起源主要有二：①出自姬姓，以国名为氏，黄帝裔孙后稷之后，远祖郑桓公，得姓始祖郑友。

《史记》记载，周宣王封弟姬友于郑，建立西周最后一个诸侯国，史称郑桓公。

幽王时任周司徒，掌管教化。

他见幽王宠幸褒姒、重用奸臣，预感将发生变乱，便问计太史公，把家属和重要财产安置在虢、郐之间名“京”之地，史称“虢郐寄孥”。

次年，西周王室发生“犬戎之乱”，桓公为国捐躯，子掘突袭位，是为郑武公。

后郑武公乘护送周平王东迁之机，先后灭虢、郐，建立新的郑国。

郑国于公元前375年为韩国所灭，子孙播于陈、宋间，以原国名为姓氏。

②出自少数民族。

中较有影响的郑姓人，出自明朝皇帝朱棣赐姓，主要是明代航海家郑和养子郑赐后代，原是来自西域的外族人，因同化改用汉族人通常所用姓氏。

土家、朝鲜、瑶、京、纳西、白、哈尼、裕固等民族均有郑姓。

[编辑本段]二、迁徙分布　　郑姓最早发源于今河南新郑。

战国时因被韩国所灭，便散迁于今河南东部及山东、安徽等地。

秦汉时期，郑姓族人首迁河南洛阳，郑袭成为洛阳始祖。

秦时，19世孙郑袭迁司州河南洛阳。

27世孙郑其举族迁回荥阳（位于开封城东开封县朱仙镇古城村）。

秦汉以后，郑姓已迁入邻近地区，主要以今山东、安徽、陕西、山西等境为其分布的主要地区。

其后29世孙郑宾居山东高密。

31世孙郑众之子安世迁居咸阳。

因汉武帝令"强宗大族，不得聚居"，有24世孙南迁至浙江会稽山阴。

后郑姓族人因怀念先祖勋业，举族迁回荥阳，并世代在此繁衍发展，使之成为早期郑姓繁衍的中心。

同时郑姓族人还进入邻近地区，从而使山东、安徽、陕西、山西也成为其主要分布地区。

郑姓大举南迁，始于西晋“永嘉之乱”，是“入闽八姓”之一，嗣后不断在此继续发展，并繁衍播迁于南方广大地区，形成了诸多的郡望。

郑氏族人在两晋之后的长期播迁过程中，还出现了诸多的名人与高官，地位均十分显赫。

到了南北朝时期，郑姓已发展成为著名姓氏，在政治、经济、社会、文化诸多领域享有特权，富贵满门。

隋唐五代时期，郑姓进入第二个重要发展阶段。

唐时的科举制度，使郑姓大族的政治地位受到抑制，但在文化上的优势却得以充分发挥，出现了大批科举名士，同时由于此期民族融合不断加强，郑姓也加入了新的力量，从而使郑姓在广大地区得以不断地繁衍发展。

到宋元时期，郑姓继承了先祖的优势，出现了很多望族与名人，还创立了一代学宗“永嘉学派”，同时因其浙江浦江的“九世同居”也使郑姓闻名于天下，再次成为宋元时期最为引人注目的家族，人口也不断增加。

到了明清时期，郑姓发展再度辉煌，在儒学、思想、文化、科技等领域独领 ，多有建树，名人高官大量涌现，形成了郑姓在江苏、湖南、河北、贵州、广东、安徽等地均有望族出现，族人远播于各省甚至海外的局面。

明清之际著名民族英雄郑成功的先祖既是此次入闽的。

郑氏移居台湾，始于郑成功。

郑姓如今在我国分布比较广泛，尤其是在南方地区，以福建、浙江两省为最多。

郑氏播迁至海外，始于清，现分布于泰国、菲律宾、印尼、马来西亚、加拿大、美国等国家。

目前郑姓人口列全国第二十三位。

三、郡望堂号　　堂号　　博经堂　东汉王朝时候，大历史学家郑玄博览群书，几千人从远方来拜他为师，当时的读书人大都专读一经，郑玄却独自博古通今。

通德堂　郑氏通德堂址在旧镇镇城里村，座东朝西，二进两庑一天井，每进三开间，土木抬梁结构，面积三百六十平方米。

始建於明嘉靖十三年(1564年)历朝有修葺，1982年重修。

西汉时期的读书人大都专治一经，郑玄却独自力主博通。

史称郑玄深受北海相孔融敬重，特意在其家乡高密县设立一个“郑公乡”，又扩建他的门闾以通车马，称之为“通德门”。

安远堂　汉宣帝时，郑吉为侍郎，那时外侮屡屡来犯，郑吉打败了车师，使日逐投降。

于是皇帝提他当司马。

为了西方国境的安全，又派他为西域都护，封安远侯。

其它堂号：①郡望堂号：荥阳、洛阳、高密、雍州、陇西、南阳、会稽。

②自立堂号：孝义、孔安、书带、复训、立本、锡类、翼经、奠邑、务本、著经等。

郡望　荥阳郡　三国时置郡，治所在荥阳(今河南荥阳东北)。

洛阳郡　我国古都之一。

汉魏故城在今洛阳白马寺东汉水北岸。

高密郡　西汉时置郡，治所在高密(今山东高密西南)。

雍州郡　东汉时置郡，三国时治所在长安(今陕西西安西北)。

陇西郡　战国时置郡，治所在狄道(今甘肃临洮南)。

郡治相当于今天甘肃东乡以东至临洮一带陇西地区。

南阳郡　战国秦置郡，治所在宛县(今河南南阳)。

西汉和东汉仍置南阳郡，辖境相当于河南熊耳山以南和湖北大湖山以北地区。

会稽郡　治所在吴县(今江苏苏州)，顺治时移治山阴(今浙江绍兴)。

四、家乘谱牒　答案补充

江苏：郑氏宗谱一卷、云阳郑氏宗谱二十卷、扶风郑氏宗谱四卷、兰陵郑氏宗谱三十卷、东山郑氏世谱八卷首一卷、萧山郑氏宗谱十二卷　浙江：镇北龙山郑氏宗谱十四卷首二卷末二卷、慈溪鞍山重视重修宗谱二十四卷、慈溪灌东郑氏宗谱十卷、兰溪郑氏宗谱十九卷　安徽：峰阳郑氏家谱不分卷、祁门奇峰郑氏本宗谱四卷、郑氏宗谱十三卷、桐城郑氏宗谱、桐西郑氏宗谱、礼仪堂郑氏宗谱、郑氏宗谱一卷　福建：南湖郑氏宗谱、石井本郑氏宗族谱、石井本宗族谱、郑氏世代谱、桃源郑氏族谱二卷、桃源郑氏族谱、四城郑氏家谱、荥阳堂郑氏家谱 荥阳郑氏宗谱、岩镇郑氏迁出宗谱一卷、郑氏传家谱、续修白华郑氏宗谱、郑氏族谱、郑氏宗谱不分卷、郑氏宗谱一卷。

修撰于不同时期的郑姓家谱，由于历史的原因和一些人为的因素，大多未能保存下来。

家谱的持有者一般奉行秘不示人的家规，另外在新的家谱修撰完毕以后，旧的家谱除留下一两部保存在宗庙中外，其余都要全部销毁，以免外流和不肖子孙售与他人。

无疑，这是郑姓家谱在流传和保存过程中困难重重和不为人知的主要原因。

另外在一些郑姓人自己编订的族规家法中，也有一些关于保存家谱的规定。

如在西山郑氏《昌世堂条例》中，就明确规定“若有不肖鬻谱卖宗，除由绅耆鸣众责罚外，其昌宗者摒逐不准人祠、如己制有私谱，即须禀官追缴治罪”，对家谱的保存有较为严格的约束。

所以，尽管郑姓在历史上不断修谱和续谱，但真正能保存到今天的并不多，特别是为世人所知的十分有限。

据目前国内外图书馆和家谱资料收藏中心所收集到的历代郑姓家谱、以及保存在宗亲会、研究会或个人手中已为人知的家谱数量看，也仅仅只有50部左右，且绝大部分是明清和民国时期修撰的，这显然不足以反映郑姓家谱的全貌，与实际的郑姓家谱数量相去甚远。

目前已知的郑姓家谱，明代以前的都未能保存下来，能够见到的多是清代和民国时期的家谱。

但这些家谱中无不涉及到明代以前的内容，有些还是此前家谱的重修或续修，所以较多地保留了以前的内容。

如浦江义门《郑氏宗谱》，原是在南宋以前家谱的基础上修撰的，其中还有宋代硕儒欧阳修、朱熹等人的序，但至宋末元初时毁于战乱，直到元朝中叶时才得以重修。

后来在明清和民国时期又14次续修，成为一部内容完备的家乘谱牒。

这种不断修撰和增补的做法，在郑姓家谱中具有普遍意义。

今天保存在国内外不同机构和个人手中的郑姓家谱，从谱名和修撰时间上看，主要有明代的浦江《郑氏宗谱》、《石井本郑氏宗族谱》、《掌庵谱略》，清代的《包山郑氏族谱》、《云阳郑氏宗谱》、漂邑古瑶《义门郑氏宗谱》、《莆城郑氏宗谱》、《南湖郑氏大宗谱》、《郑氏大成谱》、《慈邑灌浦郑氏宗谱》、《太康郑氏族谱》、《偃师郑氏家谱》、《石马郑氏宗谱》，民国的《南湖郑氏族谱》、《通山郑氏家谱》、《虞山郑氏支谱》、《郑氏大统宗谱》、《如皋郑氏族谱》、《姚江烛溪郑氏宗谱》、《牌前郑氏宗谱》、《永春夹祭郑氏族谱》、《大里郑氏家谱》以及修撰时代待查的《西村郑氏族谱》、《白蒲郑氏族谱》、《沙市郑氏族谱》、《相城郑氏宗谱》、《山东郑氏世谱》、《相城郑氏宗谱》、《山东郑氏世谱》、《浦城郑氏宗谱》、《河山郑氏家谱》、《郑氏续修大统宗谱》、《岵山郑氏族谱》、《永春城关郑氏族谱》、《玉溪郑氏家谱》、《南京郑氏咸阳世家宗谱》等。

这些家谱的规模有大有小，卷数多寡不等，—多者30余卷，少者仅1卷，其内容也随之各有详略，各自代表了郑姓家谱的不同特点。

山东微山湖汉台王氏考

------三槐堂分支

追本溯源族谱记载我族先祖于明洪武年间自山西洪洞县野雀窝迁至山东微山湖附近，到我这一代已是第十九世，13世----20世字辈：洪怀振景锡（元），广（凤）修（绍）崇（步）；自20世起字辈：步守钦明训,善教道义祥,彦超精英聚,培本润泽光。始祖兄弟三人，长曰海，次曰淮（东），三曰天运。然以前老谱丢失，只有明末清初，沛县闫尔梅先生为我族谱作序一篇，现存1963年和2000年重修之谱，始祖往上，无法探究。我一世祖至三世祖，名字按水 木 火五行相生之理排列，对照《三槐堂世系总谱》，字辈九世往后为：金水相生，功业永存····，分析后面各分支世系，如图34，图42，图49，12世、17世皆有水、木、火之排序，据此推测，我一世祖大概也是三槐12、17世左右，后根据年代继续验证，三槐始祖王言公生于869年，至六世祖王巩出生1036年，相隔167年，基本符合30年一代，自六世祖推至明初洪武元年1368年，又330年左右，推11世，应是17世左右，与图49基本吻合，是以基本能知道我族是三槐多少世，然究竟出自哪支尚不明确！有同宗知情者提供线索！不胜感激 qq：1625150519

附：明末清初，沛县闫尔梅先生为我族谱作序：

（汉台王氏家谱序）

文曰：（篇首残缺一二十字）000000歌风台得名也。明初诏编，编 名里，里有王氏，王氏有家谱，自题之《汉台王氏家谱》，余心嘉其命名之，质其孤行，而不屑苟同于俗也。叙之曰：世之称王氏者，动辄引郎邪太原，非也。郎邪太原始于魏晋而盛于0渡，当未有郎邪太原时，王氏已先有著名者矣。若吾沛王氏而系之郎邪太原，则更非。沛之王氏系汉台，汉台在汉初，去郎邪太原前四百余年，其地又与江左不相蒙，遥遥华胄安可诬耶？夫豪杰非常之士正以挺生崛起能自成一家世为难耳，不论其世，而徒取不可知之望族以自饰，史臣曲笔，贤者羞之矣。然则汉台王氏当何系？曰：本支远不可考。要之安国侯陵近是耳。《史记》：陵，沛人，高祖微时兄事之，以善雍齿，故晚乃封侯，以不肯王诸吕，故罢丞相归。由此观之，安国家世早甚郎邪太原，或其子孙未可知也，即郎邪太原不为安国子孙，安国之子孙决不系之郎邪太原，无疑也。北方风俗，安土重迁，偶行江海间，不期月即怀乡舍，且饮食嗜好与江左绝不类，决未有弃桑梓而南渡者，是安国之子孙决不系之郎邪太原而系之汉台无疑也。今《王氏家谱》不但不系之郎邪太原，而并不系之安国，独自明初立始祖，而系之汉台，岂非所谓挺生崛起能自成一家世者耶。瓜瓞未满十世，而祭法、年表、宦迹、儒林、人物、闺诫之属无美不扬，虽谓龙门以下诸史法皆隐括于汉台一谱中可也。是为序。

皇明崇祯十七年正月，白耷山人阎尔梅熏沐顿首拜书。山人者，王氏谱中第五世讳嘉善号宪所先生者之婿也。

家谱知识

1、家谱：是以记载父系家族世系、人物为中心的历史图籍。它是一个家族的生命史，不仅记录着该家族的来源、迁徙的轨迹，还包罗了该家族生息、繁衍、婚姻、文化、族规、家约等历史文化的全过程。

2、家谱的名称：家谱的名称繁多，大致有宗谱、世谱、族谱、家乘、会通谱、统宗谱、房谱等称法。

3、家族：指以血缘关系为基础而形成的社会组织，包括同一血统的几代人，家族成员不一定生活在一起。

4、家训：是家谱中的重要组成部分，它对传统宗族教育起了很大的作用。每个家族都有不同的族规、家训。常见的包括注重家法、国法；和睦宗族、乡里；孝顺父母、敬长辈；合乎礼教、正名分；祖宗祭祀、墓祭程序五个方面的内容。

5、家传：是用来记述家族中有名望、有功绩的人的事迹的文体，是一种正式的传记，一般分为列传、内传、和外传等。

6、世系表：家谱中最重要的内容。简而言之，就是说明一个家族成员，如：父子、兄弟间的相互关系，写清楚祖先后代每一个家族成员名字的图表，有欧式、苏式、宝塔式、牒记式这四种基本记述格式。

7、家庭：指建立在婚姻关系和血缘关系基础上的社会生活的基本单位。一般是由父母与子女两代人组成，也有三代人或三代人以上生活在一起的大家庭。

8、家庭成员：指有婚姻关系、血缘关系的共同生活在一起的人。 9、姓：简言之就是血统的标志，就是某一群人（氏族、家族）共用的名。古代姓除了是一个部落的名称，与其他部落进行区别外，还具有避免近亲繁殖的划时代意义，可以称之为“别婚姻”的姓。可以用被固定下来的称呼、地名、住地的方位、景物、官职、先人的谥号等为姓。

10、氏：是男子的象征，它主要的作用是“明贵贱”。在古代，不仅奴隶，即使一些平民百姓，也是无权享有姓氏的权利的。所以，中国汉族姓氏的始祖大多是帝王将相。

11、堂号：是一个姓氏的特殊标识，它能显示姓氏发展的地缘关系。在家谱中，堂号具有联系姓氏与宗族关系的意义。

12、名：就是个人独用的姓，是在社会上使用的个人符号。可以根据时辰或根据生理特征来定，也可以赋予它特定的含义。

13、字：往往是“名”的补充，是和“名”相表里的，所以又叫“表字”。人“名”和“字”的关系有意义相同的，有意义相辅的，有意义相反的。古人的“名”、“字”还常用来表示在家族中的行辈。

14、号：是一种固定的别名，又称别号。可以是以住地和志趣等为自己取号（包括斋名、室名等）。

15、别号：是使用者本人起的，不像姓名要受家族、行辈的限制，因而可以自由地抒发或标榜使用者的某种情操。

16、绰号：大都是他人所取的而得到公认的别号，是对人的性格、特长或生理特点的刻画和形容。

堂姓渊源

春秋时楚大夫伍尚食采于堂（故城在今南京六合北），其后以邑为氏，见《见俗通》。

堂姓郡望

汉阳郡

堂姓分布

江苏武进、台湾嘉义、台北、高雄、内蒙古呼和浩特、山西沁县等地均有此姓。

1江夏堂--广西田东黄氏族谱天元廷有宏，

光明正大忠，

尚禄宗德浦，

任守国恩隆。

2黄氏族谱八句诗：

骏马登程出异乡,任从异地立纲常 

年深外境犹吾境,日久他乡即故乡 

朝夕莫忘亲命语,晨昏应存祖宗香 

万望苍天垂庇佑,三七孩儿总炽昌。 

：

江夏堂是流传最广的一个黄姓堂号。北宋诗人黄庭坚修建的黄氏宗祠就号“江夏堂”。江夏堂源于江夏郡。因为它是世袭的郡望，显而易见，这有发扬吉祥，茁壮温床的含义在内。

从周末的黄石公开始，传过名列二十四孝的汉代名士黄香，以及汉末的名臣黄琬，—连五十多代，前后一千五六百年间，黄氏的早期先祖，都繁衍于江夏安陆，在此奠定了这个家族的前世基业。

日益繁盛的黄姓苗裔，也以江夏为中心。谨记老家所在，自然思念，殷切世代相传，饮水思源，不忘根本。

所以族人多以“江夏堂”为家族的标志。黄姓迅速发展和空前繁荣的时期，据《黄氏渊源》载，宋代，军城黄氏初祖黄中庸其先江夏人也，官至太常寺卿、侍中兼枢密院副使，曾孙平海军节度判官副都统黄府（附闽台金墩黄氏总始祖陵园图）。

其玄孙翰林院馆阁校勘黄安石重修《江夏军城黄氏家谱》，呈奏皇帝，得到了“军城黄氏，忠孝两全（唐忠臣黄碣宋孝子黄廓），江夏无双，四代联登，簪缨世济，积学多才”的御批。

-江夏堂

郡与望是家乘谱牒中经常看到和用到的专用术语，郡是指的"郡望"，郡是行政区域的建置，也是一个姓氏发祥的本源。我国姓氏中郡望、堂号最多的是张姓，有

43望之多，此外王姓也有32望。你们王氏是郡望第二多的姓氏，如“太原、琅邪、北海、陈留、东平、高平、京兆、天水、东平、新蔡、新野、山阳、中山、章

武、东莱、河东、金城、广汉、长沙、堂邑、河南、三槐、开闽”等都是王姓的郡望，其中“三槐、开闽”又是堂号。“郡望”一词，是“郡”与“望”的合称。

“郡”是行政区划，“望”是名门望族，“郡望”连用，即表示某一地域国范围内的名门大族。古称郡中为众人所仰望的贵显家族，如清河张氏，陇西李氏，太原王

氏，吴兴姚氏等。堂是指的“堂号”，有的称“堂”，有的称“弟”，如杨氏的“清白堂”、“弘农弟”，王氏的“琅琊堂、京兆堂”，黄氏的“江夏堂”等等。

“堂号”是家族门户的代称，是家族文化重要的组成部分。它产生的宗旨大致有三：一是彰扬祖先的功业道德，二是显示家族宗亲的特点，三是训诫子弟继承发扬先

祖之余烈。堂号包括郡王总堂号和自立堂号。由于历史文化习俗的影响，人们在谈到和自己同姓氏的历史名人时，往往流露出一种尊崇、自豪之情。我以上所说不知

对你是否有用？妄言了，请莫见笑！！

一、姓氏源流

高堂（Gāo táng）姓源流单纯，源出有一：

出自春秋时齐国卿士高敬仲傒之后，以邑名为氏。据《通志·氏族略》、《类稿·五七》、《通鉴注·魏纪五》等载，春秋时，齐国有卿士高敬仲，名傒，号白兔，谥敬仲，书称高子。食采于高堂邑，高傒去世后子孙世袭为齐国上卿，其后人有的遂以邑名为姓，称为高堂氏。又据《姓氏急就篇·上》载：“齐卿高敬仲食采于高堂，因氏焉。”

得姓始祖：高傒。号白兔，谥敬仲，书称高子。齐国宗亲，齐文公之子公子高，封于高邑，其后遂以高为氏，高傒乃文公孙辈。世为守臣，齐国上卿，《左传·杜注》云：“国子、高子天子所命，为齐守臣，皆为上卿。”迎小白于莒，有立国之功，《史记·齐太公世家》载：“乃雍林人杀无知，议立君，高、国先阴召小白于莒……高傒立之，是为桓公。”《临淄县志·宦绩》称：“桓公自莒返国，奚与国氏，实为内主。”桓公即位，高 权居三分，《管子·小匡》载：“国设三军，有中军之鼓，有高子之鼓，有国子之鼓。”《国语·齐语》云：“士商十五乡，公帅五乡焉，国子帅五乡焉，高子帅五乡焉。”高傒不仅在内主军、主政，对外并曾代表桓公安乱称盟诸侯。《国语·齐语》载：“鲁有夫人、庆父之乱，二群弑死，国绝无嗣，桓公使高子存之。”《公羊传》同载：“桓公使高子将南阳之甲，立僖公而存鲁……鲁人至今以为美谈，犹望高子也。”对此，《谷梁》评曰：“高子能深执忠臣之义，勉其君以霸。因事制宜，立僖公而盟之，鲁国遂安。以此见，权在高子。高子之为人臣，忠也，从义不从命矣。”高傒平鲁乱立僖公而安鲁，是奉命行事；但盟会以礼当是诸侯国君主间或由君主授权人的事，高子未得桓公授权“立僖公则盟之”，与盟是违礼的。然而《谷梁》却没有指责他违礼，而称之谓“因事制宜”，这样做对安鲁更有利，并能睦邻，是“从义不从命”之举。从这里我们既看到了高子在齐国内位之高、权之重，又能理解他“深执忠臣之义”之心。从而，得到了桓公的信任，国人的拥护，历史的赞许。高傒食采于高堂，其后人有的遂以邑名为姓，称为高堂氏。故高堂氏后人奉高傒为高堂姓的始祖。

二、迁徙分布

（缺）高堂氏后来绝大多数改单姓为高氏，故今高堂氏为稀姓，望居齐郡（西汉置齐郡，东汉为齐国，治临淄，今山东省淄博市临淄城北）。

三、历史名人

高堂生：名隆，字伯，西汉初经学大师，鲁郡（郡治今山东曲阜一带）人。西汉今文礼学的最早传授者。秦始皇焚书后，《礼》已不传，只有他能背诵，并有专门研究。现存的《礼仪》十七篇就出自他的传授。唐代追封为“莱芜伯”。

高堂隆：字异平，三国时魏国泰山平阳人，鲁国高堂生后人。年少时做泰山太守薛悌的学生，被薛悌任命为督邮。 督邮这个小官不属于朝廷任命，都是由太守直接聘任，主要负责下属县级官员的考察。因为下级官员都是朝廷任命，所以理论上他比下级官员小，但由于它属上司直接任命，所以经常在下级官员中作威作福，刘备就曾在安喜尉任上遇到过一个索贿的督邮，并因鞭打他而丢官。但太守头上又有州郡守管辖州郡守任命的同类官员叫督军。有一次郡督军与薛悌争论，叫薛悌的名字而呵之。高堂隆按剑而起大骂督军说：“你敢当我的面骂我老师，我砍了你”。督军大惊失色,薛悌急忙起来制止他，随后安排他躲避在济南。这个高堂隆是一个汉代著名的天文学家，曹操多次改革，都由高堂隆借天象变更之名进行。黄初年间为堂阳长。明帝即位后，官散骑常侍，当时朝中大建宫殿，他曾上疏谏阻。官至光禄勋。

四、郡望堂号

1、郡望

齐 郡：西汉先为临淄郡，后改齐郡，治临淄（今山东省淄博市临淄城北）。隋唐为青州北海郡。

2、堂号（缺）

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高堂姓宗祠通用对联

〖高堂姓宗祠四言通用联〗

勋迁光禄；

爵赠莱芜。

——佚名撰高堂姓宗祠通用联

上联典指三国时魏国平阳人高堂隆，字异平，黄初年间为堂阳长。明帝即位后，官散骑常侍，当时朝中大建宫殿，他曾上疏谏阻。官至光禄勋。下联典指西汉鲁人高堂生，字伯，西汉今文礼学的最早传授者。秦始皇焚书后，《礼》已不传，只有他能背诵，并有专门研究。现存的《礼仪》十七篇就出自他的传授。唐代追封为莱芜伯。

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〖高堂姓宗祠七言通用联〗

谏主而勋迁光禄；

传礼而爵赠莱芜。

——佚名撰高堂姓宗祠通用联

上联典指三国时魏国平阳人高堂隆事典。下联典指西汉鲁人高堂生事典。（见上联释）

历来每个姓氏、每个宗族、每个家族，都有自己的堂号。堂号的历史悠久，应用广泛，在中国宗法社会中有非常重大的意义和作用。

各姓的堂号虽然很多，但也不是随便乱取的。各一个家族的堂号，往往都有其非常深刻的含意。根据取名的依据和其用意不同，堂号又可以分为如下几个类型：

以血缘关系命名堂号

以地域命名堂号

以先世的嘉言懿行为堂号

以祖上的功业勋绩为堂号

以传统伦理规范为堂号

以祖上情操雅量、高风亮节为堂号

以祥瑞吉兆为堂号

以先世名人的厅堂别墅为堂号

以家族中科举功名为堂号

以垂戒训勉后人的格言礼教为堂号

以良好祝愿为家族堂号

以封爵、谥号或旌表褒奖为堂号