鲜卑语在中国史书中称为夷言、国语、北语、胡语或者胡言，为中国与蒙古历史上鲜卑族使用的一种语言，其使用时期为2、3世纪交替至7世纪中叶，在东晋十六国至北朝时期被广泛地入主中原的鲜卑族作为本民族语言使用。作为当时统治者所使用的语言，鲜卑语一度在中国北方成为仅次于汉语的声望语言。至到北魏时期，孝文帝和冯太后下令进行汉化改革，迁都洛阳，改用汉语代替鲜卑语，更改鲜卑语姓名为汉字姓名。禁止入住中原的鲜卑人使用鲜卑语，无疑使到鲜卑语的生存空间大幅度地缩小。六镇之乱后，胡化比较深的六镇部将再度推广鲜卑语的使用，中国北部掀起了鲜卑化热潮。直至隋朝末期，鲜卑语失传。

但是，在北魏的改革过程中，为现代语言学家留下了解读鲜卑语的线索。北魏更改胡名为汉名，基本采用了语音相近而转写和语义相近而直译的两种方法。 前者提供了一些鲜卑语的语音信息，后者相当于一套鲜卑语—汉语对义词汇表。例如更改拓跋为元、独孤为刘、贺赖为贺、步六孤为陆、吐奚为古，更改可汗为皇帝、可孙为皇后、莫贺为父、么敦为母及阿干为兄等等。 白鸟库吉与方壮猷等现代学者首先正确地认识到这些词语原名与汉名为鲜卑语语音语义对应汉语语音语义的关系，并且进行了对比研究。

关于鲜卑文，《隋书·经籍志》中有关于使用鲜卑语翻译中国传统汉文书籍的记载，共记有《集解论语》、《集注论语》等108部图书，447卷，此外在唐朝初期编纂《隋书》时还统计另有亡佚图书135部，569卷。 但是以上这些鲜卑语图书无一本传世至今，故其文字无法考证。 早期鲜卑族由于风俗习惯、经济活动和地理环境等原因，长期保持着一种原始状态，所以在其家庭生活、社会生活和政治生活中，萨满崇拜气息比较浓厚。萨满教是中国北方阿尔泰语系民族信奉的一种原始宗教，从根本上说，这是一种建立在万物有灵性的基础上的原始多神信仰。在这种崇拜下，对于自然、图腾、祖先各鬼神的信奉都能够涵纳在它的宗教活动中。由于生产力水平的低下和各种知识的极度匮乏，人们击鼓完全处于自然力量的支配之下，自然界中的各种自然物和自然现象，如山川、河流、日月星辰等，都能够对人的生活造成影响，也容易使人产生敬畏感和神秘感。

后来，随着鲜卑族的不断南迁，并且日益深入中原腹地之后，同汉族的杂居和交流加深，加之高僧大德不遗余力的弘传，以及统治者的推动，在宗教信仰方面，佛教和道教日益成为鲜卑宗教信仰的主流，与此同时，萨满教也逐渐退出历史舞台。

据史书记载，慕容部是最早接触佛教的鲜卑部落。342年，慕容皝迁都龙城（今辽宁朝阳）后，出现两龙相飞的祥瑞景象，“皝大悦…立龙翔佛寺于山上”。这是已知最早建立在东北地区的佛寺，也是慕容部倾心向佛的明证。自此以后，佛教开始在慕容燕内广泛传播，佛教信仰深入社会各个阶层，对于慕容鲜卑产生了极为广泛的影响。

相对于佛教而言，拓跋鲜卑对于道教的接触更早，早在代国的拓跋沙漠汗时期就有了奉道的迹象。北魏建立者拓跋珪对于道教也颇为热衷，天兴年间，拓跋珪设立道教仙牌，煮炼白药。太武帝时，因为出身于奉道世家的司徒崔浩大力推举，道教更是受到了统治者的青睐。实际上，早在道武帝平定后燕之时，便下令大兴佛法。到明元帝时，佛法开始在拓跋贵族和民间广泛传播，云冈石窟、龙门石窟也先后开始修建。但与此同时，萨满影响依然没有完全根除。在当时的重大政治、军事决策中，仍有神巫参与其中；在拓跋鲜卑的祭祀当中，仍有大量的原始色彩；在民间，萨满巫师仍然很受欢迎。

道教、佛教在鲜卑族的发展也并不是一帆风顺的。一是佛教先后经历了北魏太武帝、北周武帝二武灭佛，足以使佛教吸取教训；二是在大力举荐者崔浩被杀后，道教便也开始衰弱。

鲜卑族，中国古代的少数民族之一，曾在魏晋南北朝时期达到该族的发展巅峰， 北朝魏国的创建者－拓跋家就是鲜卑族。

关于鲜卑族的起源，一直存在争议，说法不一，其中有认可度比较高的三种说法，分别是：源自东胡族、源自东夷族、源自山戎，但其实严格说起来， 这三种说法都是与东胡说有着密切联系。

1，起源于东胡族

东胡人乃游牧民族之一，在春秋战国时期主要生活在燕山一带，在战国后期的时候，发展到一定规模，于是开始生出扩张的野心， 主动侵犯战国七雄之一的燕国。

东胡人一开始的边境侵扰，收获颇丰，以为自己可以继续如此操作，突然有一天燕国安排一位使者来到东胡部落，这位燕国使者放低姿态，甘愿作人质， 东胡人也不愿与燕国死拼。

于是放弃对燕国的侵犯，而燕国使者秦开在东胡族的每天仔细观察和打听情报，很快东胡人被燕国的使者探清实力，接着偷偷地逃回燕国，最后东胡被燕国所击溃， 剩下的东胡族人迁徙至北方匈奴的聚集地定居下来。

而当时的匈奴人自称胡人，而对于中原汉人来说，不管是叫匈奴还是称之为胡人，其实都认为一个样，既然匈奴自称胡人，那么对于匈奴以东的少数民族被为胡人，即为东胡。因此 这群东胡人是诸多少数民族联合起来的部落族群。

东胡族主要的生活区域是从今天的河北等部分地区以及东北部一带，据说东胡族群有些部落的先祖是太昊伏羲氏后裔，只是因为被商朝的武丁的军事打击，最后逃亡至北方，与当地的胡人融合， 逐渐发展成为东胡部落。

后来在秦朝二世时期，东胡与匈奴发生战乱，东胡被匈奴所灭，活着的东胡残余势力分成两支，一支盘踞乌桓山的称为乌桓族，另一支依托鲜卑山的叫作鲜卑族，这个就是鲜卑族源于东胡族的由来。《后汉书》、《三国志》、《晋书》等正史都记载称： 鲜卑族源自东胡族。

2，源自东夷族

这个说法应该是一个误会，因为这个说法是根据《国语》书籍中有过一段故事， 记载说周成王在西岐召开诸侯大会。

当时楚国和一个叫做鲜卑的国家也是邀请之列的，而中原各诸侯国看不起南蛮楚国和东夷鲜卑，于是建议周天子让这两个小国当服侍者， 即不能坐只能站在一旁当仆从。

于是周天子竟然也听从了这个建议，安排他们做守护祭祀用品的保镖。就因为这个记载，让很多研究鲜卑族的人认为鲜卑起源于此，但是根据明朝《四部丛刊》中的本篇《国语》是说“鲜牟”，因此参与岐山各诸侯大会的是鲜牟国。

包括《左传》和《史记楚世家》记载的也是鲜牟国， 因此这个说法是最站不住脚的。

3，源自山戎一族

所谓山戎，是指当时生活在今天太原到唐山无终山一带的少数民族，之所以说是源自山戎，因为东汉学者服虔在编撰《史记注解》时说道： “山戎北狄，盖今鲜卑也”。

从距离上看跟鲜卑族的起源东湖族所生活的地区很接近，所以也许就是东汉学者的认知误会。因为根据史书记录的只言片语，可以确定山戎在是春秋时期的北方，所以又称之为北戎， 还记录山戎当时主要地带是燕山一带。

也有可能在当时的中原汉族人心里认为这些少数民族称呼什么都一样。总之没有更多切实的佐证来让人信服这个说法。

1，东夷族与东胡族的联系

前面有提到东胡的起源是风姓三皇五帝之首太昊伏羲氏的后裔东蒙豕韦，因为被东夷蒙国豕韦被 商王武丁所灭后北迁与胡人融合发展才形成东胡。

而东夷族据说也是源自伏羲氏后裔炎黄的某个部落，只是随着人类的繁衍，人口基数越来越大，发展的区域越来越广，而东夷族的祖先这一脉分支一路迁徙，最后到达山东一带定居， 从而最终形成东夷族部落。

从上述可以发现，东夷和东胡最初的祖先都是伏羲氏，只是因为不断地发展和变迁，就好比现在某个姓氏若是追溯起来，通过留下来的族谱，也许两个相隔几百里的同姓之人在几百年前是同一个先祖，如果按照史书推算， 这天下很多姓氏来源于姬姓。

因此，鲜卑族起源被广泛认可的一个说法是源于东胡族群，而发展至后来又多出一个起源于东夷族的说法，其实了解到这些背景之后，此说法也不是胡言乱语，都是有着传说和依据，所以无论是说东胡乃是东夷， 都是因为源于同一个祖先的缘故。

2，东胡与山戎的关联

根据史学家的考究发现，山戎族早在3500年前左右，这个民族就已诞生。在当时古老的中国，中原地区的人称山戎为无终氏，认为山戎起源于燕北地区，在春秋时期属于北方一支强大的少数民族，所以 又称北戎。

关于山戎族，考古研究发现在夏和周时期都存在文字记载，但是商朝时期对于山戎的记录时一片是空白，具体什么原因已经无法得知。

但是一个民族发展既然没有被彻底同化或消灭，就不可能中断几百年没有 历史 痕迹， 因此极有可能在商朝时期换了一个称呼。

根据考古专家在《辽代奚族考略》中记录说，认为辽代时期的奚族很有可能是山戎族的延续，因为正好地处于燕山之北及今内蒙古的东南部，其中发现奚族分为东西两部分，而 西部奚主要是在今天的张家口及北京延庆地区。

而 历史 上关于山戎一族主要活跃地区与奚族活动的区域相一致。另外还发现山戎与奚族同时会擅长制车，包括生活方式和生活习俗上都存在许多相似之处，山戎很早就会制车， 奚人也精于制车。

在唐时，双方作战，唐一次就获得奚人二百辆车。在经济形态上，山戎与奚也相同，均为混合型经济形态。因此很多专家认为山戎在商代时期可能是称奚， 直到周朝时期又恢复山戎之名。

山戎到了战国末期，因为经常被战国七雄中的燕、齐等国的征伐，最后在战国后期被彻底击垮，溃败后的山戎一族也是如同鲜卑族一般分为两个部分，一部分逃亡蒙古草原，而另一部分与相邻的东胡融合在一起， 从此之后在 历史 上没有山戎之名。

通过对山戎族的简单了解，可以清晰地发现，说鲜卑族起源于山戎族的说法也是一个正常的逻辑，因为山戎与东胡在先秦以前都比较活跃，生活的区域也是在附近，加上都是少数民族，在生活习俗上存在很多类似的多地方，所以对于当时的中原地区来说， 可以认定为东湖和山戎是同一个少数民族。

而最后山戎族被击溃，有一部分与东胡融合在一起，更是进一步让人认为山戎与鲜卑族起源有关。

1，远古时期基本上大部分是同根同源的

根据分子人类学，即通过人类基因组的分子分析和DNA遗传信息的分析，来探究人类起源、民族演化、古代 社会 文化结构的一门新兴学科。

然后还要通过检测不同特定住民的DNA序列，从而科学的判断特定住民之间或特定住民之内的亲属关系以及确定是否属于同一基因组， 又是否源自同一个地方。

中国最早关于分子人类学机构是2002年在复旦大学成立的现代人类学研究中心，根据科学家多年的检测和考究，对于中国境内的每个民族的DNA信息和各个民族的来源情况基本上了解清晰， 可以确定中国境内大多数民族乃同宗同源。

通过生物科学的角度，可以得知中国境内大部分民族同根同源，这就说明在原始 社会 末期，本来同一个族群或同一个部落地区的人们因为更大更好发展而选择四方迁徙，最后因为各地定居的自然环境演变不同的生活方式，逐渐形成不一样的生活习俗，从而自己或被他人冠以某某族的称号， 所以才形成很多个民族。

2，因为人类 社会 的发展

整个人类 社会 是在不断地进步和发展的，琮只会茹毛饮血，到回利用火种吃熟食，接着演变成人们会养殖培育一些动植物作为自己的生活物资， 同时还会制造各种生产工具进行基本的生产。

但是方式的人们有一个根本性的依靠，即需要大自然馈赠，不过黄河中下游地区终究不是无限的，所以有很多族人开始往四面八方迁徙，最后到达不同的地区定居生活， 从而造就同根同源但看上去又不像是一个民族史的原因所在。

综上所述，古代的人们因为科学水平有限，认知的判断基本上是基于生活习俗、生活地点这两点去考量的，而东胡、东夷、山戎有着很多同源或类似的地方， 所以才被认定鲜卑族有多个起源。

鲜卑族的三个起源说法，追本溯源也许就是同一个起点，因此无论实际东胡、山戎、东夷，其实与东胡都有着密切关系，而且真要追溯至更遥远的时代， 大家都极有可能是来自同一个部落。

鲜卑族兴起于密林深处的大兴安岭，是首个统一中原地区的北方少数民族，在中国的民族史上曾占有显赫的历史地位。而这个民族先后建立了前燕、后燕、西秦、西燕、南凉、南燕、吐谷浑、代国、北魏、东魏、西魏、北周十二个地方政权。

其中，拓跋鲜卑曾经横扫群雄，终结了十六国的分裂局面，统一了中国北方的广大地区，建立的北魏政权更是开创了中国北方少数民族统一黄河流域的先例。那么问题来了，“鲜卑”究竟是一个怎样的民族呢？它的发展历程是怎样的呢？到了今天又是哪个民族呢？我们本文一起来探析一下！

“鲜卑”一词的含义

关于“鲜卑”一词的含义，在史学界并没有统一的看法，目前来说主要有以下四种观念；第三种观点是说，鲜卑族起源于大兴安岭，而大兴安岭在古代的时候就被称为是鲜卑山，因此鲜卑族的名称就是从这山名来的。第三种观点则是认为“鲜卑”族称是由他们的一个部落酋长的名字转化而来的。

第四种观点则是认为“鲜卑”在满语中对应的音节是“仨逼”，而“仨逼”在满语中的含义是“吉祥如意”的意思。“鲜卑”在蒙古语言中对应的音节是“斯波勒克”，而“斯波勒克”在蒙语中的含义是美好、祥瑞的意思。

所以由此我们可以看出来，鲜卑族之所以会取“鲜卑”为本族的名字，其主要是为了表达他们对“吉祥如意”、“幸福美好”生活之向往！

“鲜卑族”的起源

据史料记载，鲜卑族属于阿尔泰语系蒙古语族。战国时期，匈奴实力日益强盛，当时匈奴自称为“胡”，因其地理位置处在东边，因此匈奴又称为“东胡”。鲜卑族人长期受到东胡匈奴的压迫，后来由于汉武帝对匈奴实行打击，使得鲜卑族人最终逃亡到乌桓山和鲜卑山得以摆脱匈奴的控制，并逐渐发展壮大。

“鲜卑族”的崛起

在东汉时期，北匈奴势力逐渐衰弱，而鲜卑族势力逐渐强大，于是便趁机多次对北匈奴进行了打击。在南匈奴等西域各部族的配合与支持下，鲜卑于大约公元85年出兵进攻打击北匈奴，使其元气大伤。

公元87年的时候，鲜卑族再次对北匈奴发起了进攻，在此次战役中，鲜卑军还斩杀了北匈奴的首领优留单于，促使其势力到了土崩瓦解的地步。几年之后，北匈奴再次受到东汉朝廷和南匈奴的致命打击，无奈之下便离开自己原来生活的故土进行西迁。而此时的鲜卑族乘势占据了原来北匈奴的地盘，即“漠北地区”。值得一提的是，当时还留在漠北的十余万匈奴人也都并入了鲜卑，鲜卑族自此势力开始兴盛起来。

公元2世纪中叶，鲜卑族涌现出了一位英雄人物，他便是鲜卑著名的首领——檀石槐。檀石槐率领部众相继打败了丁零、扶余、乌孙等地，建立起了一个地域辽阔且势力爆棚的部落联盟。但好景不长，这样规模的部落联盟，在檀石槐去世后不久就逐步瓦解了。随后，拓跋鲜卑便开始不断强大起来。在东晋十六国时期，鲜卑族先后建立起来了辽西、代、宇文、前燕等九个政权。

“鲜卑族”与隋唐帝国之间的关系

公元557年，宇文泰的儿子宇文觉废黜魏恭帝，自立为帝，改国号为周，史称北周。在公元560年的时候，周武帝宇文邕实行了大刀阔斧的改革措施，将北周国力带上了一个新的高峰。而此时的北周已经不满足于偏安一隅，遂集中兵力攻打北齐，前期占领了北齐重要的军事重地——晋阳，随后又乘势东进。

公元577年，北周军攻陷了北齐的都城邺城，北齐宣告灭亡，从此北方地区归于统一。同时这也为后来的隋帝国的统一打下了基础。

隋唐时期以后，鲜卑族虽然已经逐渐解散，此时的他们既不作为政治实体的存在，也不作为民族实体存在，但是他们的后裔却在隋唐两朝的政治、军事、文化、经济等各个领域发挥着极其重要的作用。

值得一提的是，隋唐两代开国君主都是深受鲜卑文化影响的汉人，他们的国家建立和稳定，在很大程度上都与鲜卑有着很大的关系。所以由此可见鲜卑文化对隋唐两代帝国的影响之深。

唐高祖李渊

这里我们还需要补充的一点是，在历史上只有“二元帝国”才能同时统治长城南北地区，而所谓的二元帝国便是既懂得草原逻辑，又懂得中原逻辑的国家，一般来说只有少数民族政权可以，比如清朝和元朝。

但是在唐朝的时候也可以同时统治长城南北地区，那难道它也是一个少数民族政权建立的国家吗？当然不是，李家王朝自然是汉人建立的王朝，但是唐帝国本身并非是一个真正“纯正”的汉人王朝。这一点所涉及到的内容比较多，感兴趣的读者可以去查阅一下这段历史！

现在的“鲜卑族”

根据历史研究表明，大部分的古代鲜卑族后裔都被汉化并融入到了汉族中了，有少部分融入了契丹族，另外还有一部分拓跋鲜卑南征时没有出来的鲜卑族留在了东北地区，他们大都分布在了黑龙江、外兴安岭西边、乌苏里江两岸包括海参崴一带，但是其中有一大部分被当年的《尼布楚条约》划给了俄国。另外还有一部分则演变为了今天的“锡伯族”。

公元2世纪中叶，鲜卑民族中涌现出一位勇健而有智略的首领――檀石槐。鲜卑在檀石槐带领下大断壮 大，统一了鲜卑诸部，建牙帐于高柳(今山西阳高县)北三百余里的弹汗山(今内蒙古商都县附近)仇水(今东洋河)。随后，檀石槐率部北拒丁零，东败扶余，西 击乌孙，南扰汉边、尽据匈奴故地，建立了一个强大的军事部联盟。但联盟随檀石槐的死而瓦解，继起的是不断强大的拓跋鲜卑。

内迁鲜卑建立政权后，部落大都解体，人民多转向定居农业生产，渐与汉族及其他各族融合。鲜卑汉化尤以北魏孝文帝拓跋宏，改汉姓后称元宏)改革最为激进。后虽有反复，但降至隋唐，鲜卑已不再作为政治实体和民族实体存在。

慕容俊灭冉魏后，自称皇帝，迁都于邺，国号燕，史称前燕。前燕占据北方东部广大地区，但在北方西部又分裂为四个政权:氐族苻氏建立前秦，占据今陕西省;氐族杨氏建立仇池，占有今甘肃东南部;汉族张氏建立前凉，占据今甘肃西北;鲜卑族拓跋氏建立代，占据今内蒙古西部和山西北部。

柔然与南北朝时期统治中原北方的北魏拓拔氏多次交战。柔然被突厥系民族击败后，分为南北两支。柔然的南支逃到辽河上游，成为契丹人的祖先之一。北支逃到雅布洛诺夫山脉以东、外兴安岭以南的地区，是室韦的祖先。室韦是蒙古人的祖先之一。参见柔然。

鲜卑族-人种

建立北魏的鲜卑族和后来的蒙古族都属于东胡，两民族的语言有共同的祖源。鲜卑族发源于大兴安岭北麓的鲜卑山。属于通古斯人种!

早在东汉和帝时，汉大将窦宪击败匈奴，鲜卑乘虚占领匈奴旧地，十多万户匈奴人自号鲜卑，加入鲜卑族，同时也把匈奴的文化和原始 崇拜带入鲜卑族，因此，鲜卑族又是东胡与匈奴的融合民族。鲜卑拓跋部极为凶悍，但是鲜卑的文化极其落后，连文字也没有。然而，他们有蒙古草原狼一样凶猛的 性格和智慧的头脑，具有超凡的军事才能，是五胡中最卓绝的一支。北魏太武帝拓跋焘居然用了不到十年时间，依靠凶猛的鲜卑骑兵，统一了北部中国。在中国历史 西周以后，开创了第一个由草原民族建立的强悍有作为的朝代。

鲜卑拓跋像蒙古草原狼一样爱动脑子极善学习，他们对汉文化极为痴迷，又一次表现出游牧民族在文化和制度上开拓进取、勤奋学习的 民族性格。在冯太后和孝文帝时期，大力倡导全民族学习汉文化并与汉族通婚，几乎达到全盘汉化的程度。后来百万鲜卑迁都洛阳以后，完全使用汉语汉服汉制度， 甚至将鲜卑姓改为汉性，例如将皇族拓跋氏改为长孙氏。让南朝 来使，一时分不清是到了胡国还是到了汉国。

北魏共历十七帝，一百七十一年，是鲜卑族拓跋部建立起来的少数民族政权。北魏诸帝，除太武帝拓跋焘灭佛外，其余多奉佛，他们兴佛的情形，试举道武帝、文成帝、孝文帝以说明之。

北齐是代东魏而立的又一个北方政权，历六帝二十八年。北齐佛教的鼎盛期是文宣帝高洋时代，高洋本人的佞佛，和梁武帝相似，他也 有一份废道归佛的诏书，《废李老道法诏》，这份诏书的真实性是令人怀疑的，但其中显示出来的奉佛资料则是可以参考的，他“大起佛寺，僧尼溢满诸州，冬夏供 施，行道不绝”。当时京师邺城的寺僧，“大寺略计四千，见住僧尼仅将八万”。至于供施，高洋把国家财产分成三份，供养僧尼就占三分之一。受禅僧僧稠的影 响，高洋还喜好坐禅，坐禅时整日不出。他又行素食，禁止捕杀鱼虾虫鸟。他从昭玄大统法上受过戒，又从僧稠受菩萨戒。由于他要一心事佛，把国家政事都托付给 仆射杨遵彦了。

鲜卑的婚姻制度大体上与乌桓相似，保留了掠女，以牛羊为聘礼，为妻家服役;父兄死，妻后母执嫂;女子婚嫁前有一定性生活自由。 史载：“以季春月大会于饶乐水上，饮毕，然后配合”。或说“常以季春月作乐水上，嫁女娶妇，髡头饮宴”。髡头是鲜卑发式的一个特点，男子娶妇，女子出嫁 都要髡发。可能是剃发去周围，留顶发之大部分，垂辫于后。拓跋鲜卑的索头，可能就是辫发。从现象上看，包含了群婚，对偶婚、个体婚的各种形式，但原始群婚 只是习俗上的残留和礼仪上的象征。已从对偶婚走向一夫一妻制，随着父系家长制的确立，也出现了一夫多妻制，并保留了一些氏族制的痕迹。因而家庭已脱离了氏 族制家庭的同居关系，而进入人口较多的个体家庭生活。在个体婚制中，男性属于统治地位，由于财产的继承关系，要求女方严守贞操，鲜卑也是如此。例如，檀石 槐的父亲投鹿侯，从匈奴军三年，其妻在家生一子。投鹿侯回来后，大加责怪欲杀之。其妻不得不编造谎言说：“尝昼行闻雷震，仰天视而电入其口，因吞之，遂妊 身。十月而产，此子必有奇异，且长之。”投鹿侯仍不相信，其妻不得不把儿子送至娘家收养，号檀石槐。

征集和整理的出土文物中，有陶器、金器、铜器、铁器、骨器、 珠饰、五铢钱、桦皮器盖。以及皮革丝织品和漆器残片等。它们同扎赉诺尔墓殉葬品非常一致。其中骆驼纹金饰牌、叠马纹金饰牌、鹿纹金饰牌和透雕镂孔饰牌等，都是稀世珍品，是研究我国古代北方民族文化的珍贵资料。

民族

当然，4世纪后期，我国东北地区的鲜卑族就建立了北魏，439年统一黄河流域，北魏建立之后，定都平成，但因为种种因素遏制卑微的发展，北魏孝文帝迁都洛阳，进行了改革，促进了民族大融合，还记得又被电视剧胡歌，刘诗诗演的《轩辕剑》吧，里面的拓跋就是鲜卑族，孝文帝改革之后把拓跋改成了元姓。。。

详细：鲜卑族 中国古代游牧民族。先世是商代东胡族的一支。秦汉时从大兴安岭一带南迁至西刺木伦河流域。曾归附东汉。匈奴西迁后尽有其故地，留在漠北的匈奴10多万户均并入鲜卑，势力逐渐强盛。西元2世纪中叶首领檀石槐被鲜卑各部推为“大人”，建立包括宇文、慕容、拓跋、段、乞伏等部的军事联盟，分东、中、西三部，各部均置大人统领。东汉遣使持印绶封檀石槐为王。鲜卑以游牧为生，善骑射，所制“角端弓”为古代有名的武器。檀石槐死后鲜卑部落联盟解体。十六国时期鲜卑的慕容、乞伏、宇文、拓跋等部都曾建立政权。特别是拓跋部於5世纪中建立北魏王朝，统治北部中国达140馀年，并竭力促使鲜卑人汉化。内迁的鲜卑人则逐渐转向农业并与汉族融合。

鲜卑族是我国北方阿尔泰语系游牧民族，其族源属东胡部落，兴起于大兴安岭山脉。

部族与政权兴衰：鲜卑是与乌桓同时兴起的东胡另支。东汉初年，活动于今兴安盟科尔沁右翼中旗的鲜卑仍为匈奴役属。随着北匈奴势力衰耗，鲜卑开始边年出兵攻击北匈奴。公元85年，鲜卑与南匈奴、西零及西域各族共击北匈奴，迫使其中逃循。公元87年，鲜卑再次大败北匈奴，斩杀优留单于。公元91年，东汉政府和南匈奴对北匈奴进行了致命打击，北匈奴西迁。鲜卑趁势占据了漠北地区，留在漠北的匈奴十余万落并入鲜卑。鲜卑自此强盛起来。

公元2世纪中叶，鲜卑民族中涌现出一位勇健而有智略的首领——檀石槐。鲜卑在檀石槐带领下大断壮大，统一了鲜卑诸部，建牙帐于高柳（今山西阳高县）北三百余里的弹汗山（今内蒙古商都县附近）仇水（今东洋河）。随后，檀石槐率部北拒丁零，东败扶余，西击乌孙，南扰汉边、尽据匈奴故地，建立了一个强大的军事部联盟。但联盟随檀石槐的死而瓦解，继起的是不断强大的拓跋鲜卑。

鲜卑民歌内容丰富，形式多样，有牧歌、思乡曲、叙空事歌、战歌等体裁。从歌词观之，其风格刚健清新，粗扩豪放，富又有浓郁的草原生活气息。北魏统一蒙古高原后，太武帝从漠北迁来30余万帐落敕勒人（汉称丁零，亦称高车）。5世纪中叶，生活在阴山一带的敕勒人大都已鲜卑化。著名的《敕勒歌》，是北齐时敕勒人的草牧歌，“其歌本为鲜卑语，易为齐言”，已成为千古绝唱：“敕勒川，阴山下，天似穹庐，笼盖四野。天苍苍，野茫茫，风吹草低见牛羊。”

鲜卑人的宫廷音乐也有许多建树。《真人代歌》，亦称《北歌》，是鲜卑语宫廷歌曲。其内容为“上述祖宗开基的所由，下及君臣废兴之足迹。”北魏宫廷中每日早晚均唱此曲，并有丝竹伴奏。

[编辑本段]民族概述

中国古代东胡系民族。居于鲜卑山（今大兴安岭），因此为族名。鲜卑族名“鲜卑”一词，在秦汉文献中，以不同的译音形式出现过：“师比”、“犀比”。然其时鲜卑离中原较远，南隔乌桓，其文化影响大都间接而来，所以仅指一种胡服的带或带钩。从东汉以后的史家记载中，又知鲜卑族名源于其所居地“鲜卑山”（即今大兴安岭）。“山”是汉语，显然，“鲜卑山”是胡汉语的混合词。这就把探讨推进了一层。至隋唐，后人为秦汉文献注释，提及“犀比”一词，张晏说：“鲜卑部落带、瑞兽名也”。但我们今天仍不好把“鲜卑部落”与“瑞兽”和二为一。

匈奴别部的乌桓、鲜卑,《后汉书》中乌桓、鲜卑传都说他们因住乌桓山、鲜卑山得名。孰不知乌桓是聪明之称, 鲜卑是瑞兽皮带之名, 与山无关①。（摘自黄现璠等著《内蒙古自秦汉以来就是中国的领土》，《广西师范学院学报》，1981年2月第二期）注①：日人白鸟库吉《东胡民族考》乌桓、鲜卑考。汉译“ 胡” 语有瑞兽带之义。鸟桓, 蒙古语有聪明之义。

考“鲜卑”与“乌桓”，同属东胡族。东胡语属阿尔泰语系，是蒙古等民族语言的祖源。所以很有考察国内阿系其他民族的必要。事实上，这些民族不仅语源上一致，而且地域也贴近。鲜卑族源于兴安岭，其语音应当介乎源于黑龙江流域的满族的语音和源于额尔古纳河流域的蒙古族的语音之间。国外一学者对此作了一番考定，与“鲜卑”对应的音节，满语是“仨毕”，蒙语是“斯波勒克”，都可对译成古音“鲜卑”，其蒙满语的含义都是“祥瑞、吉兆、美好”；当然，细说起来，鲜卑语更应当近于蒙语的含义。由此断定：“鲜卑山”意为“祥瑞山”或“神山”。“鲜卑”一词，表达了鲜卑族期待“吉祥、美好”的意向。

鲜卑族没有文字。

[编辑本段]迁徙简介

先秦时已活动于大兴安岭中部与北部，其名则始显于东汉初年。语言、习俗与乌桓同。秦、汉之际匈奴灭东胡，乌桓、鲜卑并受匈奴役属。汉武帝大败匈奴，徙乌桓于上谷、渔阳、右北平、辽西、辽东五郡塞外，鲜卑人随之南迁乌桓故地饶乐水（今西拉木伦河）流域，一部分(拓跋部)则南迁至大泽（呼伦贝尔草原）。东汉初，乌桓内迁，鲜卑又因之迁到五郡塞外。北匈奴西迁，鲜卑进至匈奴故地，并其余众，势力渐盛。汉桓帝时，首领檀石槐建庭于高柳北弹汗山（ 今山西阳高西北 ），组成诸部军政联合体 ，东 、中、西3部各置大人率领。檀石槐任用汉人 ，制法律 ，由汉地输入铁器，促进了鲜卑社会的发展。其势力“东西万四千余里，南北七千余里”，尽有匈奴故地。檀石槐死后，诸部联合瓦解，有步度根、轲比能等首领，各拥所部，附属汉魏。魏晋时期，北方草原上活动的主要是鲜卑各部。有人认为，“西伯利亚”一名的产生可能就与鲜卑人当年的活动有关。晋南北朝时期，内迁鲜卑慕容氏曾建立前燕、后燕、西燕、南燕；乞伏氏曾建立 西秦 ；秃发氏曾 建立南凉 ；拓跋氏先建代国，后改魏，终于统一北部中国。北魏分裂为东魏、西魏后，鲜卑化汉人高氏与鲜卑化匈奴人宇文氏分别建立北齐、北周。另有出自慕容氏的吐谷浑迁到青海统治羌人，直到唐初才为吐蕃所灭。

内迁鲜卑建立政权后，部落大都解体，人民多转向定居农业生产，渐与汉族及其他各族融合。鲜卑汉化尤以北魏孝文帝拓跋宏，改汉姓后称元宏）改革最为激进。后虽有反复，但降至隋唐，鲜卑已不再作为政治实体和民族实体存在。

[编辑本段]历史事件

汉朝

西汉时期的鲜卑几乎名不见经传，只是个屈膝于强大统一的匈奴帝国下的小部族。鲜卑登上历史舞台要从东汉说起。东汉初，鲜卑族从属于匈奴，建武二十一年(45年)，汉辽东太守祭彤大败鲜卑人，收其地，其首领偏何率部降汉。不久，鲜卑族另一部落首领仇贲到洛阳朝见汉皇，刘秀封其为王，与宁城护乌桓校尉同辖鲜卑人。及至北匈奴被汉击溃，鲜卑人乘机进入匈奴故地,将当地人遗留的匈奴人同化为鲜卑族人。东汉桓帝时,鲜卑人在其首领檀石槐领导下，制定了法令，发展了农牧、狩猎、捕鱼等业，并在仇水(今河北怀来)建立行政中心，自分其地为三:右北平以东为东部；右北平以西为中部；上谷以西为西部。今河北承德地区南境为乌桓之地，其中部和北部概属鲜卑所辖。熹平六年(177年)鲜卑领兵南下扰边抢掠，东汉军前往击之，败归。东汉晚期东胡、北鲜、西羌三边地区皆与汉朝对峙和冲突。但最终为东汉击败。

三国

东汉末年，檀石槐一度统一了鲜卑诸部，在长城以北的广袤地域，建立了东、中、西三部的军事部落大联盟。但延时不久，鲜卑又陷于诸部林立的分散状态。东汉丞相曹操当权时，西部鲜卑叛离，漠南自云中以东分裂为三个集团：一是步度根集团(檀石槐后裔)，拥众数万,据有云中、雁门一带，二是轲比能集团，分布于代郡、上谷等地，三是原来联盟“东部大人”所领属的若干小集团，散布于辽西、右北平和渔阳塞外。其中轲比能集团势力强，影响大。袁绍据河北时，汉人为避其苛虐刑政，多投奔鲜卑轲比能，轲比能令其族人向汉人学汉语,学汉字,学兵器制造术，势力逐渐强大起来。

建安年间，曹操驻军幽州时，轲比能等鲜卑首领通过乌桓首领阎柔贡献方物，表示臣服汉朝。直至后来三国时期的魏国曹丕，对这些首领依然给予安抚。黄初元年(220年)，轲比能向魏文帝曹丕献马；二年，轲比能交还留居鲜卑的汉族500余家归汉；三年，又率部3000余骑，驱赶牛马7000余口与魏国“互市”，再送归汉人千余家返回上谷等地。后轲比能集团势力不断强大，先后兼并了步度根等部，最终统一了漠南地区。轲比能强大后，屡犯魏国边境，后为幽州刺史、护乌桓校尉王雄遣刺客所杀。漠南统一局面又再度陷于四分五裂之中。东部鲜卑先后兴起宇文部、段部和慕容部三股势力，他们乘机南迁，占有乌桓故地。宇文部本非鲜卑，后来东迁辽东与鲜卑人杂处，归附檀石槐后，逐渐鲜卑化。段部出自辽西鲜卑，居地中心在令支(今河北迁安县)。

东晋十六国

西晋灭亡后，北方各族部的统治者形成了纷争割据的局面，在100多年中先后建立了许多政权，史书称"五胡十六国"，其实，建立政权的不只五个少数族，也有汉族：割据政权也不只16个。在这100多年中，鲜卑族先后建立九个政权：辽西(今辽宁、河北一部)、代(今内蒙古西部、山西北部，后改北魏，逐渐统一北方)、宇文(史称北周，今河北北部)、前燕(今河北、山西、河南和辽宁一部分)、后燕(今河北、山东、山西和河南、辽宁一部分)、南燕(今山东、河南一部分)、西燕(今陕西、山西一部分)、西秦(今甘肃西南)、南凉(今甘肃西部、青海一部分)。

1）前赵、后赵的对峙与统治

西晋灭亡后，匈奴部族统治者刘聪占有了北方大部分土地，公元318年刘聪死，刘曜乘内部变乱之机，夺取政权，迁都长安称帝，国号为赵，史称前赵。公元319年，石勒反刘曜，自称大单于、赵王，定都襄国(今河北邢台市)，以河内等24郡为赵国，拥有民户29万，史称后赵。后赵羯族地位优越，时称“国人”。石勒为巩固其统治，重用汉族人赵郡张宾为谋士，采用汉族的一些统治政策，国力日强。公元321年，遣石虎进取幽州，俘刺史段匹磾，幽、冀、并三州皆归属后赵。不久，石虎又率军进讨鲜卑郁粥于离石，郁粥逃奔乌桓，石虎悉降其众，继尔南下，尽收河南之地。前赵与后赵为争夺地盘，多次交战，公元329年，石勒攻灭前赵，并有关陇之地。后赵之地“南逾淮海，东滨于海，西至河西，北尽燕代”，统治了北方广大地区，与江南的东晋政权形成北南对峙局面。石勒在位期间，实行过一些汉化政策。

2）冉魏灭后赵，前燕灭冉魏

石勒死后，石虎继位，于公元335年迁都邺城(今河北临漳西南)。石虎荒*残暴，任意迫害人民，在邺城大建宫室，筑楼台高阁，众役繁兴，加之征辽西、征东晋的穷兵黩武，终于引发了社会的动荡和人民的强烈反抗。公元349年,梁犊率边兵起义,打击了后赵的统治者。石虎病死后，他的儿子们为争夺帝位,自相残杀，后赵大将军冉闵(汉族人)乘机依靠汉族人民的支持，起兵攻杀后赵皇帝石鉴，夺取政权，国号大魏，史称冉魏，仍都邺城。

冉魏主张民族复仇，号召汉族人起来杀胡羯，结果“爆发了多年来汉族人对胡羯的积忿（范文澜《中国通史》）”，致使北方各地汉族人民群起响应而斩胡羯(史载仅邺城即杀死20多万人)，引发了胡人的猛烈反扑，冉闵领导汉族军民进行了英勇的反击，并于公元352年正月破襄国,杀后赵主刘显(匈奴人)。公元352年，鲜卑族首领慕容俊从东北攻入冀州，冉闵率军殊死抵抗，终因寡不敌众而兵败被杀，企图南逃的20余万汉族人民也惨遭屠杀，冉魏政权仅两年零8个月就覆灭了。

3）前秦统一北方

慕容俊灭冉魏后，自称皇帝，迁都于邺，国号燕，史称前燕。前燕占据北方东部广大地区，但在北方西部又分裂为四个政权:氐族苻氏建立前秦，占据今陕西省；氐族杨氏建立仇池，占有今甘肃东南部；汉族张氏建立前凉，占据今甘肃西北；鲜卑族拓跋氏建立代，占据今内蒙古西部和山西北部。

前秦苻氏政权，废除了石虎统治时的一些苛政，又以汉人王猛为谋主，整顿吏治，加强军备，发展生产，10余年间成为北方最强大的势力。从公元370年至376年间，先后攻灭前燕、仇池、前凉、代四个政权，统一了北方。

4）淝水之战后北方的大分裂

前秦结束了北方分裂割据局面后，苻坚又于公元378年派军南向进攻东晋，企图统一全国，淝水之战为东晋谢玄所败。由于国力大伤，鲜卑和羌族上层分子，乘机脱离前秦控制，各自建立政权，3年间相继出现了后燕、后秦、西燕、西秦、北魏、后凉六个政权。分裂林立的各个政权,经过10年左右的相互战争，后燕灭西燕，拥有北方东部地区；后秦灭前秦、后凉，拥有北方西部地区；后燕与后秦东西相对。公元395年，后燕攻北魏,惨遭失败而衰落，分裂为南燕、北燕，北魏则强盛起来。北方西部，匈奴、鲜卑、汉族上层分子又扩张势力，先后建立了南凉、西凉、北凉、夏四个政权。北方又呈现分裂割据局面。各政权统治者纷争战乱50多年，使北方的农业生产遭受到极大破坏，是历史上北方各族人民极度痛苦的时期，直到公元439年北魏统一北方才结束了这种局面。

5）北朝时期北方民族间的融合统一与分裂

公元439年，鲜卑族拓跋氏建立的魏政权统一了北方，与南朝形成南北对立的局面。公元534年，魏又分裂为东魏、西魏。后来北齐代东魏，北周代西魏，北周又灭北齐，至公元581年北周为隋所代。天下经历的四百年的折腾重归一统。而北方这140多年，历史上称之为北朝。

南北朝

1、道武帝建立北魏和北魏的崛起

鲜卑拓跋部，原来居住于今黑龙江、嫩江流域大兴安岭附近，过着游牧生活。东汉以前，北匈奴被打败西迁后，拓跋部在酋长拓跋诘芬的率领下，也逐步向西迁移，进入原来北匈奴驻地，即漠北地区。到酋长拓跋力微时期，拓跋部又南下游牧于云中（今内蒙古托克托）一带，后又迁居到盛乐（今内蒙古和林格尔），与曹魏、西晋发生往来，但这时，拓跋部仍处于氏族部落联盟阶段。公元338年，首领什翼犍建立代政权,都于盛乐(今内蒙古和林格尔),逐渐强大起来。

公元376年，前秦苻坚攻代，什翼犍战死，代灭。淝水战后，前秦统治瓦解。公元386年，鲜卑拓跋珪(什翼犍之孙)恢复代政权，后改国号为魏，史称北魏。

公元395年，后燕攻北魏，拓跋珪在参合陂(今山西大同东南)大败后燕军，并乘胜南下，夺取中山(今河北定州市)、邺(今河北临漳西南)等重要城镇，拥有黄河以北地区，成为北方的强大势力之一。

公元398年，北魏迁都平城(今山西大同)，拓跋珪称皇帝--即北魏道武帝。拓跋珪击败后燕进入中原后，奖励农业生产，其奴隶主贵族也逐渐汉化转化为封建地主。拓跋珪招纳汉族大地主参加统治集团，加快了鲜卑拓跋部的汉化进程。

2、北魏太武帝马踏漠北，一统北方

拓跋珪死后，其子拓跋嗣(魏明元帝)、孙魏太武帝拓跋焘承其前业，擢用汉族大地主范阳卢玄、博陵崔绰、赵郡李灵、河间邢颖、渤海高允、广平游雅、太原张伟等数百人担任官职，形成了拓跋贵族与汉人世家豪族的联合封建政权,国势大盛,

拓跋嗣死后，16岁的拓跋焘即位，即位之初就以少胜多，顶住了当时北方大漠政权——柔然的疯狂入侵。拓跋焘开始主动反击柔然，先后13次出兵柔然，以429年战果最为辉煌（参见百科北魏破柔然之战）征服了漠北一带，柔然臣服，为日后统一北方又迈出重要一步。另外，在对柔然的作战中，俘获的牛羊骆驼等牲畜也为北魏缓解了后来的饥荒。

于公元427年，用3万骑兵攻破了坚不可摧的统万城，从此北魏统一北方的形势已经不可逆转。

于公元431年灭夏，平山胡，西逐吐谷浑，又于436年灭北燕，439年灭北凉，使北方长期的分裂割据局面复归于统一，南北朝对峙局面正式形成。

拓跋焘统一北方是中国历史上的一次民族大融合，同时为社会经济的发展创造了较为安定的环境。

3、北魏孝文帝的卓越改革

北魏孝文帝拓跋宏是一位很有作为的帝王，在位期间,进行了许多政治、经济和文化上的改革,最重要的是实行均田制和改革鲜卑旧俗、实行汉化政策。492——493年迁都洛阳

为了缓和阶级矛盾,北魏统治者力求限制地方豪强势力,加强中央集权,使鲜卑贵族进一步封建化,并与汉族地主紧密结合,更有效地共同统治各族人民。因此冯太后和魏孝文帝元宏进行了一系列的改革:①首先整顿吏治。延兴二年(472),政府规定,地方牧守治绩 好的可以久任,满一年升迁一级；治绩不好的即使就任不久,也要受到处罚,甚至降级。②延兴五年,为改变过去州、郡、县争收租调的混乱局面,政府确定只能由县一级征收,征收时禁止使用大斗、长尺、重秤。③太和八年(484)颁布俸禄制,申明俸禄以外贪赃满一匹绢布的处死。次年颁行的均田令中,又规定地方守宰可以按官职高低给一定数量的俸田。所授公田不准买卖,离职时移交下任。④九年十月,颁布了均田令,对不同性别的成年百姓和奴婢、耕牛都作了详尽的受田规定。授田有露田、桑田之别。露田种植谷物,不得买卖,七十岁时交还国家。桑田种植 桑、榆、枣树,不须交还国家,可以出卖多余的部分,买进不足的部分。还授土地时对老少残疾鳏寡都给予适当的照顾(见均田制)。⑤九年或十年初,以三长制取代宗主督护制,采用邻、里、党 的乡官组织,抑制地方豪强荫庇大量户口。⑥十年,孝文帝对租调制度也进行了相应的改革。新租调规定以一夫一妇为征收单位,每年交纳帛一匹,粟二石。十五岁以上的未婚男女,从事耕织的奴婢每八人,耕牛每二十头的租调,分别相当于一夫一妇的数量。⑦十八年,孝文帝排除穆泰、元丕及太子恂等鲜卑旧贵族和保守势 力的反对,把都城从平城迁至洛阳。⑧孝文帝改革鲜卑旧俗,主要是禁着胡服,改穿汉人服装；朝廷上禁鲜卑语,改说汉话；规定鲜卑贵族在洛阳死后,不得归葬平城 ,并改他们的籍贯为河南洛阳,改鲜卑姓为汉姓；鲜卑贵族门阀化,提倡他们与汉族 高门通婚。⑨太和中,议定百官 秩品,分九品,每品又分正、从。从品为北魏之首创。十九年,又按照家世、官爵等标准,将代北以来的鲜卑贵族定为姓、族,姓为高,族次之,其中穆、陆、贺、刘、楼、于、嵇、尉八姓,“皆太祖已降,勋著当世,位尽王公,灼然可知者,且下司州、吏部,勿充猥言,一同四姓。”所谓四姓,一说为中原汉族高门崔、卢、李、郑,一说为汉族甲、乙、丙、丁四种郡姓,后者似为确。班定姓族,使鲜卑贵族与汉士族得以进一步结合。

均田制政策。北方广大地区由于战乱，户口流徙，田园荒芜,大量土地无人耕种。北魏政权为增加财政收入，稳定社会秩序,颁行均田制。先审定户籍，再按户口分配土地，实行新的租调制。奴婢和牛都可受田。均田制在当时地旷人稀的前提下施行，在不损害地主阶级既得利益的前提下施行，有益于生产发展和稳定的。北方大量的荒地被开垦，耕作技术也有了提高，农业的发展,使养蚕、牧畜、酿造等农村副业也发展起来，改变了北方荒凉残破的景象。

汉化政策。北魏统治下的中原，以汉族为主，具有较高的封建文化，魏孝文帝在政治和社会风俗方面进行了大胆改革，消除鲜卑与汉族之间的隔阂与矛盾,加速了鲜卑族的汉化--即封建化，在服饰、语言、丧葬、通婚、吏治、门阀等制度方面都有相关的汉化规定。这些改革促进了北方各少数民族进入封建社会，适应了各族人民间的自然融合趋势，对当时社会经济发展和民族的大融合起了积极推动作用。

4、北魏的分裂与北齐北周的建立

北魏末年的农民大起义动摇了统治者的基础,内部发生变乱。公元530年,魏孝庄帝杀死了专权的尔朱荣,尔朱兆(尔朱荣弟)又杀死北魏孝庄帝,立元恭为帝，政权又为尔朱氏所握。后来尔朱氏又为其部将鲜卑化的汉人高欢所灭，高欢杀元恭，另立元修为帝(魏孝武帝)。元修为摆脱高欢所控,从洛阳出逃，奔镇守关中的将领宇文泰。此后，北魏分裂为两个政权：高欢立元善见为帝，迁都邺城，史称东魏；宇文泰杀元修，立元宝炬为帝，都长安，史称西魏。

公元547年高欢死，其子高澄、高洋相继执政，550年高洋废魏孝静帝元善见，自立为帝，改国号为齐，史称北齐，都邺。

西魏在汉化很深的鲜卑人宇文泰执政下，国势日盛，公元557年，宇文泰的儿子宇文觉废魏恭帝，自立为帝，改国号为周，史称北周。公元560年，周武帝宇文邕采取了一些经济政治的重大举措，国势日渐强大。

5。北周统一北方

北齐与北周东西对峙。公元576年，北周发兵攻北齐，先占晋阳，继又东进，577年攻陷北齐邺城，北齐亡，北方归于统一。周武帝灭北齐后，又进军南方的陈朝，取得了长江以北的土地,北周领域扩大，为后来隋朝的统一打下了基础。

隋唐以来，鲜卑已不再作为政治实体和民族实体存在，但他们的后裔却在这两个朝代居于重要地位。隋唐的建国者杨、李二家即是鲜卑化的汉人，而他们的母、妻又是汉化的鲜卑人。至于两朝的达官显宦有很多鲜卑人--位至宰相的就有20余人，其他如尚书、侍郎，地方上的都督、刺史，更不胜枚举。这不仅表明了这时北方与中原的民族融合的深度，也显示了鲜卑人在社会重要性方面的广度，如隋代筑造学家宇文恺，《切韵》作者陆法言，唐初权相长孙无忌，中唐诗人元稹，直至金末元初文学家元好问等，都是中国历史上的著名人物。

6鲜卑的汉化

gbvqr 2010-01-10 15:04:19

鲜卑 汉

拓跋 元 （皇族）

丘穆陵 穆

独孤 刘

贺楼 楼

曾六茹 杨

步六孤 陆

贺赖 贺

如今，鲜卑族已经融在其他民族之中，成为民族融合道路上又一消失的古代民族。但根据吉林大学古DNA实验室（教育部人文社会科学重点研究基地，吉林大学边疆考古研究中心）周慧教授的古人遗骸线粒体古DNA研究，证实现代锡伯族人群很可能是古代拓跋鲜卑的后裔。鲜卑消失的主因是人口枯竭，当年鲜卑族的汉化政策总体而言并不是特别成功，一些鲜卑族先是汉化后来又胡化。

扩展资料

鲜卑族是继匈奴之后在蒙古高原崛起的古代游牧民族，属阿尔泰语系蒙古语族，兴起于大兴安岭。为魏晋南北朝对中国影响最大的游牧民族，起源于东胡族，分布在中国北方。秦汉之际，东胡被匈奴冒顿单于打败，分为两部。分别退保乌桓山和鲜卑山，均以山名作为族名，形成乌桓族和鲜卑族，受匈奴奴役。所以鲜卑族的风俗习惯同乌桓、匈奴相似。

公元45年鲜卑跟随匈奴侵扰边境，鲜卑才作为民族实体被中原王朝所知。匈奴分裂后，鲜卑族逐渐摆脱其控制。85年和87年，鲜卑两次攻打匈奴，反抗压迫。91年，受到东汉和南匈奴打击的北匈奴被迫迁往中亚，鲜卑族趁机占据蒙古草原。

十六国时期，鲜卑各部落趁中原混乱不堪，先后建立国家。385年，拓跋部建立北魏，并在439年统一北方。493年，北魏孝文帝拓跋宏迁都洛阳，大举汉化。534年，北魏分裂为东魏和西魏。557年，北周取代西魏。鲜卑族共建立十个国家。另外在青海、甘肃一带，还有由鲜卑慕容部分化出来的吐谷浑政权，直到663年才被吐蕃吞并。

参考资料：

-鲜卑族