当然选曹云金了，因为曹云金跟郭德纲撕得最厉害，两人的师徒骂战就相当于战国时代的长平之战一样，直接影响了整个战国的格局。

而曹云金如果回归德云社，就相当于赵国不战而降直接归了秦国，嬴政还不笑疯了啊。

而且曹云金在跟郭德纲的骂战中大获全胜，也就等于长平之战赵国名将赵括活埋秦国四十万大军，斩杀名将白起，之后举国归降秦国，嬴政表示我尼玛用修改器都改不出这种剧情。

曹云金如果回归，不但等于屈服于郭德纲的圣人光环，像所有人证明了自己离开德云社就会饿死。还等于拆了自己之前所有的硬骨头人设，把对郭德纲的十大指控全部推翻，证明自己是个放了屁往回吸拉了屎往回坐的无耻小人。

而且参照之前三进两出的赵云侠，曹云金必定会被郭德纲当成工具人，去给没有回来的何云伟郭鹤鸣等人泼脏水，就像赵云侠给戴九安泼脏水一样。

然后曹云金会被带着上各种综艺节目，声泪俱下的自我反省，说自己当初受了姜昆的蛊惑，离开德云社独自闯荡，并且在姜昆远程遥控下攻击郭爸爸，十大罪状其实都是姜昆做的，跟郭爸爸一点关系没有。自己这么做完全是年轻不懂事，没能理解像郭爸爸的万世圣心，如今身败名裂，亏得郭爸爸天恩浩荡收留自己，以后自己一定永远效忠德云社，给师父师娘养老送终，跟姜昆等主流恶魔奋战到底。

当然不一定会这么明目张胆的表达，但郭先生会用自己强大的基本功写文稿，让全世界都知道曹云金在痛斥谁。没错，就像德云斗笑社里面，烧饼含泪痛斥曹云金一样。

等到这一套公关操作一完成，曹云金就会回到小剧场坐冷板凳，等着三年考核期过了以后，还得在网上发表一首歌颂郭德纲圣人光环的单曲，然后才有希望回归神社家谱。

没错，就像赵云侠一样，曹云金如果回归，还得排在赵云侠后面，从以前的二师兄变成十四弟，比于谦小儿子地位还低。

说真的，我要是曹云金，真的饿死在听云轩也不会回去受这些屈辱。而且那些一路支持自己的粉丝，虽然不如神社粉丝那么能撕，但在曹云金最难的时候一路相伴，还天天以寡敌众跟神社对刚。当他们看到曹云金低着头会德云社当狗，估计自杀的心都有了。

所以郭德纲即使把班主位置让给曹云金，他也没理由回去，这人设崩的能比火星撞地球还猛。

假如郭德纲接纳的是何云伟，那么何云伟就要替郭德纲骂曹云金，骂李菁，骂侯耀华，骂一切主流相声界。而这些人是何云伟现在核心圈子的人脉，何云伟亲手毁掉这一切之后，再被郭德纲下放到小剧场坐冷板凳，三年之后发一首歌颂郭德纲的单曲，再回归神社家谱，排在赵云侠后面，比于谦小儿子地位还低。

反正翻来覆去都是那一套，回归德云社就等于拆掉自己所有的外部资源，然后把自己弄成单细胞生物，等着郭德纲赏饭，而且因为何云伟曹云金罪大恶极，他们自毁一切以后，也不会有任何重生的机会，主要是德云社也没那么多资源匀给他们了。他们会被郭德纲当成自己圣人光环的反面案例，有机会就拿出来践踏，尽一切可能羞辱，满足神社粉丝那种畸形的审美。

所以只要何云伟曹云金没有被压路机怼头，都不会做出这种选择。

如果要开脑洞的话，还不如问“假如郭德纲想跳门拜师何云伟曹云金，他们谁是最佳选择？”

这么假设才真刺激。

追本溯源是中华民族历朝历代的文化传承，同时也是寻根问祖的整个体系中最为重要的环节，但重修家谱是需要付出大量时间、精力和金钱的，在过去的经济发展过程中，民众的生活压力相对较大，无论是经济条件还是时间精力，都无法满足家谱重修的各种需求，而如今，公众的经济收入有了很大幅度的增加，尤其是生活品质的提高，也开始提高了对家谱文化的重视水平。有需求的地方就有市场，家谱经济的形成，正是因为现代人有了这方面的迫切需求，对大部分人来说，通过各种渠道收集、整理与自己家庭有血缘关系的族谱信息，也是对家族传承的历史价值比较直观的体现。

古语说得好，养不教，父之过，但在错综复杂的现代社会形势下，很多家庭对子女教育都已经无能为力，尤其是意识形态的培养和正确人生观和价值观的树立，简单的语言教育已经毫无效果，如果能够将族谱中的家训族规用到对后人的言行教育中，所起到的效果要更加明显，从这个角度来说，现代家庭重视家谱的重修也是为了给孩子创造更好的教育环境。当然了，家谱经济的火热，不仅仅是因为民众由此需求，更关键的还是相关企业的炒作，特别是对一些家族信息相对匮乏的客户来说，需要借助专业公司的资源和技术优势确保族谱重修的权威性和准确性，这也就为修家谱公司的火热提供了便利条件。

很显然，家谱经济的繁荣，既有客观存在的市场需求，也有专业公司的不断炒作，尤其是将互联网应用和高科技软件融入其中以后，极大的方便了重修家谱的各种需求，在这样的客观背景下，为了方便高效的完成族谱重新的客户也就会对专业公司形成一定的依赖性，考虑到参与族谱重修的同族人是相对较多的，因此费用均摊也就能够确保高昂的费用得以解决，这也是专业公司觊觎这个行业的原因所在，而家谱经济也正是这些客观因素的综合作用才快速蹿红。

家谱是人类以血缘为核心亲缘关系的投影，若从人与群体联系观念形成的角度考察，起源相当久远。现在人类学研究的成果已经表明：在人类进入文明社会以前，血缘关系是人类群体最初、也是最重要的纽带。人类最初出现的群体是“榛榛狉狉、群居袭处”的原始群，此时但知其母，不知其父，纯是浑然之群。按照古人类研究得出的结论：在人类存在的三百多万年历史中，约有二百九十万年是处在原始群时期，到了距今十多万年时才开始产生氏族制度。浑然的原始群，开始分为若干小群，而且演进愈深，分析愈细，辨别亲疏的族群观念也随之产生，“故人之相仁遇也，始于知生我之母。知有母，则知有与我同母之人焉。由此而推之，则知有母之母焉；又知与有母同母之人焉。亲族之关系，盖由此而昉也。”这也就是后来作为家谱核心和基本内容世系的萌芽。

　　血缘亲疏的辨析，族群世系的认同，应是谱牒产生的根源，口述口传的世系，正是家谱滥觞。古有“瞽蒙主诵诗，并诵世系”之说，吕思勉考证，“瞽蒙之职，盖尚在小史之前。”可见了在文字家谱出现之前，确有口述家谱的存在。我们追溯家谱产生的源头，可以发见家谱（严格地说只能是口述族群世系）、最初的功能就是辨析亲疏，凝聚族群，优化生育，即所谓“亲亲以相及”。此后万变不离其“别”与“聚这两个基本功能的，但随时代推移，社会制度不同，其具体内涵和所起作用也不一样。”

　　家谱发展及其功能嬗变的脉络，大致可分为周代、两汉、魏晋南北朝、隋唐和五代以后几个阶段。

　　周代实行的是宗法封建制度：“宗者，尊也。为先祖主者宗人之所尊也。”《白虎通义》：“别子为祖，继别为宗，继称者为小宗。”《礼记大传》“族”本来只是有血缘关系的群体，并无尊卑主从之别；而进入队级社会，便有了“宗”，也就是在亲族之中奉一人以为主，主者为尊并有特权，他死了则由宗子继承。这样，家谱别亲疏、明统系的功能渗进了主从尊卑队级特权，为宗法封建政治服务的内容。《周礼春官》载：“小史掌邦国之志，奠系世，辨昭穆。”郑康成注云：“系世，谓帝系，《世本》之属是也，小史主定之”。“辨昭穆者，帝系《世本》之中，皆自有昭穆亲疏，故须辨之云。”由此可见：周代的家谱《世本》之类，是属于以周天子为首的周室宗族的，它所明的统系，是周宗室的帝王统系；所辨的亲疏，是尊卑贵贱的亲疏。所以，周代的家谱完全是为推行宗法分封，巩固周王朝统治服务的。

　　周代的宗法分封制度，经过春秋战国战火“礼崩乐坏”趋于瓦解，特别是秦王扫除六合，旧的贵族“公侯子，失其本系”到了汉高祖刘邦“徒步有天下”，宗族组织由兴到衰，由破坏到重建，到东汉时已由世族和宗族代替了。两汉时期的政治，基本是世族地主占统治地位，刘邦尚官，“命官以贤，诏爵以功”，君统与宗统开始分离。所以，两汉的家谱功能是为恢复、复建宗族和形成、巩固世族的统治服务。

　　魏晋南北朝、隋唐时期是士族政治、魏立九品中正制，“上品无寒门，下品无势族”，选官品人，婚姻嫁媾，士庶分明，尊卑严格，“官之选举，必由簿状；家之婚姻，必由谱系”，因而维系门阀制度的家谱特别兴盛。此时的家谱成了政府选举、士族出仕、门第婚姻的根据，同时也成为士族政治服务的工具。正因为家谱对于人们的社会地位、发展前途、社交层次有如此重大的作用，造假的现象应运泛滥起来，由“尚官”“尚姓”“至于”“尚诈”，这是利益驱动所致。

　　由于北方战乱频繁，大量中原人口南迁，经济中心南移，五代以后江南庶族地主势力抬头，特别是宋明清商品货币经济的发展，城镇商业繁荣和商帮的出现，推动着社会权力的进一步下称，士族宗族也向平民宗族发展。五代以后“取士不问家世”，庶族知识分子可以通过科举出仕：“婚姻不问门阀”，新兴的地主、商人在社会上获得了应有地位。家谱由于失去了以前的政治功能也由官修变为私修，内容也就更加广泛丰富，它的功能也由政治功能向发挥社会功能的方向发展。具体地说，私修家谱通过姓氏原始、迁徙本末、世系渊源的展现，起着追溯宗、联宗收族，维系和强化作为社会群体的宗族和家庭的作用。

　　总之，家谱的产生与发展，同社会群体氏族、家族、家庭相联系，它的功能是随社会结构、社会制度的变化而嬗变，从社会功能至政治功能再回归到社会功能，自有文字家谱以来，总的发展趋势是由贵族而士族而平民，维系和凝聚的人群也越来越广。

农村修建祠堂，应该量力而行，修族谱是为了更好追思祖宗的业绩，这是文化的延续总结，是对先人的敬仰与尊重，也是对家族后人的一种教育方式，是中华民族五千年文化的总结，当今对推进伟大的中国梦，建设和谐社会将发挥巨大作用。