朱子家训又称朱子治家格言

全文如下：

朱子治家格言

黎明即起,洒扫庭除,要内外整洁;既昏便息,关锁门户,必亲自检点一粥一饭,当思来处不易;半丝半缕,恒念物力维艰宜未雨而绸缪,毋临渴而掘井自奉必须俭约,宴客切勿流连器具质而洁,瓦缶胜金玉,饮食约而精,园蔬愈珍羞勿营华屋,勿谋良田三姑六婆,实*盗之媒;婢美妾娇,非闺房之福童仆勿用俊美,妻妾切忌艳妆祖宗虽远,祭祀不可不诚;子孙虽愚,经书不可不读居身务期俭朴,教子要有义方莫贪意外之财,莫饮过量之酒与肩挑贸易,毋占便宜;见穷苦亲邻,须加温恤刻薄成家,理无久享;伦常乖舛,立见消亡兄弟叔侄,须分多润寡;长幼内外,宜法肃辞严听妇言,乖骨肉,岂是丈夫;重资材,薄父母,不成人子嫁女择佳婿,毋索重聘;娶媳求淑女,勿计厚奁见富贵而生谄容者,最可耻;遇贫穷而作娇态者,贱莫甚居家戎争讼,讼则终凶;处世戒多言,言多必失勿恃势力而凌逼孤寡,毋贪口腹而恣杀生禽乖僻自是,悔误比多;颓堕自甘,家道难成狎昵恶少,久必受其累;屈志老成,急则可相依轻听发言,安知非人之谮愬当忍耐三思;因事相争,焉知非我之不是须平心暗想施惠无念,受恩莫忘凡事当留余地,得意不宜再往人有喜庆不可生嫉妒心;人有祸患不可生喜幸心善欲人见,不是真善;恶恐人知,便是大恶见色而起*心,报在妻女;匿怨而用暗箭,祸延子孙家门和顺,虽饔飧不继,亦有余欢;国课早完,即囊橐无余,自得至乐读书志在圣贤,非徒科第;为官心存君国,岂计身家守分安命,顺时听天为人若此,庶乎近焉朱伯庐书

朱子治家格言 终

家训是指家庭对子孙立身处世、持家治业的教诲。家训是家庭的重要组成部分，对个人的教养、原则都有着重要的约束作用。家训或单独刊印，或附于宗谱。家训之外，其他名称还有：家诫、家诲、家约、遗命、家规、家教。

家训在中国形成已久，是中国传统文化的一部分，对个人、家庭乃至整个社会都有良好的作用。

在国家不安定和国法不明确之际，家训即可发挥稳定社会秩序的力量。因为，家族为了维持必要的法制制度，就拟定一定的行为规范来约束家族中人，这便是家法家训的最早起源。

扩展资料：

自汉初起，家训著作随着朝代演变渐丰富多彩。家谱中记录了许多治家教子的名言警句，成为人们倾心企慕的治家良策，成为“修身”、“齐家”的典范。例如“一粥一饭，当思来之不易”的节俭持家思想，今天看来仍有积极意义。

在家谱中有不少详记家训、家规等以资子孙遵行的。当中，最为人称道的名训，如颜氏家训、朱子治家格言等，至今脍炙人口。

家训之所以为世人所重，因其主旨乃推崇忠孝节义、教导礼仪廉耻。此外，提倡什么和禁止什么，也是族规家法中的重要内容，如：“节俭当崇”、“邪巫当禁” 等。传统中国，“家国一体”，“家”是缩小的“国”，“国”即放大的“家”，因此，家风家教也在岁月的积淀中自然而然地成为了中华文化的重要内容。家风，中华文化的缩影，文明的延续。

夫君子之行，静以修身，俭以养德。非淡泊无以明志，非宁静无以致远。夫学，欲静也；才，须学也。非学无以广才，非志无以成学。慆慢则不能研精，险躁则不能理性。

——三国 诸葛亮《诫子书》

释义：这是诸葛亮在晚年时写给他八岁儿子的一封家书。在这封家书中，诸葛亮要求儿子要勤学励志，从淡泊和宁静的自身修养上下功夫。切忌心浮气躁，举止荒唐。文末又谆谆教诲道：“少壮不努力，老大徒伤悲。”

诸葛亮为了蜀汉之国事日夜操劳，无暇顾及儿子的教育问题，于是写下这封书信告诫儿子。

父子之严，不可以狎；骨肉之爱，不可以简。简则慈孝不接，狎则怠慢生焉。

——南北朝 颜之推 《颜氏家训》

释义：父子之间要严肃，而不可以轻忽；骨肉之间要有爱，但不可以简慢。简慢了慈孝就做不好，轻忽了怠慢就会产生。

——家训

对中国人来说，有家就有家风。

从世族大家文字化的家训、家谱，到普通百姓父母长辈的一言一行，家规、家教形式不同，传递的都是一个家庭或家族的道德准则和价值取向。

“栽什么树苗结什么果，撒什么种子开什么花”，“穷人的孩子早当家”。

《红灯记》里的这些唱词，也是在告诉我们人的成长与家庭环境、家风、家规等密切相关。

央视纪录片《家风》，以古代著名家训为切入口，讲述中国著名家族的家风历史脉络，以及一个个家族对传统美德的执着追求，体现中国人超越时代的家族凝聚力与责任感，小美在此推荐给你，值得一看！

01 家风：孕育（上集）

家风，影响着一个家族每一代人的成长。

万丈高楼始于基，一个人价值观形成的起点是家风，家风就是一个人和一家人成长的“地基”，从《颜氏家训》《朱子家训》到《曾国藩家书》《钱氏家训》，这些优良家风的教诲，成就的是我们熟知的大家。

曾国藩的家风，其家风文化的核心是勤与俭，曾国藩家书中出现最多的两个字就是“勤”与“俭”，他留下的十六字箴言：“家俭则兴，人勤则健；能勤能俭，永不贫贱”，成为曾家突出的家风文化。

颜氏家族中，除了颜之推，主要通过讲述观众熟悉的书法家颜真卿的故事，阐释修身、治家、处世、为学的《颜氏家训》。

钱氏家族中，讲述了人们熟知的钱穆、钱伟长的故事，回答了钱氏家族为什么会出那么多院士的疑问。

通过聚焦谭氏家族中谭正岩的敬业，我们看到了从谭鑫培到谭正岩这个七代京剧世家德艺兼优的家风。

当镜头把观众带到重庆的新叶村时，原来在纵横交错的街巷中，许多路面是由一块块石板连接而成，是为了读书人“足不涉泥，雨不湿靴”而着意铺设的。

纪录片自古至今，从城市到乡村，令观众感受到家风文化源远流长，“少成若天性，习惯如自然”。

02 家风：传承（下集）

家风的形成不是一蹴而就的，而是家族绵延不断的教育形成的家庭风气。

纪录片从清代曾国藩的家风讲起，接着跨越到南北朝，追溯中国最早且有完整文字记载的家训——《颜氏家训》。颜氏家族把“读书做人”作为家风的核心，把先居家尽孝，才能为国尽忠作为家风的要义。

接着讲述的《钱氏家训》《朱子家训》一脉相承，“读书报国”的家风，成就了钱氏家族。

“读书修身”，成了新叶村民的最高理想境界。

我们的家风在一个共性家风文化的影响下，每个家族又有其鲜明的家风特征。

传统中国，“家国一体”，“家”是缩小的“国”，“国”即放大的“家”，因此，家风家教也在岁月的积淀中自然而然地成为了中华文化的重要内容。

作家马伯庸曾写过这样一段话：

一个家族的传承，就像是一件上好的古董。

它历经许多人的呵护与打磨，在漫长时光中悄无声息地积淀，慢慢的，这传承也如同古玩一样，会裹着一层幽邃圆熟的包浆，沉静温润，散发着古老的气息。

古董有形，传承无质，它看不见，摸不到，却渗到家族每一个后代的骨血中，成为家族成员之间的精神纽带，甚至成为他们的性格乃至命运的一部分。

家风，中华文化的缩影，文明的延续。

姓氏源流

出自九黎的后裔，据《风俗通义》等所载，九黎，古时为中国南方土生土长的庞大种族之一，相传为少昊（传说中古代东夷首领）金天氏之时的诸侯。

黎曾被封为北正（一说火正）官，掌管民事，其后裔有以字为氏，称黎氏。

出自黎国后裔，据《元和姓纂》等所载，商时有诸侯国－－黎国，一个在今山西长治县西南，商末被周文王所灭；另一个在今山东郓城县西。

这两个黎国的子孙，后以国为氏，姓黎。

又据《风俗通义》所载，这两个黎国均为古部落“九黎之后”。

出自帝尧的后代据《元和姓纂》等所载，商末为周文王所灭的黎国，在周武王分封诸侯时，被封给帝尧的后裔，赐爵为侯，并且仍然沿用黎国的名称。

春秋时黎国迁都于山西黎城县东北的黎侯城，后为晋国（在今山西西南部）所灭，其子孙后以国为氏而姓黎。

又据《路史》所载，古黎国被周文王勘平，武王克商后，封商汤后裔于黎国，后有黎侯丰舒，其子孙有黎氏、犁氏。

着一支出自帝尧后裔的黎姓人家，史称黎姓正宗，后来成了整个黎氏家族中最为主要的组成部分。

是为山西黎氏。

少数民族改姓为黎据《魏书·官氏志》所载，南北朝时后魏有代北鲜卑族复姓素黎氏，随魏孝文帝迁都洛阳后，改为汉字单姓黎氏，是为河南洛阳黎氏。

姓氏名望

姬姓黎国亡国国君靖远侯黎恭公的後裔黎玄胜，在唐玄宗李隆基时代712年至756年在位四十五年任御史大夫。

玄胜公第三子黎致统公，在唐肃宗时代任翰林院侍讲，晋封右仆射（右丞相）。

黎致统公次子黎辉武公，为唐德宗时驸马。

黎錞：字希声，北宋四川渠县宝城区宋场乡黎家山寨即状元村人，庆历三年癸未科即1403年状元及第，精通经术。

宋英宗曾问欧阳修：“蜀中有何名士？”对曰：“文学有苏洵，经术有黎錞。”封之为“经术博士”。

其後见载《荆楚黎氏族谱》，历次重修，谱面均印“经术堂”；

黎明：宋代长沙（今属湖南省）人，以孝友信义之高品受人赞赏。

黎宿：宋代东莞县人，为人敦厚，重礼义。

其割股为亲人疗病的事迹，受朝廷表彰，为世人传颂。

黎贯：明代从化人，正德年间进士，著有《台中稿》、《西巡稿》、《传闽稿》等文集。

黎淳：湖南省华容人，明朝天顺年间状元，历任翰林院修撰、詹事府少詹事兼侍读、吏部右侍郎和工部尚书、礼部尚书等职，黎淳博学多才，尤以经史著称，除参与修撰了《大明一统志》《英宗实录》《续资治通鉴纲目》外，著有《龙峰集》、《明试录》、《黎文僖集》等传世。

明朝著名宰相杨廷和和杨一清都是其学生，并深受其影响。

黎恂：贵州遵义人，清代文学家。

清心淡泊，用心治学，尤长于诗。

黎简：清代广东省顺德县人，著名书画家，擅画山水，画法得元代四大家之妙。

黎景熙：北周河间郡莫阝县（今河北省任丘）人，善书法，知玄象，以雅好读书，著述不怠见称，官至车骑大将军。

黎靖德：宋代永嘉县（今属浙江省）人，曾任沙阳主簿。

其博学能文，主持编修过《沙阳县志》，著有《朱子语类》。

黎子云：宋代儋州（今广东省儋县）人，家贫好学，常与弟载酒见苏轼，轼题其别墅名曰：“载酒堂”。

黎公真：元代时任甘泉令，有仁政，深受百姓拥戴，时民画其像于学舍，以表思念。

黎遂球：番禺（今广东广州市）人，明代诗人，亦擅绘山水。

黎民怀：从化（今属广东省）人，明代著名诗画家，擅长诗、书、画，时称“三绝”。

黎维柞：四川江津人，明末官员。

是云南麻栗坡（有名的对越自卫还击老山战场）的，我姓朱，我把我的家谱资料发上来希望得到大家的帮助，据说现在应该是湖北利川张王庙安乐屯一带的人。

　序　　言

普追朱氏族谱，自先祖谱行至今已有四百多年的历史。由于历经几个朝代的变革，族人多次迁流，族谱已遗失甚多，留存无几。因先祖谱行二十字快要改周，族人多次提议整理、编修族谱。族人四次开会讨论，推荐以朱全柄、朱全洪、朱全武、朱忠祥、朱东五人组成编委。编委充分征求族人的宝贵意见和建议，认真听取前辈族人对有关族谱的传教，收集、考证相关族谱资料（《中华姓氏谱〈朱姓卷〉》）。编写本册族谱，其中从沛国建郡至先祖朱朝湖迁居越南国阶段的谱史，尚待考证后补入册中。因编委人员水平有限，册中难免有不足之处，谨请族人谅解为谢！

　　　　　　　　　　　　　　　　　　 编 委

　　　　　　　　　　　　　　　　 二00七年 春

祖 宗 溯 源

朱氏祖和邾氏族的生活年代毕竟太遥远了，有关他们的生活、繁衍、迁徙、扩散情况，都已经模糊不清，也许永远成为历史之迷。在流传至今的古代典籍中，第一位著名朱姓先祖是生活于“三皇”时代、号称“古天子”的朱襄氏。继朱襄之后，到中华民族的人文始祖黄帝时代，又涌现出一位著名的朱姓先祖，他就是号称|“白帝”的朱宣。白帝朱宣就是少昊，他是黄帝的后代，属伏羲氏。

　　历代姓氏书和朱姓谱牒谈到朱姓起源时，往往追溯到曹姓，认为朱姓是曹姓繁衍出来的分支，曹姓先祖就是朱姓的血缘先祖。曹姓是黄帝之孙颛顼，颛顼的儿子是老童（一说卷章），老童的儿子是吴回，吴回的儿子是陆终，陆终的儿子是晏安。舜帝封晏安建立曹国，并赐他为曹姓，改称曹安。至商、周之际，曹安裔孙曹侠重建封国，即历史上有名的邾国。后来邾国的部分后裔又改称朱姓，曹侠（朱侠）也就是史书中有确切记在的朱姓先祖。

　　据《世本》记载，邾侠生非；非生成，成生车辅，车辅生将新，将新生訾父，訾父生夷父（即邾颜，史称邾武公）。邾武公的嫡长子夏父，夏父之后两代，情况不详。至第十二位君主邾仪父（名克，史称邾子克），克之子邾琐（宪公），琐之子蘧　（文公），文公之子获且（定公），获且之子　（宣公），宣公之子邾华（悼公），华之子穿（庄公），穿之子益（隐公），益之子革（桓公）。至春秋、战国之际的邾夷鸿，字成子，系隐公之孙，桓公之子。后因受封茅邑（今山东鱼台县东北，一说在今金乡县西），史称茅成子。周敬王三十二年（公元前４８８年），鲁国发动大规模的进攻，邾军节节败退不久，鲁军攻入邾国都城，隐公被俘。此后，邾国相继成为吴、越的保护国，处于寄人篱下的地位，内部的权利争斗愈演愈烈。夷鸿深感失望，逐离开祖国，携家迁至鲁国沛邑（今江苏沛县），隐姓埋名。并将“邾”字去掉“邑”（　）旁，改称朱氏，以示自己是丧失邑地之人。夷鸿的儿子朱　（又作朱　）字世秘（一作仲惠），早年随父亲迁居沛邑，后移居齐国。秦汉以后，朱夷鸿和朱　的后裔十分昌盛，逐渐发展成为位居历代朱姓郡望之首的沛国朱氏。

沛国朱氏源流表

　　伏 羲氏→朱襄→黄帝→白帝→颛顼→老童→吴回→

陆终→晏安→曹侠→非　成→车辅→将新→訾父→武公→

夏父→？→？→克→宪公→文公→定公→宣公→悼公→

庄公→隐公→桓公→朱夷鸿→朱世秘

朱　氏　家　谱

　　 商音,沛国郡。沛国；在秦代称“泗水郡”，治沛县（今属江苏）；西汉时改称沛郡，迁至相县（今安徽濉溪县西北）；东汉时为侯国，其辖境相当于今安徽淮河以北、西肥河以东、河南夏邑、永城和江苏沛县、丰县等地。汉末以后，辖境渐小。东晋时复为郡，北齐时罢废。

　　祖籍,先祖系湖北省施南府利川县九保一甲山王庙人，后迁至越南国山七省东光总抵定县有永社江文村普腊，又迁回云南省开化府安平厅东安里普元甲普追村（今云南省\文山壮族苗族自治州麻栗坡县铁厂乡普追村）居住至今。

字 辈 排 行

锦绣乾坤定，成文化朝邦。

东子全忠孝，仁义道德昌。

续　字　排

宏武振国兴，民强泽安康。

荣志嘉升教，开发富贵长。

族　人　系　年　录

朱朝湖　　生于公元1775年（乾隆40年，乙未年五月初一日寅时），生在湖北施南府利川县九保一甲小地名山王庙，亡于公元1835年（道光15年，乙未年五月十三日亥时）。

　　陈　 氏　　生于公元1798年（嘉庆3年，戊午年五月十三日子时），生于贵州省浈阳县打鹿巷。亡于公元1849年（道光29年，己酉年腊月十七日申时），在越南国山七省东光总抵定县有永社江文村龙扛街告终。

　　朱邦义　　生于公元1811年（嘉庆16年，辛未年十一月十九日辰时），亡于公元1862年（同治元年，壬戌年九月二十四日亥时）。

　　胡　氏　　生亡不详。

　　舒　氏　　生亡不详。

　　朱邦文　　生于公元1823年（道光8年，戊子年十一月初九日子时），在越南国有永社江文村普腊，亡于公元1901年（光绪27年，辛丑年六月二十七日寅时）在云南开化平安府东安里普元甲普追告终。

　　曹　氏　　生于公元1830年（道光10年，庚寅年十月初三日辰时）上普追。

　　董　氏　　生于公元1838年（道光18年，戊戌年九月初三日午时）在品罗，亡于公元1903年（光绪29年，癸卯年正月初四日亥时）普追告终。

朱邦武　　生于公元1830年（道光10年，庚寅年八月十五日午时）。

长　　　　 房

朱东林　　生于公元1851年（咸丰元年，辛亥年三月初九日子时），在普追老寨塆，亡于公元1885年（光绪11年乙酉年六月二十四日辰时）新屋基告终。

　　颜　氏　　生于寅戌年七月初二日在普追银厂，亡于壬子年九月十三日丑时普追新屋基告终。

　　长　女　　 生于癸丑年十一月二十日辰时。

　　三　女　　 生于丁卯年正月十六日辰时。

　　朱子春　　 生于癸酉年八月十八日酉时。

　　陈　氏　　 生于甲戌年腊月初八日。

　　朱子相　　 生于壬午年十二月二日戌时。

　　刘　氏　　 生于壬午年冬月三十日卯时。

　　朱子清　　 生于甲申年八月二十五日戌时。

　　王　氏　　 生于癸未年腊月十二日巳时。

　　长　女　　 生于辛未年正月三十日申时。

　　五　女　　 生于辛巳年二月十二日亥时。

三　　　　房

朱东山　　生于公元1867年（同治6年丁卯年六月二十二日卯时）。亡于1900年（光绪26年庚子年五月十五日子时）安那老街。　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　

　　董　氏　生于丁卯年十一月十三日戊时偏裸。亡于壬戌年五月初二日亥时在老寨湾屋基告终。

　　朱子良　生于丙申年九月二十九日午时。亡于乙酉年三月二十三日吉时。

　　唐氏　生于己亥年腊月二十七日。亡于辛巳年六月二十三日戌时。

　　张氏　 生于戊申年五月二十四日子时。亡于丁卯年三月二十日丑时。

四　　　　 房

朱东壁　生于公元1869年（同治年己巳年二月二十六日巳时），亡于公元1898年（戊戌年十月十七日辰时）在安那老街告终。

　　张　氏　　生于丙寅年八月二十三日申时，亡于乙未年三月十四日在下普追告终。

　　朱子贞　　生于丙戌年十月初四日子时。亡于乙酉年四月初一日子时。

　　骆　氏　　 生于 酉年六月二十九日巳时，亡于乙亥年五月初六日寅时，在普追老寨塆告终。

　　朱子成　　 生于戊子年九月初八日丑时。亡于乙酉年五月吉日子时。

　　张　氏　　 生于丁亥年六月初九日辰时。

　　王　氏

　　朱子康　　生于光绪二十四年戊戌年前三 月十七日巳时。亡于己卯年八月吉日吉时。

　　　　田　氏　　生于光绪二十五年己亥年十月初三日子时在上普追。

五　　　　 房

朱东汉　　 生于公元1871年（同治10年，辛未年七月初十日亥时）。亡于公元1919年（民国8年，六月二十二日未时）铁厂财神庙。

　　韦　氏　　生于戊辰年正月二十八日卯时，亡于丁酉年十月初二日午时。

　　 张　氏　　生于丙子年九月十三日子时，亡于民国三年甲寅年九月初九日辰时。

　　 朱子雍　　 生于光绪十六年庚寅年十月二十四日申时。亡于丙戌年冬月十二日戌时。

　　 韦　氏　　 生于丁亥年九月十三日子时，亡于民国三十五年丙戌冬月十二日戌时在老寨塆告终。

　　 朱子羔　　生于光绪十九年癸巳年正月十七日丑时。亡于民国二十九年辛巳年六月二十九日巳时。

　　 熊　氏　　 生于戊子年正月二十五日辰时。

　　 朱子初　　 生于辛丑年十月三十日子时。

　　 朱子益　　 生于 乙巳年六月二十五日亥时。

　　 杜　氏

　　 朱子敬　　 生于戊午年正月十八日巳时。亡于己卯年五月二十九日申时。

　　 韦　氏

　　 王　氏　　生于甲子年六月初四日丑时。亡于丙子年十月初一日申时。

　　 长　女　　生于乙未年七月初一日寅时。

　　 次　女　　生于己亥年七月初一日亥时。

　　 三　女　　生于己酉年正月十三日未时。

七　　　　房

朱东坡　　 生于公元1876年（光绪2年，丙子年五月二十七日卯时）。亡于民国八年己未年十月初七日巳时。

　　 田　氏　　 生于辛巳年十月二十七日未时。

　　 朱子昌　　 生于己亥年八月二十二日酉时。亡于辛巳年六月二十六日丑时。

　　 张　氏　　 生于已亥年九月二十日戌时 。亡于甲戌年三月吉日吉时。

　　 田　氏

　　 朱子孝

　　 代　氏

　　 周　氏

　　 徐　氏

　　 长　女　　生于辛亥年七月十四日亥时。

　　 次　女　　生于乙巳年三月初十亥时。

　　 四　女　　生于丁未年十二月十五日寅时。

　　 五　女　　生于庚戌年正月十三日丑时。

娄谅是明代著名的理学家，他少年时代有志于圣学，到处求师，但发现许多所谓学问家 却忙着教授举子之学，即应付科举考试的学问，而非“心身之学”，这让娄谅非常失望。后来他听说吴与弼(字傅，号康斋)在抚州崇仁乡居，躬耕食力，弟子从游者甚众，便从上饶赶往崇仁，投在康斋的门下。康斋之学，完全遵从程朱之道，以敬义夹持，诚明两进为主，认为人应当整束自己的身心，使其莹净。注重“静时涵养，动时省察”，终生以“存天理去人欲”为念，其学术流传较广，弟子众多，形成“崇仁学派”。娄谅初到崇仁，康斋一见他的气象而喜之曰：“学者须带性气。老夫聪明性紧，贤友也聪明性紧。”足见吴与弼对娄谅的好感。娄谅本是一个豪迈之士，非常不屑于世务，这从他见吴与弼以前的举止就可看得出来。

此次初到崇仁，虽然得到康斋的夸奖，但对于学问之道依然不知从何做起。康斋早就看出他的心思，认为娄谅的不屑世务当然是好，但为学之道却不能不亲治细务，躬行践履。格物致知，是程朱向来重视的问学之途，想必娄谅对于“世务”与“细务”原是没有多少区分的。于是，康斋有一天与门人共耕，召娄谅前去观看，边挥锄边对娄谅说：“学者须亲细务”。娄谅果如乃师所言是个“聪明性紧”的人，当即便悟，由此折节。今后在吴与弼的馆舍里，凡扫除之事，必亲自去做，从不使唤童仆。吴与弼看在眼里，喜在心头，以为孺子可教也。后来，娄谅果然成为康斋的入室弟子，凡康斋不于语门人者，却毫无保留全部教给了娄谅。

在崇仁呆了几年，娄谅因病回到上饶的家中。康斋经常去江、浙两地，要途经上饶，需在上饶歇脚逗留，故而娄谅与其师会面亲炙教诲的机会也常而有之。这期间，康斋多有诗文见赠且亲为《娄氏家谱》作序。1453年，31岁的娄谅经过乡试，中了举人。根据娄谅同学胡居仁的记载，就在这一年的冬天，他们共同的老师康斋又一次路过上饶，曾登上娄谅的读书处“芸阁”，并欣然题写了阁名。乡举之后，娄谅自认为学尚不足，故不急于仕，继续修学于上饶的家中，中间还不停地往来于崇仁的师门，这样又过了10余年。

后来在父兄的强烈要求下，他终于在1463年决定去南京参加进士考试。可是到了浙江衢州正要登船赴临安时，忽遇逆风。船是开不动了，他也就飘然西归，又回到了上饶。家里人对之非常惊讶和生气。娄谅却安慰道：“我这次应试，非但不能考中，反会遭遇奇祸，为防万一，我便中途踅了回来。”正当家里人将信将疑之际，果然从南京传来消息，这次春闱因考场失火，考生被烧死者不可胜数。通过这个事件，大家都佩服他的神见，而娄谅自己却认为这是他钻研理学，静久而明的结果。

第二年，即明英宗天顺甲申年(公元1464年，)娄谅43岁再去应试，终登乙榜。随即朝廷派他任成都府学训导，他准备携妻儿赴任。行前他想带一部《朱子语录》上路，但当时市面上所有书肆都没有刻本可购。他便想起崇仁恩师康斋的族中原有古刻一部，因此急忙派遣家人携白金一斤前往购求，但对方并不愿出售。他便设法将书借到上饶，请书法好的人抄了一部，在去四川的舟中一路翻阅，并感叹说：“吾道尽在此矣!”后来他在成都的任上只呆了2个月，即谢病南归，并因此而号“病夫”。但“病夫”这个名号，并不被人们常常提起，这也许是出自他一时的自嘲之故。 回到上饶的家中以后，娄谅依然足不出户，和弟弟娄谦(号莲塘)整日以读书讲学为事。大概这时候开始，“芸阁”逐渐成为他们教授学生的重要场所，由此娄谅的知名度在上饶也越来越高，上饶的前后郡守也都知道他的贤声，对他很是尊敬，并经常偕带幕僚来看望他。而娄谅对郡守们却不登门回谒，只是当郡守们初至上饶上任或解任离开上饶时，出于礼貌，他才会亲往一拜，如此而已。平日里他与官府也没有过多的交往。

娄谅的学术，主敬穷理，即以“收心、放心”为居敬之门，以“何思何虑，勿助勿忘”为居敬要指。这一点是直接继承了朱熹的。他每天早早就起床，一定是深衣幅巾的装束，先拜家祠，然后出御厅事，接受家人及诸生的揖拜，内外肃然，凛若朝廷。即使达官贵人造访，他们也必须整饬襟裾入内，一点也不能够马虎。应接之暇，娄谅即翻阅群书，碰到至言格论，契合于心者，便吟讽不已，定要全部用朱 笔圈点，这样读书常常至深夜，然后才入内寝，不尝有顷刻的懈怠。他曾说过孔子佩象环是取中虚之义，因此他也置一象环佩带着，日不去身，表示中虚无我。他在芸阁讲学的时候，常常是议论慷慨，善发人智，听者忘倦。还有一些有志于道者，常常登门拜访，请教各种问题，至于终日不忍离去，这时候，他的芸阁一定是很热闹的。 上饶城水南街劳动路娄家巷30号的“理学旧第”娄谅虽退老于上饶家中，然爱君忧国却很诚切。每读邸报，见朝廷行一善政，用一善人，则喜形于色;若事有不公，且影响到朝廷的政治清明，则忧动于颜，决不啻于身立其朝，目击其弊。明宪宗驾崩时，娄谅闻之而恸，朝夕哭临，垂涕不已。对于地方政治，他也非常关心，遇到郡邑政令有不便于百姓的时候，他一定要向官府提出意见并极力制止;若遇到旱潦蝗虫等自然灾害，娄谅则忧叹不已，并常常替民向苍天祈祷。如果发现乡邻迎神、搬戏、划船及建斋醮之类，他一定要站出来痛加禁止，即使得罪士大夫也在所不顾，以正风俗为己任。他的学生夏尚朴说他气象岩岩，大家都以为是当地灵山降神所致。

明孝宗弘治二年(公元1489年)，娄谅68岁，王阳明18岁，这年的冬天，王阳明因送新婚的夫人诸氏从南昌归浙江余姚，舟至广信，拜谒娄谅，并从之问学。娄谅授之以宋儒格物之学，谓“圣人必可学而至”，王阳明深契之，因此始慕圣学。黄宗羲《明儒学案》说“姚江之学，先生(按：娄谅)为发端也”。所谓“姚江之学”，即王阳明尔后所发展出的心学。 公元1491年的夏季，忽闻灵山白云峰崩落数十丈，娄谅叹曰：“吾殆死矣!”于是紧急召弟子们永诀，并命门人蔡登查阅周敦颐、程颢去世的日期，说：“元公(周敦颐)、纯公(程颢)皆暑月而卒，予何憾。”1491年农历5月 27日娄谅逝世于上饶的家中，年七十。门人私谥 文肃先生。他死后，友人张东白为其墓作铭云：“灵峰信之主山，哲人之萎，岂偶然哉!”传说娄谅死的时候，时属盛暑忽阴凉数日，飒然如秋，待殓事已毕，日出如故，这大概便是人们常说的“天人感应”。