家谱研究，追溯到最后，黄帝是每一家族的根源。发展下来，就表现了“兴灭国，继绝世”的民族观念。

另一点，“兴灭国，继绝世”的观念，也可以说是中国人文的侠义道精神。侠义的义，是义气的意思，也是从这个精神来的。我曾经提过，仁义的“仁”字，在世界各国的文字中，有同意义的“同义字”。但是侠义道的“义”字，在世界各国文字中，都没有同义的字，只有我们中国文化讲侠义、义气。这是对朋友的一种精神，为了朋友可以牺牲自己的生命。朋友死了，应该对他的孩子负责教养，培养教育到长大成人，成家立业。甚而有的公私机构，对于员工的遗孤，都还照顾培植。当然，现在社会这种情形比较少了。过去我就看到好几个朋友，这样照顾亡友的孤儿寡妇，一直到孩子长大成家为止。这种侠义的精神，路见不平的，帮助人的，看见孤苦给予援助，就是根据“兴灭国，继绝世”的精神发展出来的。

我们了解了这个道理以后，由“兴灭国，继绝世”的观念再发挥起来，就构成了我们这个国家民族文化许多与众不同的优点。尽管我们看见现在的这个社会，都感叹世风不古，好像特别势利、讲现实。但是据我所了解，凡是中国人，先天的在血统里面，下意识中，还是保存了这种“兴灭国，继绝世”的精神。只是因时代不同，教育方法不同，知识范围不同，而有衰微之征。一旦我们的国家民族，恢复到祥和安定，注意礼义教育的时候，我们的这种民族精神，是不会变的。常常我们在接触外国朋友时，就会反映出我们中华民族的伟大。比如有一次一位美国朋友，在我家过中国的新年。谈笑中他说，有人说美国人有优越感，其实很冤枉，他曾经到过世界各国，据他研究结果，优越感最强的是中国人。我说我承认，而且我说你也不必再说了，你认为我是中国人中民族优越感最强的一个。他听了哈哈大笑，他又说，万一有一天，我的国家和你的国家成了敌国，而我们两个在战场上相遇，你将怎么办？我说，我会开枪打你，万一你死了，我也会抱了你的尸首大哭一场。打死你是因为你是我国家的敌人，大哭一场因为你是我的朋友。这虽然是说笑话，但我们自己研究我们的民族特色，有许多与世界各国文化所不同的特点，这些都是要特别注意的。也是讲《季氏第十六》这篇书之前，要特别先提出来的。

还有很多，目录如下：

林则徐纪念馆

林语堂

林则徐

徽派园林的代表--唐模

陕西 榆林 《镇川刘氏族谱》

一代才女林徽因先生

文林郎李希颜

寻访海林宁古塔满族后裔

晚清名将僧格林沁

季羡林与前清状元王

季羡林其人其事

学术泰斗--季羡林

世界林氏宗亲总会

中华华林胡氏祖居地

漳州吴、何、陈、李、杨、余、张、邹、林、郑氏家谱

林姓来源

林姓家谱文献目录

九牧林氏渊源

西樵有条“翰林村”

桂林李宗仁官邸

谭震林

王子平－－晚清江湖十大武林高手之一

林则徐(1785～1850)

浙江杭州金墩武林黄氏世谱（钞本分六卷共一册）

高颎 牛弘 李德林

林彪（1907~1971），军事家，共和国元帅

莆田金墩武林黄氏世谱莆田金墩武林黄氏世谱

国学大师季羡林

清代科举在吉林

桂林、全州《经氐家乘》十九本

凌翰采林氏家乘

海林镇永安村关志厚家的德合本

寻访海林宁古塔满族后裔

台湾云林县

林氏宗祠

台湾与莆田的"陈林半天下"

祖先曾任清代翰林 图书馆长展出道光表彰圣旨

《事林广记》

少林寺释氏源流－－家谱

吉林地方志

吉林历史沿革

吉林市（吉林乌拉）历史沿革

瑞亭望族 名人辈出——宋代瑞亭林氏世家考略

在生姓陈 辞世姓林——秋江、楼下两村罕见习俗

北伐雄风在，红军情未了——巴马名人林越高传略

广西隆林韦氏族谱

惠安县南铺镇槐山林氏族谱----我的世系

闽林世系-----世界林氏统宗谱

三一教主林龙江世系

台湾淡水港竹堑金墩光绪进士翰林院编修黄彦鸿家谱

唐代“九牧林”揭秘

九牧林氏渊源简介

林姓历史有新说

林姓迁徙史-移居朝鲜半岛

林姓迁徙史-明清时期的迁徙

林姓迁徙史-宋元时期的迁徙

林姓迁徙史-三国两晋南北朝时期的迁徙

林姓迁徙史-秦汉时期的迁徙

林姓迁徙史－－周朝时期的迁徙

林姓迁徙史-隋唐五代时期的迁徙

林姓迁徙史-概述

林姓来源

柴氏改姓有卢,林,张,潘,崔,殷,邱7姓

广西桂林中庸乡泉水桥《李氏宗谱》

韩国林氏中央会二十一人组团寻根

郭靖－－武林大侠

提供吉林籍河南巡抚于荫霖档案及家谱

武探花林宜春

台湾雾峰林家

族姓的家谱 附：林姓家谱早期世系表

晚清著名词人王鹏运后裔回故里广西桂林寻根

        据老人传，上一次杨胡张氏家族续修家谱还是上世纪二十年代初的事，经过了八十多年的风风雨雨，很多家的谱记都已经断档。盛世修谱，这件事情义无返顾地摆在了族人的面前。

杨胡小学退休教师张在阵，联合张道君、张道春等人，启动了续修家谱的工作。2002年，由张氏宗亲近二十人，共同集资筹建了家谱续订委员会，方才正式开始了家谱的续修编篡。这项工作细致而复杂，挨家挨户的摸底，研究从相公小康庄照相得来的原有张氏旧家谱，一家一家的对号，但是很多家庭已对不上号，几个人碰了碰头，考虑是不是把现有人员的家谱修好，过去的情况作为一个大帽子放在前面，但后来又觉得这样做不十分合适， 续谱工作就这样停顿了下来，这样又过了两三年，本家族张在星兄长从家中的一堆盛老医书的书箱子里找到了一本由杨胡张其堂在上世纪二十年代续修的报本堂《张氏家谱》的族谱，使的张氏续谱工作又有了新的依据，这项工作才得以延续了下来。

自此，续委会又诸家开始了摸底工作，这项工作量大又辛苦，二百多个家庭，现有九百多人，去挨家挨户的跑，个中滋味谁人能知经过了近三年的努力，才具备了第一手的资料，接下来，跑印刷厂，一遍一遍的核对、修正，还搜集来了张氏始祖弓长氏的许多资料，以及张家始祖以来的张氏名人，这些都作为新版《张氏家谱》的组成部分 ，并由张在阵和我两人共同为报本堂《张氏家谱》写了序言，前后经过了两三年的时间，到了二零零三年，历尽千难万苦，才使这项工作大体定了下来。

家谱，又称族谱、宗谱，是一种以表谱形式，记载一个家族的世系繁衍及重要人物事迹的书籍。它以记载父系家族世系、人物为中心，记载的是同宗共祖血缘集团世系人物和事迹等方面情况的历史进程。杨胡报本堂《张氏家谱》记录了自河北青阳迁来的章丘张氏鼻祖张重兴以来，杨胡张氏家族四百多年的兴衰历程，其中包括张氏始祖（轩辕黄帝少昊青阳氏之第五子）张辉的半身铜像照片、张氏名人的铜像及简介、续修的三十二辈族谱、现有杨胡张氏后裔的真实历程脉络及图集等等。续修家谱这项工作，利家、利族、利村、利国，这个贡献是人们永远铭记的。

方法如下：

1、应放置于避光、阴凉、干燥和通风的地方；

2、最好掸去表面的灰尘，防引起发霉或污染和虫蛀；

3、要防潮，避开有水蒸气的地方，选晴朗、干燥的天气，将族谱逐一展开或张挂，便与通风驱散潮气；

4、要密封，用牛皮纸包裹好放入密封性能好的箱子里，同时放上樟脑块等驱虫用品，以防虫蛀。

明初郭姓南京宗祠及九百八十七房合谱字派摘录

明初洪武年间郭姓南京宗祠修建于江南省应天府上元县广化乡角德里（角字带走之底），祠堂修建玲珑，有高三丈余的石闱子一对、石牌坊、凤凰楼等。此处即为明初大将郭英先祖集合九百八十七房合谱地址。共修订族谱三十部，均有图记、戳章，并序排行二十字派。二十字派为：永廷启大朝，文权之金荣，元宗思天有，应登万世兴。

川南两支郭姓重要迁居资料摘录

郭子仪公之子郭暧，郭暧生子郭钊；郭钊生子郭仲恭；郭仲恭生子郭瞿；郭瞿生子郭英；郭英生子郭亭；郭亭生子郭梵；郭梵生子郭贺；（以下略）。唐昭宗时守江西南昌，解组后卜居新建县善改乡原村口五都，后又迁居江西吉安府太和县千秋乡。从郭梵起至郭伋，又迁居湖广凤凰井洪军坝。再迁江西吉安府太和县郭家村。从郭伋起至郭祥生，宋朝末年迁至四川泸北朝冲居住；另一支从湖广省昭阳县大潼硚住居地迁入江西。后又由江西吉安府太和县郭家村入川，入川出发地留有郭登甲墓地。

四川叙永县后山镇光绪十七年本《隆昌郭氏谱》所记先祖及《谱序》摘录

元末郭子兴生子郭道明，郭道明生五子：郭孟大、郭孟二、郭孟三、郭孟四、郭孟五。郭孟四于洪武二年从麻城县孝感乡入蜀，至富顺县赵阳乡火山下定居。隆庆二年设立隆昌县，故富顺县赵阳乡火山下编户分隶于隆昌县。入川后第十一世郭之明由隆昌县迁居贵州永宁卫（今四川叙永县）后山堡。

郭孟四生子郭景秀，郭景秀生六子：次子郭宪，郭宪生子郭应寿；五子郭廉，郭廉生两子郭应城、郭维兴（新）；郭应寿生子郭韶，郭韶生子郭廷扬、郭廷楷，郭廷楷生子郭希唐，郭希唐生子郭尚伯（以下略）；郭应城生子郭俊，郭俊生子郭襄（以下略）；郭维兴（新）生子郭鼎，郭鼎生子郭文魁（以下略）。

云南镇雄县郭氏、四川江安县郭氏、叙永县麻城郭氏  世系摘要

（郭世杰  郭庆元抄谱）

此三支郭氏入滇、入川、入黔的共同始祖为郭崩、郭泰。出自元末安徽郭子兴一族，为郭英、郭仁后裔。原籍江西吉安府太和县。

明初，朱元璋称帝，论功行赏，分封众将。其中，所封郭氏将领为：郭康，开国将军；郭麟，中将军；郭云，左将军；郭恒，右将军；郭振，忠勇将军；郭霖，义勇将军；郭尚，智勇将军；郭正，信勇将军；郭田，彪勇将军；郭本，偏将军；郭方，乡道使；郭虎，飞虎将军，郭崩，飞熊大将军。

明洪武二年三月，平南大元帅常遇春率明军征伐川黔，郭崩、郭泰以指挥使衔分别为正、副帅，领一路军（鲁、吴等十余姓部队）攻川南及滇黔。历四年，所部伤亡惨重。至洪武七年，朱元璋增兵十万，以傅友德为帅，驰援攻伐，川滇黔始平定。郭崩、郭泰为是役功勋卓著者，上命加俸加禄，敕子孙世守滇黔。

郭崩、郭泰所部阵亡将领有：郭虎，阵亡于兴文县九丝城；郭云，阵亡于郭家坟；郭正，阵亡于雷波县；郭霖，阵亡于建昌；郭尚，阵亡于长宁；郭振，阵亡于滇南板桥将军坡；郭田，阵亡于广南。

郭泰生六子：金、银、玉、蒲、堂、荣，属于“永”字辈。

郭金、郭银，住江安县；郭堂，住九姓司（今兴文县大坝）；郭蒲生四子（为“廷”字辈）：廷荣、廷华，迁居云南东川；廷富、廷贵，迁居威宁府，后分居赫章县。廷贵生四子（为“启”字辈）：启伦、启荣、启华、启祥。启祥迁居叙永县分水路井，再迁叙永县麻城吴市坪。启祥生四子（为“联”字辈）：联泰、正先、正贤、正亨。

此三支郭氏所定字辈为：熊永廷启联，在思亮应兴，登荣元安忠。又使用明初郭英在南京联宗合谱所统定之二十字字辈：永廷启大朝，文联（权）之金荣，元宗思天有，应（明）登万世兴。

此三支郭氏有川滇黔分派辨别诗一首：川改“荣”、滇改“云”、黔改“正”

四川泸州古蔺县黄荆红岩坪郭氏  世系摘要

（郭第书、郭恩贵抄谱）

本支入川始祖郭良臣、郭良忠、郭良枝。原籍江西吉安府太和县白沙洲送草坪。郭良臣由江西起义，随军到贵州仁怀县土城落籍。后迁入四川永宁军粮府黄荆红岩坪郭家山落籍。郭良忠落籍四川泸州城。郭良枝落籍花箱子。

本支字辈为：良珩擢士文天玉，应荣乾坤第立群，。。。。。。（为二十八字字辈）

四川泸州叙永县麻城乡、古蔺县蔓岭乡郭氏  世系摘要

（郭恩鋐、郭仲书抄谱）

本支郭氏始祖为郭伦。郭伦祖上由陕西迁入金陵，再迁入三楚，出自湖广黄州府麻城县孝感乡。

明末隆武二年，蔺酋奢崇明作乱，朝廷调北征南，郭伦以都营守备职从麻城县孝感乡奉旨领兵入川、征剿川黔滇边。历六年，转战贵州毕节、云南宣威、四川永宁等地，终在云南昭通击溃奢崇明子奢寅所部。郭伦以军功授游击将军。郭伦入川所领七支部队，一支落于四川富顺，一支落于云南镇雄，其余五支去处不详。

郭伦所生四子：启荣、启祯、启敖、启校，均随军作战。启荣阵亡于贵州仁怀县，后代落业于四川永宁麻城田家沟；启祯收复四川永宁，讨诏落业于麻城田家沟，清初为永安屯屯长，后阵亡于四川叙永；启敖落籍叙永；启校落籍泸州。

启祯生四子：正乾、正义、长清、长登。分别落业于古蔺蔓岭。叙永震东。

本支郭氏有《圣旨》

正所谓“国家有史，地方有志，家族有谱，”在我们的传统文化中，宗族文化占据着重要地位。早在商朝时期的甲骨文上，就已经有了关于族谱的记载，后来在经过漫长的历史演化之后，族谱已经成为反映本家族繁衍迁徙和血脉亲疏的重要典籍。一本传承有序的族谱，对于每个家族来说都有着非同一般的意义。

现代生活节奏比较快，很多人对于族谱也都逐渐失去了概念，不知道族谱的意义何在。这主要也是因为很多家族的族谱都失传了，家族中也没有上了年纪的老人，也找不到祖传的族谱，因此很难续修族谱。因为没有族谱，家族的后人也就逐渐不懂得族谱的重要性了。

现在很多家族都有重修族谱的念头，但是因为祖传的族谱已经丢失，所以想要重修族谱的难度很大。如果能够找到祖传的族谱，那么重修族谱也就是一件比较简单的事情了。而且，有时候还能在这些失而复得的族谱中发现一些意外之喜。比如说，原本以为自己是普通出身的人，说不定在族谱里就成了皇族后裔。

在前几年的时候，长沙一个退休教师李克明在整理储物室时，发现了一个布满灰尘的破箱子，打开之后就发现了一个大秘密。原本以为自己是一个普通人，结果发现并不是那么回事，自己这一支原来是鼎鼎大名的李唐后人。

唐朝是古代历史上的一个巅峰时期，也被公认为古代最伟大的一个朝代，“盛唐”之名享誉世界。然而随着唐朝的灭亡，当初的那些李氏皇族后人也随即消失在茫茫人海之中。不过，经过唐朝数百年的发展，李姓也就成为了当之无愧的第一大姓，现在人口已经超过了1亿的数量。

李克明祖辈都生活在长沙地区，他自己也才刚从教师的岗位上退下来没几年功夫。随着家中长辈的逐渐离世，他们这一支李氏后人对于自己的祖先根源也都不太清楚了。

有一天，李克明和李自恒两兄弟在整理叔叔李玉兴留下来的遗物时，在储物室里发现了一个破箱子，打开之后发现里面装着几本线装古籍。李克明看到后十分好奇，随手拿起来看一下，原来这基本线装古籍就是家族失传已久的《尖山李氏宗谱》。从族谱上的修谱日期来看，这几本族谱是在清朝的嘉庆年间刻印的，距今已经有200多年的历史了。

根据《尖山李氏宗谱》上的记载，李克明他们这一支李姓后人属于尖山李，算是李姓后人中的一个比较大的分支。而尖山李氏则源自江西，属于湖茫李氏的一个分支，湖茫李也是正宗的唐朝皇室后裔。《尖山李氏宗谱》的发现，也从侧面证实了湖茫、尖山两支李姓后人都源出于李唐宗室。

为了进一步弄清尖山李氏的起源，李克明找专家进行了咨询。根据专家们对族谱的研究后发现，尖山李氏的始祖名叫李定昌乃是“唐高祖皇帝三十二传苗裔也，原籍陇西。”原来，李克明祖上真是唐朝开国皇帝李渊，他们这一支乃是唐太宗李世民的后裔。这样的发现真是让李克明感到惊讶，原来自己祖上还曾经有过这么辉煌的往事，自己也就成了名副其实的皇族后裔了。

不过，毕竟唐朝已经灭亡了一千多年的时间，这个皇族后裔的身份其实也就是一种茶余饭后的谈资罢了，并没有太多的实际意义。不过，能够找到自己祖先的根源毕竟是一件值得高兴的事情。因为这几本嘉庆年间的族谱年代久远已经成为了文物，因此李克明决定将其捐献给当地的文物保护部门，自己则留下一本复印件就可以了，等到将来有机会的时候，还可以再次重修族谱。

其实，中国古代历史上出现了那么多的帝王将相，真要说起来，谁家祖上没有几个皇亲国戚？不过，像李克明这样幸运的能够找到族谱证明自己皇族后裔身份的，确实也是非常罕见的。而且，自从清朝末期以后，因为战乱频繁，很多家族的族谱都遗失了，现在想要重修族谱的难度很大。

古人认为，“三世不修谱为不孝。”李克明晚年还能意外发现自己这一支的族谱，可以说是十分幸运了，是不是皇族后裔其实并不重要，关键是找到族谱就有了续修族谱的机会，这是最值得高兴的事情。