据半坡村李氏家谱载：明初李氏始祖李诚由山西洪洞县迁此，定居于马铃山半坡处，故名半坡。该乡北连江左乡，西接白沙乡，南与临汝县交界，东同登封县毗邻，总面积435平方公里。1975年，析江左公社一部置半坡公社。1983年底改半坡乡。1987年，乡辖13个行政村，26个自然村，81个村民小组，3058户，13288人。

该乡是河南省1984年所定的全县唯一的山区乡。马铃山、黑龙山横卧乡境，将全乡分为南北两半。土地瘠薄，但矿产资源丰富。乡办企业以开办小煤窑为主。1987年，全乡有小煤矿42个，年产量80万吨。铝矿7个，年产量20万吨。白灰窑95个，年产量5万吨，工业产值1500万元。1987年，鲁沟、白窑两村从事开采的人有1200名。被县人民政府誉为工业村。该乡利用荒山资源，发展林业、牧业。1987年，造成片林1944亩，其中经济林714亩。同年，全乡有大家畜3608头，猪3220头，羊3000只。其中小郭沟养牛228头，户均23头，被誉为养牛专业村。

该乡耕地主要分布在马铃山、黑龙山底部的岭坡上。民国时期，因水源奇缺，干旱严重，粮食亩产100斤左右。建国后，修提灌站7处，打机井20眼，挖水塘21个。1987年，全乡有耕地14558亩，有效灌溉面积3370亩，占总耕地面积的232%，年粮食播种19505亩，平均亩产232斤，总产4525万斤。

历史上交通闭塞。70年代修成了半坡至白沙的砂石路，半坡至江左五里头的渣油路。1987年，修复了长18公里的乡南公路，交通条件有所改善，但仍是全县交通条件最差的乡。

1987年，乡有初中一所，小学24所，在校学生3200人。地处山区的高沟小学，连续十几年受到县及地区教育部门表彰。1987年，在团中央开展的勤巧小队友谊赛活动中，该校少先队组织获二等奖。

黄河的羊皮筏子是我血脉里的祖宗

长城的秦砖汉瓦是我肩膀上的父母

从半坡氏的鱼罐里孵出

我是中国，我是黄土捏就的生命

额纹记写沧海桑田

指茧沉淀黄天厚土

从秦嬴政的阿房宫废墟下爬出

我是中国，我是不到的大旌

头顶粗糙的女娲补过的天空

脚踏粘稠的大禹舔过的沼泽

从火辣辣的击壤歌中走出

我是中国，我是十五国风的诗经

在干戈与玉帛之间我只选择土地

在爵位与权力之间我只求得无名

从红柳塞北绿稻江南的神农氏的皇历上跑出

我是中国，我是代代相传的刀耕火种

黄皮肤下龙的骨骼

粗喉咙里凤的鸣声

从夏商至明清两千年长夜奔出

我是中国，我是岩石缝里升起的黎明

千年的睡狮已经苏醒

我古老的志气已经苏醒

从东亚病夫旗子的囹圄中闯出

我是中国，我是万劫不死的龙种

黄河的羊皮筏子是我血脉里的祖宗

长城的秦砖汉瓦是我肩膀上的父母

从半坡氏的鱼罐里孵出

我是中国，我是黄土捏就的生命

额纹记写沧海桑田

指茧沉淀黄天厚土

从秦嬴政的阿房宫废墟下爬出

我是中国，我是不到的大旌

头顶粗糙的女娲补过的天空

脚踏粘稠的大禹舔过的沼泽

从火辣辣的击壤歌中走出

我是中国，我是十五国风的诗经

在干戈与玉帛之间我只选择土地

在爵位与权力之间我只求得无名

从红柳塞北绿稻江南的神农氏的皇历上跑出

我是中国，我是代代相传的刀耕火种

黄皮肤下龙的骨骼

粗喉咙里凤的鸣声

从夏商至明清两千年长夜奔出

我是中国，我是岩石缝里升起的黎明

千年的睡狮已经苏醒

我古老的志气已经苏醒

从东亚病夫旗子的囹圄中闯出

我是中国，我是万劫不死的龙种

　 关于爱祖国的童谣 （一）

　黄河的羊皮筏子是我血脉里的祖宗

　长城的秦砖汉瓦是我肩膀上的父母

　从半坡氏的鱼罐里孵出

　我是中国，我是黄土捏就的生命

　额纹记写沧海桑田

　指茧沉淀黄天厚土

　从秦嬴政的'阿房宫废墟下爬出

　我是中国，我是不到的大旌

　头顶粗糙的女娲补过的天空

　脚踏粘稠的大禹舔过的沼泽

　从火辣辣的击壤歌中走出

　我是中国，我是十五国风的诗经

　在干戈与玉帛之间我只选择土地

　在爵位与权力之间我只求得无名

　从红柳塞北绿稻江南的神农氏的皇历上跑出

　我是中国，我是代代相传的刀耕火种

　黄皮肤下龙的骨骼

　粗喉咙里凤的鸣声

　从夏商至明清两千年长夜奔出

　我是中国，我是岩石缝里升起的黎明

　千年的睡狮已经苏醒

　我古老的志气已经苏醒

　从东亚病夫旗子的囹圄中闯出

　我是中国，我是万劫不死的龙种

　 关于爱祖国的童谣 （二）

　爱国人士千千万，值得我们去称赞。

　虎门销烟林则徐，辛亥革命孙中山。

　抗美援朝黄继光，舍己为国邱少云。

　水稻之父袁隆平，两弹元勋邓稼先。

　伟大主席毛泽东，领导中国快发展。

　如今社会生活好，伟大先烈忘不了。

　学习他们爱国情，共创祖国新明天。

　祖国发展靠我们，新一代的青少年。

　 关于爱祖国的童谣 （三）

　东方红、太阳升，祖国腾飞似巨龙；

　城乡经济大发展，和谐社会乐融融。

　民族团结如磐石，统一祖国要坚持；

　热爱祖国最光荣，危害祖国最可耻。

　爱祖国、爱人民，为人服务要热情；

　多给集体作好事，常为社会献爱心。

　公益活动莫松弛，扶老携幼做好事；

　服务人民最光荣，背离人民最可耻。

　　单(Shàn)姓，源出有：

　　源流一

　　源于姬姓，出自周朝时期周成王给小儿子臻的封地，属于以封邑名称为氏。 据史籍《元和姓纂》、《路史》、《通志·氏族略》等史料记载，先秦西周时，周成王姬诵封少子姬臻于单邑(今河南孟津)，为甸内侯，因氏焉。其的子孙后代便以封地为氏，世代相传姓单至今。

　　单氏一族于周襄公、周穆公、周靖公二十余代为周卿氏。

　　源流二

　　源于姬姓，出自周文王姬昌族弟，姓氏来源不明，可能是以地名为姓。据2003年1月19日陕西省宝鸡市眉县常兴镇杨家村出土的西周逨盘铭文显示，单高祖曾辅佐文王、武王伐纣，建立周朝，为周朝王室成员。在整个周王朝期间，单氏均为重要的公侯成员，并于东周期间一度把握周室大权，成为周王室的实际统治者，史称单氏取周。

　　源流三

　　源于姬姓，

　　出自远古尧、舜时期商贤哲单卷的后裔，属于以先祖名字为氏。 单父者，在远古时期人名。单，即单卷，亦称善卷。父，即古人对长辈男子的尊称，是古人对单卷的尊称。相传，单卷为远古后期游牧于菏泽四泽六水之地的东夷民族中影响很大的政治领袖、氏族首领，因善道术，有德行，被时人尊称为单父，曾居于单父之地(今山东单县)。

　　古人为纪念这位先哲，把单卷所居之地称为单父，在夏、商时期为单父邑，在秦朝时期置单父县，直到明朝洪武初年，明太祖朱元璋去其父字而称为单县。单父城是山东菏泽地区具有四千余年历史的文化古城之一，与菏泽牡丹一起名扬天下。

　　源流四

　　源于姬族，出自春秋时期鲁国大夫羽父单之后，属于以先祖名字为氏。 据史籍《姓源》记载：“春秋时鲁大夫羽父单之后。”

　　春秋时期，鲁国有大夫羽父单，其支庶后裔子孙一分位二，一支称羽父氏，一支称单氏。

　　源流五

　　源于姬姓，出自东周时期卿大夫单伯之后，属于以先祖谥号为氏。 单伯，全名姬朝，是著名的具有“先见之明”的单襄公之孙、单顷公之子，是姬姓单国的第三位君主。单国，是东周王朝京畿内的一个特殊地名，只有单伯家族，因以为“国”，伯爵。史书记载：“单伯，天子之卿，世仕三朝，从单文公之世皆称单伯，单成公以下常称单子。”

　　单伯逝世后，西周王朝赐其谥号为“靖”，史称单靖公。其后裔子孙中有以先祖名字为姓氏者，称单氏；也有以先祖谥号为姓氏者，称靖氏。

　　源流六

　　源于姬姓，出自春秋时期孔子弟子鄡单之后，属于以先祖名字为氏。 鄡单，字子家，为春秋末期孔子的弟子，后世称为孔子七十二贤弟子之一，在《史记·孔子世家》中有记载，不过，在《孔子家语》中没有记载。唐朝开元年间，鄡单被唐玄宗李隆基敕封为聊城侯。

　　在鄡单的后裔子孙中，有以先祖名字为姓氏者，称单氏。

　　源流七

　　源于古匈奴孪鞮氏，出自匈奴王族首领的“撑犁孤涂单于”称谓，属于汉化改姓为氏。 据史籍《姓氏寻源》、《汉书·匈奴传》的记载，单于氏源自少数民族匈奴。匈奴民族的先祖是夏后氏的后裔，名叫淳维。淳维就是夏王朝末代君主桀之子，成汤灭夏，将夏桀监禁在巢邑(今安徽巢湖)，其子淳维后成为匈奴民族部落联盟的首领，部族主要以突厥-吐火罗混血居多。单于氏复姓出自秦汉时期匈奴部落王族贵胄世家，原本为孪鞮氏。在历史上，匈奴民族部落联盟的最高首领称为“撑犁孤涂单于”，汉义“天子广大”，称颂其首领的权力是神授的，应拥有天子广大辽阔的尊敬及势力，汉译的简称才叫作“单于”。

　　在历代匈奴王族的后裔子孙中，凡是为王者，便可以“单于”为姓氏，汉史以其谐音汉字称之为“单于氏”，后其族亦因之，世代相传，后有融入汉族者，省文简改为汉字单姓单氏、于氏者，其单氏正确读音作chán(ㄔㄢˊ)，不与姬姓单氏读音shàn(ㄕㄢˋ)混淆。

　　源流八

　　源于鲜卑族，出自南北朝时期鲜卑拓拔部，属于汉化改姓为氏。 据史籍《魏书·官氏志》记载，南北朝时期，北魏鲜卑拓拔部中有可单氏、阿单氏、渴单氏等部落。

　　在北魏孝文帝拓拔宏(元宏)于太和十九～二十年(公元495～496年)迁都洛阳入中原后，大力推行汉化改革政策，一并将这些部落氏族的姓氏改为汉字单姓为单氏，逐渐融入汉族，世代相传至今。

　　源流九

　　源于蒙古族，属于汉化改姓为氏。 蒙古族斡鲁徳氏，亦称斡鲁朵氏，实际上源出古契丹族人的姓氏，是古契丹族人夫妻联名为孩子起的名字，后成为姓氏。在古代，北方少数民族中有一种“妻连夫名”的姓氏、部落构名形式，为当时汉族的夫权封建社会中所没有的姓氏性状。

　　辽国被金国所灭后，该部契丹族人被融并入蒙古，遂成蒙古姓氏，后在明朝时期即冠汉姓为单氏、王氏等。

　　源流十

　　源于回族，属于汉化改姓为氏。 单氏为回族姓氏之一，实际源出女真族徒单氏。徒单氏，是金国时期辽王完颜·宗干(完颜·斡本)的正室亨妃，没有子嗣。完颜·宗干的次妃李氏生长子完颜·充，后封郑王，三妃大氏生三个儿子，长子就是海陵王完颜·亮。

　　为了与察合台汗国的回族在世系上有所区别，一部分徒单氏回族将已经汉化的单氏加“门”部首改为“阐”，称阐氏，以示先入为回，早就在教，读音仍为shàn(ㄕㄢˋ)，是姓氏字增加笔画后读音不改的特例之一。当今单氏、阐氏回族主要分布在中国西北地区。

　　源流十一

　　源于达斡尔族，达斡尔族敖拉氏，亦称鄂拉氏、傲雷氏，世居乌喇(今吉林永吉乌拉街至辉发河口、拉发河流域、双阳县境)、黑龙江多金城(今黑龙江上游俄罗斯境阿尔巴津)、拉夫凯(今黑龙江上游俄罗斯境阿尔巴津以西一带)、呼伦贝尔(今内蒙古呼伦贝尔)、布特哈(今嫩江流域和大小兴安岭)等地。后有满族引为姓氏者，满语为Aora Hala，汉义“山”。

　　清朝中叶以后，达斡尔族、满族敖拉氏多冠汉姓为单氏、敖氏、山氏、阎氏、苏氏、鄂氏等。

　　源流十二

　　源于满族，

　　⑴满族都善氏，源出金国时期女真徒单氏，满语为Dusan Hala，世居黑龙江流域，是满族最古老的姓氏之一，后多冠汉姓为单氏、杜氏、沈氏等。

　　⑵满族图克坦氏，源出唐朝末期女真“通用三十姓”之一的秃丹氏，以及金国时期女真徒单部，以部为氏，满语为Tuktan Hala，汉义“初始”，世居乌喇(今吉林永吉)、苏完(今吉林双阳双阳河流域)等地，是满族最古老的姓氏之一，后多冠汉姓为单氏、都氏、图氏、杜氏等。

　　⑶满族额木特理氏，满语为Emutri Hala，汉义“孤单、单个”，世居黑龙江沿岸地区，所冠汉姓即为单氏。

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　　原始群　primitive horde　从猿到人的过渡阶段正在形成中的人的群体。如美国民族学家LH摩尔根《古代社会》一书中所说的“人类的童年”，处于蒙昧时代低级阶段。又译作群、群团、原始群团。德文为Rudel，英文为horde ，意即人类远祖的群体。这个阶段远自约1400万年前的腊玛古猿和后来的南方古猿，到早更新世人类出现时为止。这种正在形成中的人使用天然木棒和石头作为工具，靠采集、狩猎为生。他们为了抵御毒蛇猛兽及自然力的袭击而进行协作，必须聚处群居，开始形成并使用音节语言。两性关系没有限制，无婚姻规范和家庭形式。他们还不是真正的人类。　另一种意见认为原始群就是包括直立人在内的真正人类社会的群体，并提出将原始社会划分为原始群和原始氏族社会两个阶段。学术界对此未有定论。

　　编辑本段中国理论分期

　　中国现今的理论认为，中国历史中的原始群（约前170万年——约前10万年）分为：原始群前期（有元谋人、蓝田人、北京人和金牛人）；原始群后期（有马坝人、长阳人和丁村人)而原始群和其后的氏族公社时期是中国原始社会（约前170万年——公元前21世纪)的两个阶段。

　　编辑本段定义

　　原始群:原始群是从猿到人进化时期的群团,属于正在形成中的群体,恩格斯称它为蒙昧时期低级阶段那时,人类刚刚从动物界中分离出来,居住和流徙于热带,亚热带森林中和湖岸河边为了对付十分困难和严峻的生活环境,人们结成几十个人的小群体即原始群,依靠集体的力量生存在原始群中,人们共同采集可食的植物,捕食昆虫,猎取野兽,吸吮蜂蜜出于食物来源缺乏,即使得到一点点,也要在原始群中分食他们使用天然棍棒或制作粗糙石器,集体进行采集和狞猎,过着群居杂婚的生活，性关系相当混杂，但母子关系相当清楚原始群是人类社会的雏形,是原始社会的最初阶段,相当于旧石器时代早,中期的人类社会组织　原始群是一个专门名词，通常特指从猿到人过渡时期的群体，代表从猿到人的过渡期。现代科学发现和研究成果表明，腊玛古猿和南方古猿群体生存的时期是迄今所知原始群形成和产生发展的时期，其经历的时间约从距今1400 万年前至距今 300 多万年前。　以腊玛古猿和南方古猿（阿法种）为代表的原始群，被不少专家们认为是人类的远祖，亦即人类早期的直系祖先。中国云南禄丰石灰坝和湖北建始高坪已分别发现了这两种古猿的化石，它们的发现表明在我国境内亦曾存在过象腊玛古猿和南方古猿式的原始群。　人是一切动物中最社会化的动物，人类社会最重要的标志之一便是社会化、群体化、组织化。人类社会发展的前身或雏形是具有一定社会本能的高度发达的猿群，腊玛古猿和南方古猿均是这样的猿群。他们正处在从猿到人的过渡时期，是“正在形成中的人”，为了生存，他们以群体的形式聚集在一起，集体地劳动，集体地生活，集体地与大自然进行抗争。这种集体性相互依赖的组合，构成了最早的原始群体，并初具一定的原始组织意义。从人类社团组织的角度考察，这种原始群或可称为人类最早的社团组织雏型。但严格而言，这种社团组织雏型，组织性尚不稳定，尚未有真正的组织原则和规例，在群体生活中，唯有母子之间的关系较密切，故母权能起到某些作用。　象腊玛古猿和南方古猿这样的原始群，由于在世界范围内均有一定量的较广泛的分布发现（指化石资料），其在客观事实上构成了一定的发展规律性、习惯性或流行性。故这一组织性不稳定、没有真正的组织原则和规例的最早的社团组织雏型，从习俗学角度审视，其应是人类真正的社团组织习俗诞生、形成的前身或母体，可称为人类社团习俗的雏型。　原始群这种社团组织和社团习俗雏型发展的必然结果，便是人类真正的社团组织和社团习俗的诞生。

黄河的羊皮筏子是我血脉里的祖宗

长城的秦砖汉瓦是我肩膀上的父母

从半坡氏的鱼罐里孵出

我是中国，我是黄土捏就的生命

额纹记写沧海桑田

指茧沉淀黄天厚土

从秦嬴政的阿房宫废墟下爬出

我是中国，我是不到的大旌

头顶粗糙的女娲补过的天空

脚踏粘稠的大禹舔过的沼泽

从火辣辣的击壤歌中走出

我是中国，我是十五国风的诗经

在干戈与玉帛之间我只选择土地

在爵位与权力之间我只求得无名

从红柳塞北绿稻江南的神农氏的皇历上跑出

我是中国，我是代代相传的刀耕火种

黄皮肤下龙的骨骼

粗喉咙里凤的鸣声

从夏商至明清两千年长夜奔出

我是中国，我是岩石缝里升起的黎明

千年的睡狮已经苏醒

我古老的志气已经苏醒

从东亚病夫旗子的囹圄中闯出

我是中国，我是万劫不死的龙种