谢家最早见于记载的家谱，是南朝人刘孝标注释《世说新语》时引用的《谢氏谱》，其中又分为《陈郡阳夏谢氏谱》和《会稽山阴谢氏谱》两种。前一种家谱在书中共引用七处，后一种引用一处。从全部引文综合分析，这两种家谱的基本内容，

包括东晋时两族谢氏人员的名讳、字号、承属关系、官爵、姻娅、子女、子女婚配等等。当时的社会特别重视谱牒，不仅朝廷选官要查寻家谱，而且社会上嫁女择婿也要以家谱为据。

为防止假冒，国家还专门成立有谱局，社会上也有专门编撰和研究谱牒的世家。所以谢氏最早的家谱，有可能是根据谢氏提供的资料由官府修成的，时间最早不会超过东晋建国以后。

历史记载

《家乘》

家乘是记载私家之事的文字。春秋时晋国史书名《乘》，后因称史籍为史乘。北宋诗人、书法家黄庭坚撰有日记体《宜州家乘》，后人撰修家谱，袭用“家乘”之名，意为家族之史。谱牒是记述氏族或宗族世系的书籍，有专记帝王诸侯世系的，也有记载一姓一族世系及重要人物事迹的，

后者又称“族谱”“宗谱”“家谱”或“家乘”。魏晋南北朝时特重门第，官方选用人才必须考察谱牒，因此，撰修族谱之风盛行，隋代以后虽然施行科举制度，通过考试取仕，但直至明清时期，许多家族仍编修族谱。

族谱主要内容有姓氏起源、播迁、分支始祖、世代相传的统系、辈字、祠堂、祖茔、族规等，正文前有序和凡例。

《谢氏谱》

《世说新语》所引用的《谢氏谱》，大概出自当时的官谱。至于《隋书·经籍志》中收录的《谢氏谱》十卷，则是另外一种性质的家谱，即可能出自谢氏族人之手。但遗憾的是今天已经无法看到了。

目前所见谢氏最早的一部完整家谱，是宋朝人汪藻根据《世说新语》和魏晋南北朝及隋朝史书编辑的《世说·陈郡阳夏谢氏谱》。全谱包括世系表、正文、别族、人名考补四个部分，收录三国至隋陈郡谢氏94人，附录会稽谢氏4人。

这部家谱的现存最早刊本，藏于日本，与宋本《世说新语》汪藻《叙录》放在一起，近年曾以珂锣版影印的形式与《世说新语》联合刊布发表。

扩展资料

历史传说

岳飞为南宋谢氏族谱作《岳武穆赠序》

予仰观天象，北辰为中天之枢，而三垣、九曜旋绕归向，譬犹群之尊，而不敢不拱焉；俯察地理，昆仑为华夏之镇，而五嵌、八表通峰接巘，譬犹祖之亲，而无敢不本焉。此君亲一体，忠孝一道。忘之者谓之逆，遗之者谓之弃，慢之者谓之亵。无将之戒，莫大于不忠；五刑之属，莫大于不孝。

为人臣，所当鞠躬尽瘁；为人后，所当慎终追远，而不可一毫或忽者也！今阅谢氏谱牒，上溯姓原之始，下逮继世之宗。明昭穆以尚祖也，系所生以尚嫡也，序长幼以尚齿也，列像赞以尚思也，非大忠、大孝者而能之乎？噫！世之去祖未远，问其自而懵然者，有愧于谢氏多矣！

-谢氏族谱

公元1459年，锡兰国王世利巴来耶为了增进与中国的交往，特地派遣王子世利巴交喇惹带了许多金银珠宝前往中国进贡。此时中国的航海外交家郑和虽然已经去世多年，但他的堂侄郑远在泉州港任港督之职。郑远曾作为郑和的随从出航过两次西洋，曾得到过锡兰国王及其王子世利巴交喇惹的热情款待，这次锡兰王子到来，郑远自然待之上宾，并向泉州知府要来马队和兵丁，亲自护送王子一行进京。

此年为明朝天顺三年，明英宗朱祁镇见了锡兰王子进贡的宝物和特产后，龙颜大悦，不仅回赠了不少金银财物，还赐锡兰王子在中国居住一年。英宗皇帝得知锡兰国信奉佛教，还特地把皇宫内珍藏的一尊小巧玲珑、制作极其精美，并印有“大明天顺皇帝供奉”一行细字的观世音菩萨瓷像赠送给锡兰王子。

锡兰王子在北京未住多久冬天就来临，风寒的侵*使他患起病来。在郑远的建议下他强支病体辞别了明英宗，一路舟车日行夜宿地来到了气候温暖的南方城市泉州，在郑远的官邸里住下来养病。这场病竟使他病了好几年，直到1466年春季才痊愈。

正当锡兰王子世利巴交喇惹收拾船只准备回国之时，锡兰国王世利巴来耶突然因病逝世，由于王储世利巴交喇惹出使中国多年未归，生死未卜，王位无人接任，于是宫廷里很快就发生了政变——国王的外甥巴罗剌达乘虚篡夺了王位。这位生性凶狠的巴罗剌达不仅把皇城内的国王的子侄杀戮殆尽，还派人不远万里前来中国寻找王子世利巴交喇惹的下落，意欲斩草除根。

与王子有深厚交情的郑远得知这一情况之后，为了不使王子遭到巴罗剌达的毒手，在泉州城郊的清源山麓为王子买下了一处住宅，并在夜晚悄然将世利巴交喇惹及其随从送到那里居住。

世利巴交喇惹惊魂甫定之后，曾派了一名随从回国打听自己王族的情况，然而在一年后他到得的消息是，他的随从到锡兰刚与几位王亲联系上，就被巴罗剌达的爪牙发现而遭到毒打，逼他交待出王子现在何处，可怜他被打得皮开肉绽，奄奄一息，但至死也没有把王子的下落告诉叛臣贼子。世利巴交喇惹听后不得不决定在泉州定居。

世利巴交喇惹定居泉州那年，年已三十有九。他在郑远的牵线下，娶了一位因受迫害流落到中国来的阿拉伯贵族女子蒲氏为妻。王子为了隐藏自己的身份，便取自己名字的第一字“世”为姓，他的子孙也均以“世”为姓，世家在泉州置产购业、登科及第，成为泉州的一大望族，在明清两朝颇为显赫。虽然当时世利巴交喇惹到底生了几个子女现在已无法考证，但泉州自锡兰王子来此之前所有文字记载均未发现有姓“世”的，而其后到了明成宗万历四十六年（公元1618年），泉州世家坑竟出了个举人世寰望，名列洛阳桥畔的蔡襄纪念祠内的《泉郡守五岳蔡公德政碑》，迄今犹存；清朝初期又出了个“桃李满天下”的著名举人世拱显，时任泉州小山丛竹书院的“山长”（相当于现在院长）,据《泉州府志》载：“世拱显，字尔韬，号小山，泉州人，本锡兰君主世利巴来耶之长子世利巴交喇惹之后。”。

锡兰王子在泉州的第十八代后裔许世吟娥说，世姓传至她高曾祖父这一代时，家族人员已经衰落到只剩下独丁了。她小时候曾看过族谱，并听父亲解释说，她高曾祖父名叫世隆，娶晋江女朱文娟为妻，仅生下三个女儿而没有男孩，于是就让二女儿世益娟招当地男青年许闯入赘，生下一个儿子，由于许、世两家仅此独苗，便将这个儿子姓复姓许世，取名九，九在泉州是多的意思，意为能多生子女传宗接代。然而许世九娶了吴姑之后，也仅生下许世吟娥的祖父许世水，许世水娶了她的祖母李素琴，生下了她的父亲许世静波，许世静波娶了许世吟娥的母亲蔡砚治后，终于打破了许世家几代单传的僵局，一连生下了一女三子，许世吟娥是老大，现年35岁，其大弟许世志雄随父母早些年就去了香港，现在香港西门子电子公司任职，二弟许世志强在香港做石材生意，三弟许世志勇在香港读高中。

许世吟娥年逾八旬的祖母现仍居住在泉州，过去曾到过“世家坑”祭扫祖坟。她常向后辈念叨：“我们的祖先是从很远的海上来的。”许世吟娥之父许世静波及两个弟弟现住香港，居住在泉州的还有其弟许世志一家及姑婆等。据查许世家族多出洋谋生，居住在菲律宾、香港和台湾等地。　

许世吟娥说她印象最深的一件事就是“文革”时期她的祖母烧家谱和藏佛像。

那时候，许世吟娥的祖母李素琴听说凡有海外关系的都要被抄家，要是抄出有“里通外国”嫌疑的，就得给予“专政”。许世吟娥的祖父许世水当年逃壮丁去了菲律宾虽一直未回，但常有书信和钱寄回来给祖母，自然算得上是有海外关系的，但祖母并不怕这点，因为祖父的情况周围谁都知道，但家里藏有世姓家族的族谱，其中明白无误地记载着世姓祖先是锡兰的王子，这是否算得上是“里通外国”？即使不算，那么王子该是什么“成份”，现在那些地主、资本家的家世其实根本比不上王子啊！祖母想到这里吓坏了，赶紧把几大堆的家谱以及凡有记载世氏家族历史的文字全部装进柴箩里，然后当作柴禾一本一本地烧，一连做了三餐饭。

烧完了族谱之后，祖母又想到了明英宗赐给她祖先锡兰王子世利巴交喇惹的那尊观世音菩萨瓷像，如果这尊佛像被抄出来，“造反派”说你搞迷信活动还算事小，要是仔细一看佛像后面的“大明天顺皇帝供奉”几个细字，再来个盘根究底，他们祖先的身份来历就会暴露，一家人就非遭殃受罪不可！考虑了一夜之后，她终于认为还是保命要紧。

第二天天刚蒙蒙亮祖母便起了床，提了水桶，来到离家不远的一口水井旁，装着在打水，要把佛像扔进井里，不料由于心里太害怕了，手便抖得凶，佛像从怀里抽出来时没拿稳，“啪”的一声摔在井圈上，佛像破碎了！祖母惊吓得全身都打起抖来，连声喃喃菩萨恕罪菩萨恕罪，赶紧把破碎了的佛像捡起来扔进了井里，之后跌跌撞撞地回到家，倒到床上再也起不来了。许世吟娥说她的祖母这一病竟病了好几年，祖母说她只要一合上眼就看见破裂了头颅的菩萨在指责她，她的头就痛得更凶。每当这个时候，祖母就挣扎起床跪下向菩萨求饶并许愿：只要有朝一日政府允许，她和她的一家一定请最好的工匠，重塑菩萨金身，永奉香火。但都未能使她的病得到好转。后来还是祖父从菲律宾寄了一些药来给她吃了，病情才稍有好转。

由于“文革”的冲击，许世吟娥的父亲许世静波对家乡有了畏惧心理，在祖父的帮助下，他于1970年去香港定居。1985年，父亲又把许世吟娥的母亲和三个弟弟带去了香港，泉州家里便只剩下了许世吟娥和她那年近八旬的祖母。

近代，世氏家族的状况却长期不为外界所知。其实，早在1985年，国务院文化部外联局亚洲处就向《泉州晚报》社转达了斯里兰卡国大使馆要求在泉州寻找锡兰王子世利巴交喇惹的后裔之事，但由于没有任何线索，有关部门寻访了相当长的一段时间后，终因无果而不得不放弃了努力。泉州文史界千寻百觅却一无所获，不知其中关键在於——泉州这一支的世氏已改名为许世氏。

秘密的公开是在1996年。当年，泉州考古工作者刘志成在市郊东岳山麓“世家坑”发现锡兰王子墓葬群。一位学者为此撰文考证，文中顺便发挥一句：“可惜世家消失一个世纪了。” 曾经掀起了一阵寻访锡兰王子世家的热潮，但还是未发现王子在泉州的后裔。许世吟娥看到此文，大为气恼，要丈夫找到作者理论清楚。孙亚宏这才明白妻子就是当地文化工作者搜寻多年的“锡兰王子后裔！”

1999年5月，泉州一家媒介披露了“世家坑”世家墓葬群遭破坏的消息。世居泉州古城、从不显山露水的王子后裔终于按捺不住，抗议祖坟遭破坏一事。许世吟娥打电话给泉州市长，愤怒地控诉，她家位于泉州市郊清源山麓世家坑的祖墓群——锡兰侨民墓区被某建筑单位的推土机所毁，请求市长能够制止，并且说明她本来并不想暴露自己是锡兰王子的后裔的，为了保护祖墓才不得已说出来。就是她的这么一个电话，才把500多年来锡兰落难王子的后裔隐居泉州的神秘面纱揭开了！

　第一个是“阖宫自焚”说。很多的史料记载以及正统的官修史书都采用这个说法。《太宗实录》中记载，燕王进入金川门后，建文帝也想出来迎接燕王，然而又自叹道：“我何面目相见耶！”于是与皇后一起闭宫自焚，他的嫔妃们也大多投火而死，一片惨烈景象。朱棣看到宫中火起，急忙命人前来抢救，从灰烬中找到一具烧焦且面目全非的尸体，朱棣虽然怀疑尸体的真假，但也没有其它的办法，只得在即位后，以天子之礼安葬了这具尸体。但是，这种说法在正史的记载中前后矛盾。就连后来的明朝皇帝也不完全相信这种说法。比如史书中记载说朱棣以天子之礼安葬了那具尸体，但葬在何处却没有记载；被烧焦的尸体分不清男女，有人怀疑是皇后，到底是谁，谁也说不清楚；朱棣为了不留下“杀侄夺位”的骂名，在发现那具烧焦的尸体时痛哭流涕，声称自己出兵只是为了“清君侧”，并不是为了当皇帝。但后来他却又多方苦心寻找朱允文的下落，前后矛盾，不得不让人怀疑。  

    第二个是“出亡为僧”说。万历二年十月，2岁的神宗曾向首辅张居正问及建文帝下落一事，张居正回答：“国史不载此事，但先朝故者相传，言建文皇帝当靖难师入城，即削发披缁，从间道走出，后云游四方，人无知者。”可见首辅张居正也倾向于建文帝出亡之说。关于建文帝出亡一事，谷应泰《明史纪事本末》中的记载最具有代表性。他认为建文帝并为自焚，而是在大臣的保护下由密道逃出南京。这种说法认为：朱棣陈兵南京城外时，朱允炆本想求和，但是朱棣没有答应。朱允文知道破城后，不但会受辱，还难免一死，于是就想自杀，被身边人拦住了。这时一个老太监告诉他说：“太祖临驾崩时，留下一个铁箱子，秘密收藏在奉先殿内，让我在您将临大难时交给您。”朱允炆一听，急忙命人抬出箱子，打开一看，原来是三张上面写好了三个名字的度牒，还有三件僧衣、一把剃刀和遗书一封。按照遗书所示，朱允炆剃了头，换上僧衣，带着九个人来到太平门内的鬼门。鬼门是内城的一扇小门，仅容一人出入，外通水道。朱允炆一行出了鬼门，只见水道上停着一只小船，船上站着一位老僧，老僧向朱允炆叩首称万岁，快速带他们君臣一行上船。于是建文帝便削发为僧，像朱元璋当年一样，当和尚云游四方去了。

　朱允炆失踪后，急坏了刚即位的朱棣，他在有生之年不断派人四处寻找，后来的郑和下西洋就有寻找朱允文的目的。他还专门派户科给事中胡分在穷山僻壤、市井城镇搜寻了6年之久。

　那么，既然建文帝有可能逊国出亡，他又去了哪里呢？综合各种资料，有如下几种说法：

　一是逊国为僧，云游四方。正如《明史纪事本末》记载，建文帝从南京逃出后，带着杨应能、叶希贤、程济一行，隐名易服，云游天下。学者根据地方志、遗迹、遗址等资料考证，认为建文帝曾流亡于云南、贵州、四川、湖北、江浙、广东等地，留有很多有关建文帝的遗址和传说。一些书中还记载有建文帝的诗文，虽然无法判断是否是后人假托，但还是有些符合建文帝身份的。下面这首诗据说是建文帝避难贵州金竺（今贵州广顺）时所作：        风尘一夕忽南侵，天命潜移四海心。        凤返丹山红日远，龙归沧海碧云深。        紫微有象星还拱，玉漏无声水自沉。        遥想禁城今夜月，六宫犹望翠华临。

　二是漂洋出海，不知所终。有传言建文帝泛舟出海，去了南洋，并在某个小岛上过着自食其力的恬然隐居生活。当时中国去往南洋的人很多，据说张士诚失败后，他的一些部下就逃往南洋，拓荒移民。近人有人考证建文帝避难泉州开元寺，并在开元寺扬帆出海，最终隐居印尼苏门答腊岛东海岸，然而没有更多的证据，仅仅是猜测而已。    成祖朱棣担心建文帝纠集当地的中国人，或者是以宗主的身份号召南洋诸国兴兵，因此很不放心，特意派遣郑和数下西洋，一为宣扬国威，一为踪迹建文帝。据《明史》载：“成祖疑惠帝亡海外，欲踪迹之，且欲耀兵异域，示中国富强。永乐三年六月，命和及其侪王景弘等通使西洋，将士卒二万七千八百余人，多赍金币。”在郑和的船队里，还有一部分是锦衣卫，专门负责侦缉，至于是否探知建文帝踪迹，就不得而知了。

　三是北京西山说。谷应泰《明史纪事本末》和郑晓《吾学篇》中，记载有正统七年，建文帝因年纪已老，就到广西思恩州官府，自称是建文帝。当地官员急忙上报朝廷，将其送至京师。朝廷派老宦官吴亮前去辨认。建文帝一见到他就叫出了他的名字，吴亮否认。建文帝又说当年他进膳时，扔一片鹅肉到地上，吴亮像狗一样趴下去吃掉。吴亮听后伏地大哭，回去后就上吊死了。建文帝被迎入宫内，老死于宫中，葬于西山，不封不树。

　四是江苏吴县说。胡分在民间秘访了6年之久，在朱棣临终前一年的一个晚上，忽听胡分求见，于是朱棣在卧室中单独如见胡，胡报告说已经访到建文帝，说他确实削发为僧了，躲藏在江苏吴县的普洛寺内，已经一心向佛，无意复位了。后来明英宗朱祁镇将已经老了的朱允文接到宫中养老。《文汇报》的记者徐作生亲自到江苏吴县去考察，发现了建文帝出亡时遗留下的一些遗迹、遗物，并结合文献资料，认为建文帝当年藏于吴县普济寺内，不多久姚广孝归隐禅寺，在姚广孝的监护下，建文帝隐藏于穹窿山皇驾庵，直到423年病殒于此，葬于庵后山坡上。这也自成一说。

　五是四川望京寺说。有人则认为建文帝在四川平昌佛罗寺躲藏过，并病逝于此，葬于寺后山坡上。建文帝之所以选择佛罗寺，是喜欢这里偏僻难寻，不容易被发现。因他常常面向京城的方向暗自哭泣，后人就把佛罗寺改称望京寺。

　六是自焚说。据永乐年间《实录》和《明史稿》的记载，建文帝继位后，即用兵部尚书齐泰和大常卿黄子澄谋，定策削藩。领兵在外、身为燕王的朱棣立即打着清君侧的旗号，起兵南下，发起“靖难之役”。不到四年，燕王即挥师渡过长江，兵临南京城下，建文帝求和不允，只好死守，但是他的主帅李景隆却打开金川门迎燕王大军入城，满朝文武纷纷投降。建文帝眼看大势已去，不得已下令焚宫，顿时火光熊熊，建文帝携皇后马氏，跳入火中自焚，妃嫔侍从等，大都亦随其蹈火而死。燕王朱棣入宫后，清宫三日，搜查建文帝下落。宫内侍人都说建文帝已自焚，并从火堆里扒出一具烧焦的尸体证明之。燕王见到尸体，分不清男女，惨不忍睹。其继位称帝后，只得以天子“礼葬建文皇帝”。《明史·成祖本纪》及《明史·方孝儒传》均持此说。

　另外，近几年有人自称建文帝后人，献出《让氏家谱》，称建文帝通过地道逃离南京，假扮僧道，云游各地，后隐居于武昌，死后就葬在武昌洪山。笔者注意到金陵晚报的报道：南京有线电厂退休工程师让庆光老先生带着一本保藏多年的《让氏家谱》找到记者，翻开家谱，让先生告诉记者，建文帝当年并没有自焚死，而是逃出南京，改名让銮，在湖南湖北一带定居。世代繁衍生息，让庆光先生本人就是明建文帝的十五世孙。至于为什么建文帝出宫隐居民间后，改姓为“让”，更名为“銮”，让庆光解释说，建文帝认为自己是逊位退国让出江山的，所以改名“让銮”，是让出了皇位的意思。当然，这一说法还有待于进一步的考证。