德云社班主郭德纲终于开始修订新版《德云家谱》了，这是他自己上次定的三年之期，没准儿老郭现在还有点后悔，当初怎么不定三十年一修呢？开个玩笑。

郭德纲发布的照片上最惹人注意的是出现了两只铅笔，这可能跟之前“家谱得用铅笔写”的哏儿有关，同时也不得不说，虽然《德云家谱》看似不难修，大部分人的资料直接拷贝复制就行，但有四个人的文字还真不好写。

一、 大师兄之位不好定

上一版本的大师兄闫云达走了，再上一个版本的何云伟也是不辞而别，所以有人开玩笑说德云社的大师兄有毒是怎么滴。

事实上，这次新版《德云家谱》的大师兄之位还真不好定。

首先，大师兄这个角色必须得有，行里有话叫顶门大徒弟，所以无论如何你得定一个人出来，哪怕是橡皮图章你也得有一个。

其次，外界传闻大师兄非“二爷”张云雷莫属，说什么“二爷变大爷”。他名气大，人气高，当大师兄合情合理。

但是，这个笔者认为真不一定，因为相声门的大师兄没有按顺序来的硬性规定，最典型的例子就是刘宝瑞的大徒弟就是王文林让给寇庚儒的，还有常宝华的大徒弟是他自己指定的侯耀华。

因此考虑到张云雷人气虽高，但一是年轻，二是是非多，三是不经常在家，四是还有南京德云社的问题。五是粉丝估计也不愿意。“二奶奶”听着显年轻，“大奶奶”听着显老啊。

笔者认为张云雷当大师兄可能性不算太大。

再次，还有传言说此次大师兄之位非栾云平莫属，这个也有可能，按顺序排队来的话也可以是他，同时他在德云社岁数大，资历深，位高权重还是爱徒，当大师兄也是实至名归，起码比张云雷当更合适一些。

但是，笔者认为栾云平已经位高权重了，对于大师兄这个虚名来说，锦上添花意义也不大。再者，历史经验告诉我们，权势终究还是平衡一些的好。

因此笔者认为栾云平也有可能，但可能性也就比张云雷大一些。

最后，笔者认为大师兄最合适的人选非孔云龙莫属。

第一他年纪大，三十多岁的人当大师兄起码岁数够。第二他资历深，德云社没火呢就进来了，而且这些年风风雨雨一直跟着德云社。第三他做人低调有威望，这个脾气性格很符合大师兄的样子，没看上次张云雷哭了还是孔云龙去哄的他嘛。第四师娘还贼拉喜欢他。

这么多优点，再加上本身德云社大师兄这个位置就有点儿邪性，来个命运多舛的人镇着没准负负得正，哈，开个玩笑别当真。

二、 闫云达的评语不好下

上次修订《德云家谱》时就惹出一地鸡毛来，那么这次老郭就得避免重蹈覆辙。在这三年里所有出走的徒弟当中，争议最大的影响最大的也就是闫云达了，一方面他是大师兄，另外一方面他还带了一些未经证实的恶趣味传闻走的。

因此，对于闫云达的评语该如何下呢？如果参照上次那个大师兄那么写，惹急眼了怎么办？再抖搂出来不该说的东西怎么办？如果轻描淡写可能大家都好看一些。

三、 吴鹤臣怎么办？

吴鹤臣是带字的，经过上次的众筹事件后，吴鹤臣家人和德云社关系微妙，对这个徒弟怎么写怎么定论也是一个问题。笔者认为，啥都不写最好，让这事情彻底淡化拉倒。

四、 侯鹤廉怎么定论？

和闫云达退出德云社不同，侯鹤廉的退出虽然也是退社加退字，但他的退出几乎没有什么争议，静悄悄毫无声息。对比其他一些退出的不知名徒弟来说，侯鹤廉是世家出身，他名气不大但却很有代表性。对于他退出的用词定论也是一个问题，写重了肯定不合适，不写也不合适，写轻了似乎还不过瘾，有点难。

可能就是因为有以上这些问题的存在，所以老郭这次还真用了铅笔写。用网友的话说，用铅笔写还有个好处，那就是一种“激励”：好好干 ，别惹事，不然拿橡皮给你擦了。

上联：承革命精神继往开来

下联：出人民物质与时俱进

上联：承革命精神继往开来

下联：待人民物质与时俱进

上联：承革命精神继往开来

下联：出人民物质高风亮节

上联：承革命精神继往开来

下联：醉人民物质与时俱进

武汉红色教育基地有首义广场、武昌起义纪念馆、武汉詹天佑故居等。

1、首义广场

首义广场是位于湖北省武汉市武昌区阅马场的一个广场，总面积542万平方米。该广场地处武昌区黄鹤楼街办事处辖域，东临武昌路、楚善街，南至张之洞路，西接体育街，北至黄鹤楼东路。

2、武昌起义纪念馆

武昌起义纪念馆位于湖北省武汉市武昌区武珞路1号，占地面积20000多平方米，建筑面积近10000平方米。2008年10月17日，正式开始向观众免费开放。已收藏文物数千件，有辛亥名人字画、共和纪念瓷器、近代名人家谱等。

3、詹天佑故居

詹天佑故居，位于湖北省武汉市江岸区洞庭街51号，原汉口俄租界鄂哈路9号，占地面积782平方米。始建于1912年，是詹天佑任汉粤川铁路会办兼总工程师期间由他本人亲自设计监造。詹天佑故居是一幢砖木结构的西式楼房，大门为八字形麻石台阶，走廊和楼梯均居于正中，周围有三面回廊，上下呈内走廊布局。室内装有壁炉，屋顶为红瓦回坡屋面，设有阁楼和老虎窗。

武汉地理环境

武汉市位于中国腹地中心、湖北省东部、长江与汉水交汇处，地理位置为东经113°41′—115°05′，北纬29°58′—31°22′。在平面直角坐标上，东西最大横距134千米，南北最大纵距约155千米。武汉的最东边在新洲区徐古街将军山村，最西边在蔡甸区侏儒山街国光村，最南边在江夏区湖泗街均堡村，最北边在黄陂区蔡店街李冲村。

武汉市地貌属鄂东南丘陵经汉江平原东缘向大别山南麓低山丘陵过渡地区，中间低平，南北丘陵、岗垄环抱，北部低山林立。全市低山、丘陵、垄岗平原与平坦平原的面积分别占土地总面积的58%、123%、426%和393%，海拔高度在192米至8737米之间，大部分在50米以下。

—首义广场

—武昌起义纪念馆

—詹天佑故居

瑞金共和国摇篮旅游区主要由叶坪、红井、二苏大、中华苏维埃纪念园四大景区组成，占地面积4550余亩，是举世著名的云石山中央红军二万五千里长征出发地，是全国爱国主义教育示范基地，也是全国红色旅游经典景区之一。

瑞金是红色故都、共和国摇蓝，有丰富的红色旅游资源，有国家级文物保护单位15处，中央和国家22个部委在瑞金建立了革命传统教育基地;瑞金境内有革命旧址180多处，全国重点文物保护单位33处，叶坪革命旧址群、中央革命根据地历史博物馆，已有52个中央机关和国家部委来瑞金“寻根问祖”、重续“红色家谱”、建立爱国主义和革命传统教育基地，瑞金成为全国最大、影响最广的革命传统教育名城。

共和国摇篮景区含叶坪、红井、二苏大、中华苏维埃纪念园四大红色景区。叶坪景区内有红军烈士纪念亭、红军检阅台、红军烈士纪念塔、公略亭、博生堡、中华苏维埃共和国临时中央政府旧址、红色中华通讯社旧址等;红井景区内有红井、毛泽东同志旧居、中央人民委员会旧址、中央革命军事委员会旧址等;二苏大景区内有中央政府大礼堂、防空洞、中央革命博物馆旧址等;中华苏维埃纪念园景区内有瑞金革命烈士纪念馆、龙珠塔、中央革命根据地历史博物馆、红星耀中华、中华苏维埃纪念鼎等。

“一苏大”旧址

该旧址原是谢氏宗祠，已有几百年的历史，是中华苏维埃共和国临时中央政府的诞生地和1931年11月至1933年4月的驻地。 1931年11月7日，第一次全国苏维埃代表大会在这里隆重召开。

大会最后发表了《中华苏维埃共和国临时中央政府对外宣言》，向全国全世界庄严宣告：中华苏维埃共和国临时中央政府正式成立，定都瑞金。中央红军主力长征后，该旧址没有被敌人拆毁，解放后，按“一苏”大会的场景和临时中央政府原貌进行复原陈列并对外开放。1961年3月4日，国务院公布为全国重点文物保护单位。

中华苏维埃共和国临时中央政府大礼堂旧址

1933年4月，临时中央政府从叶坪搬迁到沙洲坝后，为召开“二苏大会”，决定在沙洲坝老茶亭村的树林中，建造一栋规模大，造型美，具有苏维埃共和国标志的临时中央政府大礼堂。1934年1月22日至2月1日，第二次全国苏维埃代表大会在大礼堂内召开。此外，大礼堂内还召开过许多重要会议，如工农红军第一次全国政治工作会议、红军家属代表大会等。

红军主力长征后，“围剿”中苏区的国民党东路军第10师、第36师占据瑞金，并把大礼堂拆毁。大礼堂于1956年重新修建，室内陈列的是“二苏大会”历史场面复原，现为全国重点文物保护单位。

红井

沙洲坝是个干旱缺水的村庄，1933年，为了解决当地群众的饮水问题，由毛泽东同志带领挖成的。解放了，沙洲坝乡亲头一件大事，便是挖井，把填了十五年的井重新挖开、砌好，并在井边也钉上一块木牌，木牌上写上十四个大字：吃水不忘挖井人 时刻想念毛主席。

沙洲坝革命旧址群

沙洲坝革命旧址群位于江西瑞金市城西5公里的的沙洲坝镇境内。1933年1月，中共临时中央政治局、少共中央局、中华全国总工会中央执行局等领导机关，从上海迁来瑞金，驻扎在沙洲坝，直至次年7月。旧址群内有全国重点文物保护单位15处。驰名中外的红井就座落在这里。几十个国家部委在此修复了其前身旧址并建立了本系统的的全国革命传统和爱国主义教育基地。

叶坪红军烈士纪念塔

叶坪红军烈士纪念塔位于江西瑞金县叶坪镇叶坪村，纪念塔塔高13米，塔座为五角形，塔身为炮弹形。布满塔身的一粒粒小石块，象征着无数革命烈士凝结而成。塔座四周分别镶着毛泽东、朱德、周恩来、博古、项英、洛甫、王稼祥、凯丰、邓发等***的题词和建塔标志共十块碑刻。塔的正前方地面上用煤渣铺写着“踏着先烈血迹前进”八个苍劲大字，与烈士塔形成一幅完整的构图，表达了苏区人民对先烈的无比崇敬和怀念。

沙洲坝毛泽东旧居

这栋房子原是苏区时期破产地主杨衍兰的私祠，称为元太屋，建于1876年，是典型的客家民居。1933年4月，中央执行委员会从叶坪迁驻这里。在这里居住和办公的有毛泽东、何叔衡、徐特立、谢觉哉等***，除毛泽东之外，其他三位与林伯渠、董必武一起被人们尊称为“苏区五老”。 1934年7月，中央执行委员会离开沙洲坝迁往云石山。该旧址现为全国重点文物保护单位。

中央革命根据地历史博物馆

中央革命根据地历史博物馆，位于江西省瑞金市。从2004年开始进行改扩建，2007年10月竣工，并试运行免费开放。为使免费开放顺利实施，该馆针对免费开放的时间、观众流量、安全防范措施以及服务质量等方面进行了认真研究和科学安排，并不断地挖掘新内涵，布局新亮点，更换新展品，变化新手段，充分利用**、故事会、讲座、表演等不同形式吸引观众。经全国博物馆评估委员会评估推荐，国家文物局初审通过，瑞金中央革命根据地历史博物馆日前跻身首批79家“国家一级博物馆”。

瑞金必去旅游景点

瑞金山清水秀，有省级风景名胜区罗汉岩;瑞金又是全国著名的客家人聚居地，文化、风情、建筑和饮食具有鲜明的客家特色。此外，丹霞地貌罗汉岩是江西省风景名胜区，宋朝古村密溪村是江西省历史文化名村，还有“四塔一桥”(龙珠塔、龙峰塔、鹏图塔、凤鸣塔和双清桥)等文物古迹。瑞金是“江西旅游强县”，荣膺“中国红色旅游十大景区”和“新赣鄱十景”之一。

瑞金龙峰塔(又名巽塔、文兴塔)，位于瑞金县城东南25公里，泽覃乡希平村驻地西北3公里，座落于今希平村与南岗村交界的笔架山山峰上。距历任村5公里，此塔居东北面，往西南走向。此塔始建于明朝万历四十三年(1615年)，系七级六面实心砖塔，高约20米，塔下部嵌青石匾曰：“龙峰塔”。塔下山坡原建有护塔之文兴寺。

(图：瑞金龙峰塔)

瑞金鹏图塔(又名丙峰塔，大路岽塔)，位于县城南偏东27公里，泽覃乡安治村驻地西北3公里，座落于今安治村与溪背村交界处的笔架山山峰上。东北面有龙峰塔，西南面有凤鸣塔，此塔居中。始建于清朝乾隆元年，(1736年)系九级六面空心三合土塔。高约24米，塔下部嵌石匾，曰：“鹏图塔”。

(图：瑞金凤鸣塔)

瑞金凤鸣塔(又名丁峰塔，庙角塔)，位于县城南34公里，泽覃乡光辉村驻地15公里的笔架山山峰上，此塔居西南，往东北走向，有鹏图塔(居中)、龙峰塔、(居东北)此塔建于清朝乾隆元年(1736年)，系七级六面空心三合土塔，高20米，塔下部嵌一青石匾，其上字迹已难辨识。

瑞金密溪古村：

位于瑞金市九堡镇北偏东12公里的凤凰山脚下。密溪现存近百幢大大小小的古民居，多为明清时期所建，规模宏大的主要有罗氏大宗祠、罗应文公祠、应宗公祠、石泉公祠、淳夫公祠、皋泽公祠、密峰太公祠等十几处，一般占地面积都有三四百平方米左右;大小不一的私厅、私宅，则如星罗棋布，众星拱月般地散布在村内。结构

　　族谱纸 宣纸 洒金红色宣纸

　　族谱的形式有装订成册的（古为线装，今与一般印刷物相同），也有图表式的。许多家族把编纂族谱作为后代子孙的一项义务写进族规，重修族谱年限不等。闽北浦城的季氏和李氏家族，均规定族谱30年一修。房氏则规定“宗谱有贤子孙或十年、三十年一修，则存没葬地，时日不爽。先儒云，一世不修谱为不孝，宜知之。”（清·光绪《闽浦房氏族谱》）类似的族规，使修谱用家族法的形式永久化了。

　　族谱所载内容详略不一，通常除记载全族的户口、婚配和血缘关系外，还有全族的坟墓、族田族产、祠庙等的方位、数量及管理使用办法、家族的规约训诫、修谱凡例义则、各类合同契约文书等。一些较详的族谱，还记载有家族历代的重大事件、与外界的纠纷、可嘉奖的人物传记、科举出仕、名人传记以及义行节烈等。

　　族谱的核心内容是记载家族的世系源流、血缘系统。以防血缘关系紊乱而导致家族瓦解。连城《新泉张氏族谱》卷首说得明白：“亲疏派别得谱则溯其源，上下分支得谱则穷其本，即荡析代变，而皆有所考焉。”为达到显示血统的目的，各地族谱均有认中国先朝名人为远祖的习俗，这种附会的谱风，虽能使其家系倍增光彩，但往往导致家史失真和对后代误导。安溪湖头的李氏宗谱，认先祖为道教创始人李耳，直系则“出陇西，为唐高祖李渊公之苗裔。”南靖庙兜郭姓，认始祖为周文王之弟“虢叔”（“虢”与“郭”音近），并由虢叔是黄帝的二十七世裔孙，郭子仪是虢叔的第六十世孙、黄帝的八十七世裔孙，而推论自己的宗族嫡出于中唐名将郭子仪。（《南靖文史资料》第二期89页《庙兜郭姓的历史渊源》何柳枝）这些记载，易使族人深信不疑。其他的如刘姓必溯祖为刘邦，肖姓多探源为萧何，都是这种攀强名流、附会望族的修谱心态之反映。

　　族谱中，家族迁居（开基）始祖之下的代系排列严格分明，不容混淆。这往往是族谱中最具史实价值的部分。福建的许多家族，都实行名字排行制（古称“昭穆”），俗称“排辈份”。即在同一辈份的族人中名或字须用某个统一规定的单字起头，再与其他单字结合成名或字，以示区别。如某一父辈生三子，儿辈名按“永”字排列，分别称“永志”、“永仁”、“永贵”。如此，在族谱中一看“永”字排行便可知其为兄弟或堂兄弟辈份。已去世者，则在其名上写上谥称并加上“公”字，以示区别，沙县一带习俗，收养子若无族长和六亲认可，不可上谱排字辈，否则会被骂为“出透的人”而遭岐视。排辈份除少数由祖、父辈临时决定外，大多是按先祖早已选定的排行用字。南靖县双峰村《丘氏族谱》载：从其二十一世始，标定的昭穆用字是：“文章华国，诗礼传家。创垂显奕，继述藏嘉。光前荣耀，世德作裘。仁亲义祖，燕翼贻谋。桂芳兰茂，日新月盛。思皇多佑，福禄来成。庆余善积，谱泽绵延。宗风丕振，亿万斯年。”（《南靖文史资料》第二期86页《双峰丘氏的历史渊源》林明波）目前已传至“垂”、“显”字辈，即第三十至三十一世。这种按族谱排辈份的方法，使农村常可见到这样的俗象，由于世系分支发展速度不一，一些年届七旬的老翁，要向三岁稚童称“叔”或“伯”。永定俗谓：“白头哥，坐地叔”（即对平辈的白头老翁仅呼“哥”，而尚在襁褓中的叔辈，即使上年纪老者也要唤其为叔）。为了区别同辈中的年龄次序，“排辈份”之外还要“排号”。永泰县同安乡张氏族谱规定，族人添丁按先后次序排号，日常称呼常舍其名而直呼其号，如同辈中是第20个出生的，就直呼“二十”以代名字。这一习俗在当地一些年高者中至今仍颇为流行。

　　同一姓氏的不同分支家族，还经常利用族谱中的血缘世系排行记载，进行“联谱”活动。安溪谢氏家族，曾于民国年间合数十宗支进行大联谱。辈份分明后，各宗支子孙公议决定排行班次悉归画一，修纂总谱，旨在扩大家族势力。谢氏家族裔孙谢维峻在《联谱序》中称：“联之以谱，化弱小为强大，转柔软为坚刚，众志成城。”此外还有，当族谱分支过多时另分几个房派修谱（房谱和族谱通称家谱）。如一房人外迁，其房谱分出后就成为新的族谱。

　　由于族谱为同一姓氏家族承继的依据，故一般只记男丁。少数族谱也将族中所谓“贞妇烈女”记载入乘。族谱有的依不同对象规定用笔着色的。据《岛居三录》载：“泉郡向修族谱，世系图所牵连之线，有红有黑，体例甚严。红线者，一本至亲，虽远房承宗亦然；黑线者，乞养异姓，即显宦不能免，此亦春秋诛心之法也。”有功名成就或能光宗耀祖之人，族谱中用红笔记入以示表彰，过去秀才或秀才以上的读书人也用朱笔入谱。现在一些新修族谱仍沿此习。寿宁《刘氏总谱》中，凡上大学的族人，名下都划上红线，所书的姓名用谱名（即按族谱排行而起的名字），抱养子用黑线注明（连城一带是用蓝线）。修谱和查阅族谱也很有讲究。旧时对祖谱保管十分重视，须慎重保存，定期曝晒，认真缮修。霞浦一带，谱系分正谱、副谱（草谱）。副谱可以查阅，而正谱修好后，要入箱上锁，将开锁的钥匙丢入祖祠神龛，以示此谱交祖先收存，以后禁开锁。若遇副谱丢失，有事要查谱时，要先做“牲福”，祭请祖先同意，方可开锁。

　　旧时一些宗族修谱，每逢初一、十五日要祭祀祖宗。族谱告成后，还要造灵厝、做功德，请和尚法师观灯；观灯时造3座大灵厝（纸糊房子），供已超度的神魂居住，另设一些黑龛，供无子孙后代及未超度的神魂居住。福建省连城一带宗族，每年正月要拜“代图”（即写在布上的族谱）。行仪时，本族男丁都要到场，先是“新丁上图”（即新添男丁的名字入谱），上图之家要给执笔者一个红包，并烧香燃炮，用三牲祭祖。若逢大祭，要用整头猪羊置于下厅的支架上；继而是鸣锣击鼓放鞭炮；最后会餐，座位严格按辈份排列。族人围坐喝酒谈心，气氛很好。连城人把正月“拜代图”的宗族聚会称为“闹花灯”。

　　另：有些地方有专业的修家谱的团队或个人，你可以打听下。如果你是成都的可以去琴台路找找，那里有个专门为人修家谱的老人。