徐光启是明朝的人。

徐光启（1562年－1633年），字子先，号玄扈，谥文定，上海人，万历进士，官至崇祯朝礼部尚书兼文渊阁大学士、内阁次辅。1603年，入天主教，教名保禄。

较早师从利玛窦学习西方的天文、历法、数学、测量和水利等科学技术，毕生致力于科学技术的研究，勤奋著述，是介绍和吸收欧洲科学技术的积极推动者，为17世纪中西文化交流作出了重要贡献。

徐光启在天文历法方面的成就，主要集中于《崇祯历书》的编译和为改革历法所写的各种疏奏之中。在历书中，他引进了圆形地球的概念，介绍了经度和纬度的概念。

人物成就：

徐光启在数学方面的最大贡献当推和利玛窦共同翻译了《几何原本》（前6卷）。徐光启提出了实用的“度数之学”的思想，同时还撰写了《勾股义》和《测量异同》两书。徐光启首先把“几何”一词作为数学的专业名词来使用。

《几何原本》的翻译，极大地影响了中国原有的数学学习和研究的习惯，改变了中国数学发展的方向，是中国数学史上的一件大事。但直到20世纪初，中国废科举、兴学校，以《几何原本》为主要内容的初等几何学方才成为中等学校必修科目。

徐光启在修改历法的疏奏中，详细论述了数学在天文历法、水利工程、音律、兵器兵法及军事工程、会计理财、各种建筑工程、机械制造、舆地测量、医药、制造钟漏等计时器十个方面应用。

说到徐光启，许多人第一次接触到这个名字应该是初中历史，以及他闻名中外的《农政全书》。徐光启应该可以说是一个很有才的人，他在科学发明、农事政务甚至在军事上也有很大的贡献。徐光启，字子先，号玄扈，汉族，教名保禄，说到教名，大家应该就想到了一件事情了!没错，徐光启他加入了当时从西方传到东方的天主教。那么一个明末著名的数学家、科学家、农学家、政治家、军事家，甚至官至礼部尚书、文渊阁大学士的人为什么会加入当时在根基并不深厚的宗教呢

民间对徐光启加入天主教，一直流传着一个极富玄幻色彩的故事。据说，徐光启还没有加入天主教之前，做过一个神奇的梦。梦里他看见了一座纯洁辉煌的圣殿，圣殿里面有三个房间。他慢慢进入圣殿，当走在第一个小房间时，他看见一个神明，在梦里有声音告诉他：这个神明是天主圣父。第二个小房间，是天主圣子。第三个小房间里，却什么也没有。他隐隐觉得，也许在梦中和他交谈的是天主。后来等他加入天主教后，一次与利玛窦神父交谈时，神父得知此事后，告诉他这是神的恩典在感化世人。

当然，这样的事情到底有没有，是不是真的，我们实在不好妄下判断。但是，徐光启加入天主教是有一个循序渐进的过程，是历史的必然。

万历二十三年，在他第三次乡试落第后，徐光启第一次接触了天主教。他无意间在天主教里看见了一张“世界地图”，那里面不仅有，还有他从没见过的欧洲。就是那个时候，徐光启仿佛看见了另一个世界，对他从没听过的知识向而往之。

后来在1600年，徐光启在北京遇到了明末著名的传教士利玛窦。他早就对利玛窦的知识极其敬佩，遇到了这样有才干的人，渴求知识的徐光启向利玛窦学习就成了自然而然的事情了!《明史·徐光启传》中这样说道：他“从西洋人利玛窦学天文、历算、火器，尽其术。遂遍习兵机、屯田、盐策、水利诸书”。这一次跟随利玛窦学习的经历，可以说改变了徐光启的一生。让他从众多官员中脱颖而出，成为“晚明的西学领袖”。

虽然这一次他并没有加入天主教，但是跟随利玛窦学习的这段经历，应该是他后来选择加入天主教最重要的原因吧!

对西学的学习以及将中西文化相结合，徐光启的成果是巨大的。在农事上，编撰了著名的《农政全书》，数学上翻译了《几何原本》和《泰西水法》，军事上，加强练兵，改革明朝军事，铸造火器用来对抗外族等等。

实际上，我们从历史的角度来看，徐光启加入天主教应该是历史发展的结果。这样一个事件，反映了西学东进，以及中西文化交流融合的必然。

在徐光启的幼年时代，由于家境贫困，他的祖母、母亲无论寒冬酷暑，日夜纺织不辍，以维持生计。连他的父亲也不得不课农学圃，下田耕作，以图自给。上海本来就是广原腴壤的富庶之地，资本主义萌芽最先在这里产生，农业、手工业和商业发展较快，民风也比较勤劳。徐光启生长在这样的环境里，一方面亲眼目睹家人们辛苦劳作，一方面也免不了亲自动手做些辅助劳动，这对于养成他日后勤劳、节俭的性情大有好处。他对农事园艺的兴趣，也应该是这个时候发生的。徐光启年幼时，倭寇来犯的事仍时常有之。他的母亲经常对儿辈回忆当初避倭的情形，并议论御倭措施的得失。他的父亲参加过抗倭斗争，结识了许多名将奇士，闻知一些战守方略，并通晓阴阳、医术、星相、占候、释道之书，且喜语旧事。耳濡目染，也在徐光启幼小的心灵里播下博学强记、留意兵事的种子。徐光启七岁时便到龙华寺的村学读书。少年徐光启身材矫健，活泼好动。一次，他爬上龙华寺的古塔捕鸽子，偶一失足，旁观的人失声惊叫，他却若无其事，举着鸽子说：“你还能在塔顶飞来飞去，惹得我想了好几天吗？”他还曾爬到塔顶，与鹳鸟争得地方，端坐在顶盘中，对下面的人嬉笑自若，浏览四周风物，像是神游云霄。但不同于一般顽皮儿童的是，少年徐光启便怀有远大的志向。有一天，老师外出，同学们畅谈自己的抱负。一个讲长大后要做富翁，另一个讲想当道士。徐光启说：“这些都不值得做。说到做人，应当立身行道，治国治民，崇正辟邪，不可枉活一世。”那时，读书人都是走的科举的路子，徐光启也不例外。他的主要功课是诵读《四书》、《五经》的章句，学作八股文、律诗，练习写字。因他聪敏好学，章句、帖括、声律、书法的成绩都很好，甚至塾师出题作文，他也能不假思索，出口成章。后来他又师事当地的著名学者黄体仁，钻研心性之学。此外，他也常读些兵法方面的书籍。

徐光启像

《崇祯历书》

《崇祯历书》，明代徐光启等撰。明代二百余年间，实际只用《大统历》，因时代已久，多次出现实际天象与预报不合的现象。崇祯二年，钦天监预报又误，于是改历之议复起。七月徐光启受命督领修历，九月正式设局。徐氏深受西方天文历法学的影响，从而提出先译后制的方针，即先全面、系统地翻译传入中国的天文著作，再以中法为主，“参用西法”来制新历。为翻译所需，历局聘请了龙华民、罗雅谷、汤若望等入局。崇祯六年（1633年）徐光启逝世，由李天经继续主持，至崇祯七年翻译工作全部完成，共得137卷，人称《崇祯历书》。但新历因反对者甚多，在明代也未能正式颁行。清初，传教士们将其删削整理为100卷进呈朝廷，定名为《西洋新法历书》，刊行时又增加了汤若望所著《历法西传》、《新法历引》、《新法表异》三种。

徐光启于1562年出生于上海，字子先，号玄扈。1603年，徐光启入天主教，次年考中进士。他曾师从意大利传教士利玛窦学习天文、数学、测量和水利等科学技术。他不仅试图知其然，更想要知其所以然，还提出了逐步而全面地理解、融汇并超越的发展路线（“欲求超胜，必须会通；会通之前，先须翻译。”——徐光启《历书总目表》），在这种思想的指引下，徐光启在多方面做出了卓越的成就。

明朝所用的历法大统历本质上是由元朝授时历演化而来，除历元外所有数据均照搬授时历，经元明数百余年的时光后，与实际天象相比已出现了较为严重的偏差，急需一种更为精确的历法接替。崇祯皇帝命徐光启领导历局，负责这项工作。徐光启在此方面的成就，主要集中于《崇祯历书》的编译和为改革历法所写的各种疏奏之中。

历书中，他系统介绍了西方古典天文学，引进了西方圆形地球概念，介绍了经度和纬度。他根据第谷星表和中国传统星表，提供了一个全天星图，成为清代星表的基础。在计算方法上，引进了球面和平面三角学的准确公式，并首先作了一些天文数据的订正。除《崇祯历书》全书的总编工作外，徐光启还参加了《测天约说》、《大测》、《日躔历指》、《测量全义》、《日躔表》等天文历法著作的具体编译工作。

1633年，《崇祯历书》即将编撰完毕，不巧的是徐光启在这个紧要关头去世了，崇祯皇帝赐其谥号为文定，归葬家乡，其墓地现已扩充为光启公园，与上海天文台毗邻。

吸收了欧洲立法的成果的著作是《崇祯历书》，这本书系统地介绍了欧洲的天文学著作，由外国的传教士参加编撰，是一部中国比较全面的介绍欧洲天文学知识的著作。