狼，呼嗥于荒野森林、茫茫雪域，是桀骜与狂野的象征。

　　然而千百年来，人们对狼却有着极深的误解，甚至是演变为刻骨的仇恨。在民间的传说与童话中，狼狡诈、贪婪、冷酷无情，俨然是魔鬼的化身。

　　那么，狼的真实性格，又究竟如何？

　　我所了解的狼的性格：

　　1、耐心与坚韧。狼在捕猎时总是喜欢耐心的观察、等待，狼在某些时刻，确实表现出了惊人的智慧，它们喜欢思考，并想办法化解所遭遇的困难。在追捕猎物时，显示出极强的耐力，很少轻言放弃。

　　2、热情与开朗。狼是冷酷无情的么？当然不是。狼其实非常热情，喜好玩耍，甚至是恶作剧。狼群成员间经常玩闹，雌雄伴侣间也经常亲昵。在某些时候，这样的玩耍是为了缓解气氛，而某些时候就是为了玩耍而玩耍。

　　3、欲望与野心。狼真的对狼王绝对忠诚？不是。狼群内部经常内斗，有些甚至是致命的。狼群成员虽然平时对狼王必恭必敬，一旦狼王失势，无力统治狼群，就会被罢黜甚至杀死。可以这样说，每只狼都是野心家。

　　4、忠贞与背叛。狼究竟是不是忠贞的动物？这问题不能一概而论。要看地区、以及具体情况。通常来将，北部的灰狼是一夫一妻的典范，雌雄彼此忠贞。公狼非常具有责任心，通常对母狼非常谦让。在养育幼崽时期，母狼需要大量食物，公狼会毫无怨言的忙于捕猎。

　　5、狡诈与桀骜。狼确实很聪明，它们的脑比重超过了狗百分之三十，狡猾是它们生存的必要武器。至于狼会不会被驯服，答案是肯定的，因为狗就是被狼驯化的。不过，狼确是不易驯服的，因为狼有着极强的警戒心。在一部片子中，有个驯兽师用驯虎的方式试图驯狼，反复多次都没有成功，狼的表现确实狡猾多疑。

　　6、母性与慈爱。母狼是自然界最伟大的母亲之一，在幼狼出生后，就是父亲也不允许进入狼穴。一部记录片上看过，母狼为了保护孩子，攻击一头巨大的灰熊，而此时母狼身边并无同伴。而幼狼的哥哥姐姐，也会竭力照看、保护幼狼。

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　　拉丁文学名：Canis lupus

　　英文名：Wolf, Gray wolf

　　物种命名人及年代：Linnaeus,1758

　　同物异名：

　　Canis chanco Gray, 1863,

　　Canis coreanus Abe, 1923 ,

　　Canis ekloni Przewalski, 1883,

　　Canis filchren Matschie, 1907 or 1908 ,

　　Canis laniger Hodgson, 1847 ,

　　Canis tschilienius Matschie, 1907 or 1908 ,

　　Lupus filcheri Matschie, 1907,

　　Lupus karanorensis Matschie, 1907 ,

　　Lupus laniger Hodgson, Calcutta Jour 1847 ,

　　Lupus tschiliensis Matschie,1907

　　中文别名：灰狼、豺狼、姑斯开、兰达、恰诺、纽鲁奇、毛狗、张三

　　科属分类：

　　食肉目 Carnivora、

　　犬科 Canidae

　　犬亚科 Caninae

　　犬属 Canis

　　濒危等级：

　　《华盛顿公约》CITES濒危等级：附录II，生效年代：1997。

　　中国濒危动物红皮书《国家重点保护野生动物名录》等级：易危 生效年代：1996

　　狼过着群居生活，一般七匹为一群，每一匹都要为群体的繁荣与发展承担一份责任。狼与狼之间的默契配合成为狼成功的决定性因素。不管做任何事情，它们总能依靠团体的力量去完成。狼的耐心总是令人惊奇，它们可以为一个目标耗费相当长的时间而丝毫不觉厌烦。敏锐的观察力、专一的目标、默契的配合、好奇心、注意细节以及锲而不舍的耐心使狼总能获得成功。狼的态度很单纯，那就是对成功坚定不移地向往。在狼的生命中，没有什么可以替代锲而不舍的精神，正因为它才使得狼得以千心万苦地生存下来。狼群的凝聚力、团队精神和训练成为决定它们生死存亡的决定性因素。正因为此狼群很少真正受到其它动物的威胁。狼驾驭变化的能力使它们成为地球上生命力最顽强的动物之一。

　　⊙合作：

　　狼过着群居生活，一般七匹为一群，每一匹都要为群体的繁荣与发展承担一份责任。 西可是每个员工的家园，西可的事业是每一个西可人共同的事业。

　　⊙团结：

　　狼与狼之间的默契配合成为狼成功的决定性因素。不管做任何事情，它们总能依靠团体的力量去完成。

　　⊙耐力：

　　敏锐的观察力、专一的目标、默契的配合、好奇心、注意细节以及锲而不舍的耐心使狼总能获得成功。

　　⊙执著：

　　狼的态度很单纯，那就是对成功坚定不移地向往。

　　⊙拼搏：

　　在狼的生命中，没有什么可以替代锲而不舍的精神，正因为它才使得狼得以千心万苦地生存下来，狼驾驭变化的能力使它们成为地球上生命力最顽强的动物之一。

　　⊙和谐共生：

　　为了生存，狼一直保持与自然环境和谐共生的关系，不参与无谓的纷争与冲突。西可对内倡导团结互助，对外强调协同合作、和谐共生。

　　⊙忠诚：

　　狼对于对自己有过恩惠的动物很有感情，可以以命来报答。

　　Wolves in religion and folklore

　　物种特征：

　　犬科中体型最大者，外形似狼犬，体长1500-2050毫米，肩高50~70厘米，体重26-79千克。四肢矫健，适于奔跑;吻部略尖;耳廓直竖;尾毛长而蓬松。上体一般为浅黄、暗黄、灰棕和浅灰色，但以后两种毛色居多，另有纯黑和白色者。腹部和四肢内侧白色，但四肢内面以及腹部毛色较淡，毛色常因栖息环境不同和季节变化而有差异。前足5趾，后足4趾。肩部和尾端黑毛较多栖息生境多样，如苔草、冰原、草原、森林和荒漠等都有其足迹。北方的狼在冬季常集群活动，并有社群结构;夏季则营小家庭生活。领域范围达160-350平方公里。性情凶残，主要捕食野兔、大型啮齿类、鹿类、各种野羊及鸟和鱼等。2-3月交尾，妊娠60-63天，每胎平均7仔。

　　分布范围：

　　世界性广泛分布，但当前狼的分布区已大大缩小，特别是在北美和西欧。狼在国内分布于除台湾、海南岛及其它一些岛屿外的各个省区，但目前主要分布在东北、内蒙以及西藏人口密度较小的地区。 生境与习性狼的适应性很强。可栖息范围包括苔原、草原、森林、荒漠、农田等多种生境。海拔高度也不限制其分布，在青藏高原狼的分布很广，密度也较大。在温带的草原地区，如蒙古草原（包括蒙古国的东方省、肯特省，中国的内蒙古自治区呼盟和锡盟）狼的分布很广。狼喜欢在人类干扰少、食物丰富、有一定隐蔽条件下生存。在我国华北、华中、华南各省份狼的活动仅限于山区环境、不适应于人类开发的狭小的环境内。黑龙江、吉林、辽宁等省的狼的分布也仅限于山区。

　　主要分布省份：

　　北京 河北 山西 内蒙古 辽宁 吉林 黑龙江 江苏 浙江 安徽 江西 河南 湖北 湖南 广东 广西 四川 贵州 云南 西藏 陕西 甘肃 青海 宁夏 新疆

　　分布在以下保护区：

　　天堂寨 兴隆山 白水江（甘肃） 布尔根河狸 雪岭云杉 托木尔峰 习水 梵净山 董寨鸟类 济源猕猴 鸡公山 宝天曼（内乡） 洪河 兴凯湖 九宫山 神农架 后河 八面山 莫莫格 鄱阳湖 鄱阳湖 武夷山（江西） 桃红岭 井冈山 老秃顶子 老秃顶子 罗山 六盘山（宁夏） 青海湖鸟岛 庞泉沟 太白山 佛坪 卧龙 金佛山 芒康滇金丝猴 珠穆朗玛峰 塔里木胡杨林 甘家湖梭梭林 大围山 怒江 高黎贡山 高黎贡山 铜壁关 清凉峰 天目山（浙江） 古田山 三江（黑龙江） 赛罕乌拉 八仙山 额济纳胡杨林 南靖南亚热带雨林

　　分布在以下山脉湖泊：

　　阿尔金山 阿尔金山 阿尔金山 中条山 大别山 关帝山 贺兰山 喀喇昆仑山 昆仑山-西段 昆仑山-东段 昆仑山-中段 香山 五台山 六盘山 芦牙山 太岳山 太行山 清凉峰 秦岭 天山 准噶尔界山及其山间谷地 帕米尔高原 伏牛山 鄱阳湖 昆仑山区

　　生活习性：

　　狼集群或单独活动。在繁殖季节集成小群，冬季在北美泰加林区狼常组成较大群捕食食有蹄类。在阿拉斯加，最大狼群达36头，但一般不超过20头。我国最多一群达21头。狼群的大小变化很大，常因季节和捕食的情况不同而改变。狼的食物成分很杂，凡是能捕到的动物都是其食物，包括鸟类、两栖类和昆虫等小型动物。狼偶尔也进食植物性食物。狼喜吃野生和家养的有蹄类。狼吃人的现象在国内外也有过报道，但是这只是在特殊情况下发生的。

　　种群现状：

　　我国是狼种群数量大的国家之一。但是对狼的种群数量从未进行过系统调查，所以很难提出一个大概的数字。近来对内蒙呼伦贝尔草原狼的准确调查表明;狼的数量不超过2000头。在西北地区狼的种群数量尚无报道。

　　致危因素：

　　狼在某些国家种群数量少，已被列为濒危物种。但是在很多国家未被列入保护动物。在一些国家，包括我国狼分布区由于生境破坏而缩小。我国长期以来，把狼作为害兽加以消灭，并为鼓励捕杀害兽而给予奖励。加上其栖息的生境不断缩小，近几十年中，狼的数量显然越来越小，许多过去狼的分布区已不见其踪迹。狼的毛皮质量好，它的部分器官被入药，也是导致被猎杀的一个因素。

　　人工饲养情况：

　　狼是分布广、常见的种类，国内及国外动物园饲养作为观赏的不多。美国印第安纳州拉斐特市的狼园曾饲养过150头狼，这是世界上饲养狼最多的地方。我国饲养狼的数字尚不清楚。

　　现有保护措施：

　　国际上目前将墨西哥的狼列为野外绝灭（EW），将葡萄牙和西班牙的狼列为低危（LR/cd），将意大利的狼列为易危（VU）（IUCN，1996）。国际濒危物种公约（CITES）将狼这一种列为附录 II种类，且将不丹、尼泊尔、印度和巴基斯坦等国狼的种群列为附录 I种类。可见对狼的保护的重视。受长期以来观念的影响，我国目前现行法律没有对狼加以保护。相反，一般仍然认为狼是应予消灭的害兽。

　　保护措施建议：

　　1) 开展科学研究,应对全国狼的种群数量、亚种分化进行全面调查,查清狼的分布和种群数量现状,对其益害进行科学评估,从而制定一系列保护和控制措施

　　2) 加强法制管理,应考虑禁止任意捕杀狼。在确有狼群危害严重的地区，采取必要措施对狼的种群数量加以控制，也必须在专家评估的基础上,有领导有组织地进行

　　3) 加强国际合作,特别加强与我国毗邻的独联体、蒙古、印度、阿富汗、巴基斯坦等国的协作。

　　亚种分化：

　　Canis lupus alces (Kenai Peninsula Wolf) 基奈山狼（灭绝）

　　Canis lupus arctos (Melville Island Wolf, Arctic wolf) 北极狼

　　Canis lupus baileyi (Mexican Wolf) 墨西哥狼

　　Canis lupus beothucus (Newfoundland Wolf) 纽芬兰狼 （灭绝）

　　Canis lupus bernardi (Banks Island Tundra Wolf) 班克斯岛苔原狼

　　Canis lupus columbianus (British Columbian Wolf) 不列颠哥伦比亚狼

　　Canis lupus crassodon (Vancouver Island Wolf) 范库弗狼

　　Canis lupus fuscus (Cascade Mountains Wolf) 小瀑布山狼

　　Canis lupus hudsonicus (Hudson Bay Wolf) 哈德逊湾狼

　　Canis lupus griseoalbus (Manitoba Wolf) 马尼托巴狼

　　Canis lupus irremotus (Northern Rocky Mountain Wolf) 北落基山狼

　　Canis lupus labradorius (Labrador Wolf) 拉布拉多狼

　　Canis lupus ligoni (Alexander Archipelago Wolf)亚历山大群岛狼

　　Canis lupus lycaon (Eastern timber wolf) 东部森林狼

　　Canis lupus mackenzii (Mackenzie Tundra Wolf) 密歇根苔原狼

　　Canis lupus manningi (Baffin Island Tundra Wolf) 巴芬岛苔原狼

　　Canis lupus mogollonensis (Mogollon Mountain Wolf) 灭绝

　　Canis lupus monstrabilis (Texas Gray Wolf) 德克萨斯灰狼（灭绝）

　　Canis lupus nubilus (Great Plains Wolf, Buffalo Wolf)大平原狼、布法罗狼

　　Canis lupus occidentalis (Mackenzie Valley Wolf) 密歇根山谷狼

　　Canis lupus orion (Greenland Wolf) 格陵兰狼

　　Canis lupus pambasileus (Interior Alaskan Wolf) 阿拉斯加内陆狼

　　Canis lupus tundrarum (Alaska Tundra Wolf) 阿拉斯加苔原狼

　　Canis lupus youngi (Southern Rocky Mountain Wolf) 南落基山狼（灭绝）

　　Canis lupus albus (Tundra Wolf) 苔原狼（欧洲）

　　Canis lupus arabs (Arabian wolf) 阿拉伯狼

　　Canis lupus campestris (Steppe Wolf) 西伯利亚平原狼

　　Canis lupus communis (Central Russian Wolf) 俄罗斯狼

　　Canis lupus cubanensis (Caspian Sea Wolf) 里海狼

　　Canis lupus deitanus (Spanish wolf) 西班牙狼（灭绝）

　　Canis lupus hattai (Japanese wolf) 日本狼（灭绝）

　　Canis lupus hodophilax (Hondo Japanese wolf) 本洲狼（灭绝）

　　Canis lupus italicus (Italian Wolf) 意大利狼

　　Canis lupus laniger (Tibetan Wolf) 中国狼

　　Canis lupus lupaster (Egyptian Wolf) 埃及狼

　　Canis lupus lupus (Common Wolf) 普通狼指名亚种（欧洲和俄罗斯）

　　Canis lupus minor (Austro-Hungary Wolf) 奥匈狼

　　Canis lupus pallipes (Indian, Iranian, Asiatic wolf) 亚洲狼

　　Canis lupus signatus (Iberian Wolf) 伊比利亚狼

　　相关资料：全球狼的现状

　　美国：狼分布最多的州是阿拉斯加州,八十年代调查,最高为 5,000～6,500头;九十年代以来种群又有新增长,达7,000头明尼苏达州有2,000头左右,威斯康星州40头,密执安州30头在阿拉斯加州,狼仍然覆盖全州总面积的85%,几乎等于历史上曾有的分布范围在过去数十年里,阿拉斯加中止了全州范围内的政府部门狼控制计划它加强了对猎狼行为的限制,严禁毒杀和空中追捕,取消了由政府支付的猎狼奖金,并且控制打狼和诱捕狼的活动州议会还在该州划出了大面积的国家公园,在这里狼得到了完全的保护狼群数量增加也带来了种种弊端,ADF＆G组织(theAlaskaDepartmentofFishandGame)警告说,许多重要地区可供狩猎的动物数量由于狼的数量增加已明显下降例如,三角洲地区驯鹿数量从1989年的10,700头下降到1992年的5,000～6,000头研究表明, 狼和北美灰熊是造成这种下降的主凶因此,ADF＆G组织在1992年成立了一个“阿拉斯加狼管理计划小组”,制定了一系列措施,准备将狼的数量降到适当水平但由于舆论界的阻力,公众对此计划多持反对意见,他们不能相信执行该计划后,狼的数量会保持稳定或增长,而不是被灭绝,所以,原定于1993年执行的狼管理计划只好不了了之

　　加拿大：加拿大是世界上拥有狼种群数量最多的国家之一该国被科学家们称为“世界上最大的狼储蓄库”狼一度在加拿大本土、北极区各岛以及温哥华岛广为分布,但是人类行为———农业活动、不利的野生动物捕猎法规、对野生动物保护意识的淡漠、其他迫害等等干扰了狼的生存,导致狼在数量和分布范围上都大为下降尽管没有关于狼下降数量的确切统计数字,但是拓荒者和靠近荒野的农场上的人们坚信这种下降是确实存在的,官方野生动物管理机构的报道也证实了这一点在过去,人们用枪杀、设陷阱为主要方式大量猎杀狼在本世纪50年代和60年代,一些地区和省政府部门还曾对辖区内的狼进行过大规模的毒杀政府允许捕猎者设陷阱任意捕捉狼,加拿大毛皮研究所还指导这些诱捕者采用合适的方法来捕捉狼,以便使狼皮顺利出口到欧共体成员国如今,这种趋势已被扭转,所有适合狼栖息的地方都有了狼的踪迹,覆盖面积约占它们过去分布范围的86%从各管辖地区有关部门和长期从事狼研究的科学家所作出的密度统计和狼群分布图来看,加拿大目前狼的数量大约在50,000～60,000头野生动物管理人员报道说在大多数地区和省份,狼的数量维持稳定或处于增长状态在过

　　去十年里,加拿大捕猎狼的数量发生了急剧下降,而且这种趋势仍在继续1983年估计有3,738头狼被捕猎,1990年估计捕猎2,285头,下降了40%原因是随着北部地区社会经济方式的转换,靠猎狼谋生的人已经大为减少了捕猎数量下降最明显的地区是安大略、马尼托巴、萨撕喀彻温、艾伯塔和哥伦比亚其中安大略占下降总额的70%,从1983年的1,300头降到1990年的350头此外,在加拿大提起狼的管理来不再仅意味着猎杀之,政府狼管理部门已开始教育民众认识狼在自然界中的地位,保护狼的栖息地和狼群数量的意义,并尽量减少狼和人类之间的冲突在民众心中狼已不再是相传数个世纪的寓言故事里的“血腥狼嚎”,恰恰相反,现在加拿大人民认为狼是荒野的象征,极为推崇目前,至少在一些地区, 狼得到一定程度的保护,这些地区的总面积大约有218,000平方公里,约占加拿大领土总面积的25%

　　墨西哥：墨西哥的狼是分布在北美最南部的一个亚种,主要集中在墨西哥西北部狭小的范围内,数量在50头左右

　　罗马尼亚：约有2,500头狼,主要分布在喀尔巴阡山区中部;另外,有50头狼生活在东南部的森林低地在严冬,狼由喀尔巴阡山区或乌克兰向罗马尼亚南部的低地迁徙 当地狼的主要猎食对象是野猪(susscrofalinneaus)和狍(copreoluscapredus)在罗马尼亚没有法律保护狼由于狼皮在当地值钱,允许在全年任何时候猎取,但没有采取毒杀措施依照官方记录,每年估计大约杀掉250头狼(注:为其总数的1/10)杀一头狼,政府给猎人5 美元奖金最近政府已开始研究确定究竟留多少狼才适宜于当地有蹄类种群(主要是马鹿(cervusnippontemminck))永远能生存下去有一个地区,狼被射杀或捕捉后,降低了狼的密度使畜牧业受益,马鹿头数迅速倍增

　　匈牙利：历史上匈牙利北部的部分地区有狼, 907～1908年,狼被射杀目前匈牙利仅在东部可以见到狼根据猎取和观察记录,1920～1930年,狼的数量最多1940～1950年,狼的数量最低960～1980年,狼的数量又增高近年来,在匈牙利中南部地区通过繁育重新建立了一个狼的小种群该地区主要是落叶松 (pinusgmelini)林,有浓密的幼林长出,为狼提供了良好的栖息和隐蔽条件匈牙利建立的这个小的狼种群能与周围国家,如斯洛伐克的种群,互相改良种群的质量在匈牙利,狼猎食马鹿、野山羊及家畜,却受到如此保护但一旦造成较大危害时,仍允许被优先猎杀

　　斯洛伐克：第二次世界大战前,狼在斯洛伐克所有地区近乎灭绝,但第二次世界大战中狼的数量增加了战后,猎人通过大量猎取和毒杀控制狼的数量1975年建立了国家公园,狼首次在斯洛伐克受到保护,并规定每年3月1日至9月15日,长达6个月不准猎捕狼目前,斯洛伐克的狼已发展成约300头左右的种群,是近200年来最大的种群保护狼最大的困难是人们对狼的观念尚需改变狼在斯洛伐克的猎食对象是马鹿、狍、野猪和野山羊在阿尔卑斯山牧区,狼一出现即遭猎捕在斯洛伐克西部没有森林,人口众多的地区狼难以生存非保护区内猎狼有奖金,猎一头狼,政府为猎狼者提供相当于三周左右的工资每年狼的猎取量约120头, (达总数的40%),确实杀得太多另外狼感染狂犬病而侵袭人的现象时有发生,因而被大量杀死目前,还没有一项官方管理方案

　　南斯拉夫：在中部山区大约生活着2,000头狼,在斯洛文尼亚至南斯拉夫西南部有狂犬病,但狼群已被控制住在波斯尼亚有一项研究方案在萨拉热窝附近进行,但由于近年来连年内战,计划只能延期进行狼有较高的死亡率,然而由于研究工作的中断,对这里的狼种群的动态几乎毫不了解

　　俄罗斯：在西伯利亚最东北部的楚科奇半岛发现一个400～500头数量稳定的狼种群在塔穆尔半岛狼的数量在增加,但在堪察加半岛上狼的数量已减少1980年, 狼、狼獾(gulogulolinnaeus)和雪羊(ovisnivicolaeschscholtz)被非法用直升飞机进行过一次大量猎捕,经发现后已被制止楚科奇半岛狼数量增多的原因是由于政体和经济的变化,这个地区没有从事狩猎活动;直升飞机偷猎已被制止;由于气候的一次明显变化,大约有 12,000头驯鹿(rangifertaranduslinnaeus)为狼提供了充足的食物来源1991年10月,由于美国兰格尔岛驯鹿数量太多, 由楚科奇半岛引入3只母狼和2只公狼,以控制驯鹿的数量

　　中东各国：狼的种群数量如下:埃及(西奈)30头左右,阿拉伯半岛300～600头左右,约旦200头,以色列100～150头,黎巴嫩10头,叙利亚200～500头,伊朗不超过1,000头,阿富汗1,000头左右,伊拉克和土耳其数量不详

　　原苏联 曾有广阔的疆域,狼的种群数量超过世界上任何一个国家本世纪初随着经济发展,狼的分布区不断扩大二次大战后,狼的数量最高超过150,000头, 1946年苏联捕杀了62,600头,仅俄罗斯就捕杀40,000头60年代末种群下降到60,000～70,000头随着经济体制变化,80年代种群数量有所增加目前种群状态不清楚,因为没有进行调查

　　印度：印度的狼有两个亚种:灰狼 (canislupuschanco)和印度狼(canislupuspallipes)前者只分布在印度北部喜马拉雅山脉高海拔地区,后者分布在干旱、半干旱草原地带印度狼的数量估计在1,000～2,000头这个数目要比印度虎头数少[8]但是,狼作为印度主要的食肉动物和草原—灌木地带的主要物种,并没有受到应有的重视与保护虽然印度狼被列为濒危物种,受到法律保护,但由于印度大部分地区的狼以小型家畜如山羊、绵羊为食,狼每吃掉一只羊,对当地贫穷的牧民来说都是一笔巨大的经济损失,所以法律约束很难起到应有的效果人们用烟熏狼巢并杀死它们的幼仔,成狼则被射杀和毒杀目前,印度西部的韦拉瓦达国家公园是该国唯一的狼保护区

　　中国：中国也曾是狼种群数量最大的国家之一但是对狼的种群数量从未进行过系统调查,所以很难提出一个准确的数字近来对内蒙呼伦贝尔草原狼的种群调查表明:狼的数量不超过2,000头目前,产狼最多的地区仍是西北、内蒙古、东北地区和新疆的部分地区但因生境的严重破坏和长期以来人为的大量捕杀,使得狼在我国的分布区域大为缩小,由过去的全国性分布,到现在只分布于北纬 30度以北地区,基本上呈块状分布,在江浙地区已基本上绝灭即使在北方林区、草原,狼群也只偶尔见到尚无专为保护狼而建立的保护区

　　IUCN -SSC狼专家组1993年9月5～7日在瑞典斯得哥尔摩召开第一次国际狼保护会议,通过了狼保护宣言:提出了狼作为一个物种,有高度发达的社群行为,在自然生态系统中有重要的作用和地位,应当受到保护欧洲成立了狼研究合作协会,参加国家有27个制定了狼的研究和保护计划,定期召开会议,出版有关狼的种群动态的材料,合作开展对狼的全面研究

　　狼起源于新大陆，距今约五百万年 -- 在人类兴盛以前，狼曾是世界上分布最广的的野生动物。广泛分布于欧、亚、美洲，狼的记录仅北美已经达到 23 种，亚种之多，胜枚举……

　　狼属于犬科动物，狼机警、多疑，形态与狗很相似，只是眼较斜，口稍宽，尾巴较短且从不卷起并垂在后肢间，耳朵竖立不曲，有尖锐的犬齿，狼的视觉、嗅觉和听觉十分灵敏，狼的毛色有白色、黑色、杂色……具体各不相同，狼体重一般有 40 多公斤，连同 40 厘米 长的尾巴在内 , 平均身长 154 厘米，肩高有一米左右，雌狼比公狼的身材小约 20 % 。

　　狼基本上是肉食动物，狼的食量很大，一次能吞吃十几公斤肉，夏季也偶尔吃点青草、嫩芽或浆果 , 但经常的食物是野兔、鼠类、河狸 , 间或还能捕到小鸟。

　　狼雌雄同居，成群捕猎。狼的最大本领是利用群体的作用，捕杀比它们大得多的草食动物。每个狼群中都有一定的等级制，每个成员都很明确自己的身份 , 因此相互之间，很少仇恨和打架的行为。相反的，在围捕猎物和共同抚幼方面 , 还表现出一种友爱与合作的精神 从历史资料看来，虽然在欧洲有大量的有关狼侵害牲畜、攻击人类的记录，但在狼群汇集的北美大陆，却几乎没有狼攻击人的记录。

　　远古的人们把狼的形象画在石壁上时，心中充溢着惊奇;爱斯基摩人和印第安人很早就认识到狼的优秀特质，许多印地安部落还把狼选作他们的图腾，他们尊重狼的勇气、智慧和惊人的技能，他们珍视狼的存在，甚至认为在地球上，除了猎枪、毒药和陷阱，狼几乎可以和一切抗衡。

　　追溯远古，我们的祖宗对狼充满敬意，上古时候，人们相信捕食动物为生的兽类属于另外一些种族，它们身上存在着令人崇拜的神奇力量，人类毫不怀疑地把自己的部落看做是这种或那种神奇动物种族的属员，把它们奉若自己的祖先加以敬仰，把这种动物作为自己部落的标志 -- 这就是所谓的图腾。在各民族的风俗习惯里至今仍可找到狼图腾 -- 居住在北美西北海岸的印第安族特林基特人以及大湖东南的伊罗克人当中有"狼"姓氏族;土库曼族里十一个部落以狼作图腾;乌兹别克人认狼为祖续写家谱;白令海一带因纽特人的武器和用具上，甚至在人的面部上都涂有各种图腾 -- 为数最多的是狼，然后才是隼和乌鸦。几十年以前还保持着氏族形式的乌兹别克人虔诚地相信，狼（祖先）会使他们遇难呈祥。为了减轻妇女分娩时的痛苦，他们把狼颌骨戴在产妇手上，或者把晒干研碎了的狼心给她灌进肚里。婴儿出生后，立即用狼皮裹起来，以保长命百岁。在小孩摇篮下面拉拉扯扯地挂着据说是可以驱邪除灾的狼牙、狼爪和狼的蹄腕骨。成年乌兹别克人的衣兜里，总是揣着一些狼的大獠牙，随身携带的口袋里也少不了狼牙和狼爪一类的护身符。他们认为，这些狼玩艺可保逢凶化吉，大难不死。护身符不许买卖，但可以互相赠送。布里亚特人习惯把麻疹病患者裹进狼皮来消灾除病。

　　古人相信，狼懂人言。如果对狼不尊敬，狼就会施加报复。好些民族甚至不敢直呼狼的大名，以至流传着许多挖空心思的避狼讳的说法。斯摩棱斯克农民碰见狼以后问候："您好，棒小伙子！"爱沙尼亚人管狼叫"叔叔"、"牧人"或"长尾巴"。立陶宛人称"野外的"。科里亚克人说"袖手旁观者"。阿布哈兹猎人则说 "幸福之口"。楚奇克人最怕狼的报复。眼看着狼咬死自己的鹿也不敢动狼一根毫毛。布里亚特人冬天用雪、夏天用土撒盖狼血，不然的话，后患无穷。因为狼是天狗，

其实东北的很多满族人都是明末从辽宁、关内劫掠而来的汉族人。所以当时就有很多满族人是汉姓，最著名的如曹雪琴。

政治合成民族 -- 满族

新中国建立之后, 御用文人学者, 为了学习苏联, 为了政治正确, 确立了中国五十六个民族 五十六个民族, 族族伟大光辉, 族族共创灿烂中华 以定下的政治目标后, 翻遍古藉, 把历史进行重新大演译 他们在满清时代的蒙-满-汉三类原始兵团的八旗基础上, 以他们的后人划立组成"满族" 为了为这个政治民族增添光辉, 涂上金粉, 从中国古藉上, 找些在中国古代, 由远古到近古, 凡是在东北出现过的东胡人, 也即是出口转内销的所谓通古斯人, 其中包括肃慎人、挹搂人、勿吉人、女真人 , 渤海国人、金国人, 这全都是政治民族满族的祖先 这个满族可谓"历史悠久", "灿烂光辉", 网上一些认同了"满族", 自号满洲的人, 曾经号称满州历史六千年, 比中华五千年, 还远久一千年, 甚至有海外满独, 更进一步, 号称满州历史八千年 无论是国内满遗隐独, 还是海外明码满独, 他们全都在官方民族史观, 民族政策的演译基础上, 发展他们的"慕容复"事业前奏曲--鼓起民族自豪感, "满族"有伟大光辉民族文化历史, "满族"民族自古独立

对於这个所谓几千年一条龙的满族来说, 实际情况又是如何呢 肃慎、挹搂、勿吉等远古部落, 因年代太久, 这些人没有自创文字, 进行自我记录, 而只能依靠邻居华夏人代笔, 华夏人见到就记, 看不见就不记, 所以远古不同时代的原始东胡人, 根本没有连贯性可言, 那些猎人, 牧民, 他们搬迁, 游移, 被人教化, 同化, 他们到了那里, 他们是谁, 谁也说不清楚 至于近一些时期的渤海国, 追踪比较容易一些, 但同时来争的人就多了 有朝韩人认为渤海国是他们祖先建立的 在海外论坛有土耳其人认为渤海国是土耳其人的祖先建立的

我认为渤海国是当时当地的土人, 在中原来的华夏人协助下, 共同建立 他们的后代那里去了 答案是消融于中国 金国的情况也一样, 生女真人是黑龙江以北更北, 靠鱼猎为生的原始东胡人 在唐朝没落后, 东北权力真空, 他们占了时机和地利之宜, 女真人南下渡江, 后来在有更高知识的华夏人协助下, 组织复杂的政治架构立金国 后来蒙古人联合南宋灭金国, 一些侥幸没被消灭金国女真人, 成为北方汉人, 也即是说, 少数生还的金国女真人, 消融于中国 在明末东北的后金, 亦是同样情况 奴儿哈赤的生女真一族, 五百年前, 还在黑龙江以北更北的地方鱼猎, 过着住鹿皮帐, 穿鱼皮衣的生活 在明朝时期, 他们接触到西南面的蒙古人, 学蒙古人抄来抄去的蝌蚪字母, 拼写他们的语言 努儿哈赤一族, 根本不认识原本抄袭华夏字, 制造女真文字的金国女真人 因此, 努儿哈赤族, 满州族的先祖,根本接不上和他们自己声称的和金国女真人的承传关系

"满族"是在50年代的马列政治意识下, 人为地把满清时代奴儿哈赤建州部生女真人, 一些和奴儿哈赤合作蒙古人, 和一些投降奴儿哈赤, 被奴儿哈赤女真人收编的汉人, 及一些奴儿哈赤女真人被抢略成为奴隶的汉人, 等集各族群后裔的政治大合成 真正称得上"满"的, 其实只有奴儿哈赤部族的后人 这个部族五百年前是处于原始部落群居状态, 三百年前处于奴隶社会状态 在明未李自成造反迫死崇正后, 奴儿哈赤部族在历史契机下, 霸占全中国, 并学习和利用华夏文明的政治技术, 加入他们世传的女真原始奴隶社会概念, 并有效地统治中国, 奴役了中国人二百六十七年 在这个时期, 真正意义上的满人, 也是处于半奴隶社会的形态, 而且还拖累了华夏文明大倒退

这才是真正的"满族"历史

关于女真人是不是满族的祖先的论证。

1，无论是肃慎、挹娄、勿吉还是靺鞨都不是一个民族或民族共同体的名字，而是古代中国人，更确切得说是古代汉族人（包括华夏族先民）对位于今天乌苏里江以东广大地域包括今天日本北海道、关东地区的称呼，根本就不是楼主文中千方百计暗示的一个民族名或民族共同体的名字。众所周知，古代中国人对于周边外族并不怎么热心，更不可能会对其究竟是一个民族或一大批民族感兴趣，有的只是一个笼统的地域称呼，比如把草原上所有游牧民族，也不管是这些游牧民族根本就不是一个民族甚至不是一个人种，统统称之为胡；把欧洲所有国家都称为佛郎机。古籍中所谓的肃慎、挹娄、勿吉还是靺鞨都是这一类的名词，根本就不是什么民族或民族共同体的名字。举一个，就拿靺鞨来说，所谓的栗末靺鞨是和汉族朝鲜族一样的束发农耕民族，连服装都几乎一模一样，而黑水靺鞨则是一个剃环辫的渔猎民族，其发式服装文字语言和栗末靺鞨有着天壤之别，更别提什么民族认同感了，如何可能是一个民族？至于其他的安车骨、拂捏之流根本就是尚处洞穴时代的原始人，差得更远了，根据民族一词四个共同的概述，这靺鞨根本就不可能是一个民族。肃慎、挹娄、勿吉等也一样。

2，关于努尔哈赤的六世祖猛哥帖木儿的问题。首先要澄清的一点是努尔哈赤一族根本就不是什么女真人，如果有对历史感兴趣的朋友可以清楚得发现满人和金女真人无论在服装、发式、文字上根本就扯不上任何关系，也无任何继承性。尤其是文字，任何一个民族对其民族文字的感情是无须多论的，女真文属于象形文字，甚至在明朝还相当流行，明永宁寺碑（设于明奴尔干都司首府特林，位于黑龙江入海口）上就与汉蒙两族文字并列，可见其流行程度，而满文则是回鹘系字母文字，两者根本就不是一个体系，可见女真和满人从根上就不是什么一族人。而且满人自己也从不认为自己不是女真人，视女真人为劣等民族（当时尚有女真人存在），满人对汉族最忌讳的除了被汉族人称为胡外就是被汉族人将其与女真人混为一谈，纵观满清一朝，女真二字根本不见书册，甚至连《四库全书》《说文解字》《康熙字典》等满清官方编篡的书中都见不到女真二字。清酋皇太极更是公开将女真人称为墨尔根，称自己民族为诸申，最后为此还改族名为满洲。因此楼主硬要把女真人归为满人祖先实在不可思议，要是楼主生在满清的话，凭此一点怕就要被抄家灭门，没有任何讨价还价的余地。

所谓“明代以来，散居在松花江流域和黑龙江流域的女真人纷纷南迁，尤其是努尔哈赤的六世祖猛哥帖木儿率领部众离开斡朵伦（今依兰马屯一带），南迁到吉林乃至辽宁的东部和北部。”根本就不合历史事实。根据中国和朝鲜的历史资料如满文老档、明朝官方档案及朝鲜李朝历史记载，努尔哈赤的六世祖猛哥帖木儿根本就不是什么“离开斡朵伦（今依兰马屯一带），南迁到吉林乃至辽宁的东部和北部。”，根据历史文献和专家考证，其原住地在今天朝鲜民主主义共和国东北的会宁、咸兴、镜城等地，猛哥帖木儿其人也不是什么中国人，其人最初是朝鲜李朝册封的万户，后因获罪鲜王李朝而北逃中国奴尔干都司为明朝皇帝所收留，即所谓的明朝增设建州左卫，说穿了努尔哈赤的六世祖猛哥帖木儿就是一外国政治难民，哪里是什么南迁女真人。依兰马屯只是猛哥帖木儿从朝鲜逃到中国境内后的第一个落脚点，这地不是他满人的而是当时的中国---明朝政府的。

3，所谓的明朝的野人女直、建州女直、海西女直的关系:其实三者不是一个民族。海西女直其实是蒙古人，如叶赫部就是蒙古土默特部旁支，哪里是什么满人。野人女直和金女真有直接关系，无论是语言文字还是服装发式和金女真没多大分别，应当是女真人，但决不是诸申，后来也未融入满族。至于建州女直嘛，正牌的早就没了，正牌的建州女直和明朝皇室有亲戚关系，早就不知道在哪代被国外流窜来的外来户努尔哈赤一族给篡了，至于努尔哈赤一族是哪族哪来的，见上文。

清初八旗满洲蒙古汉军人口总数

顺治五年，八旗满洲有男丁55330人，八旗蒙古28785人，八旗汉军45849人,按照一丁对五口的比例,则八旗满洲共30万人口,八旗蒙古共14万人口,八旗汉军共25万人口另有包衣男丁216967人,共100万包衣人口

康熙六十年八旗编审丁册

满洲十五万四千一百一十七丁，蒙古六万一千五百六十丁，汉军、抚西尼堪、拜唐阿尼堪、台尼堪二十三万九千五百一十丁，包衣二十四万一千四百九十四丁，共六十九万六千六百八十一丁

依据一丁对五口的比例，满洲共80万人，八旗蒙古共30万人，八旗汉军120余万人，包衣共120余万人

清皇太极诏曰

《清太宗实录》卷二十五、及《满文老挡》天聪九年十月十三日条：“我国原有满洲、哈达、乌喇、辉发等名。向者无知之人，往往称为诸申。夫诸申之号乃席北超墨尔根之裔，实与我国无涉。我国建号满洲，统绪绵远，相传奕世。自今之后，一切人等，止称我满洲原名，不得仍前妄称”。

清初，通过大规模的战争和圈地，所有的八固山（八旗）贵族和普通批颊人（披甲人）阶级几乎都拥有了自己的奴隶，他们获得奴隶的途径有四条：

1、通过战争俘获的俘虏。“国初时俘掠辽沈之民，悉为满臣奴仆”；“向来血战所得人口，以供种地牧马诸役”；“俘获人口，照例给赏登城被伤之人”，这些大量的无辜各族人民被强制沦为奴隶，再加上大量的所圈土地，使满清治下的中国几乎成为一个庞大的奴隶制农庄。

2、买卖人口。入关以前就有人口买卖，入关后，贩买人口为奴仍存在。北京就有“人市”，“顺承门内大街骡马市、牛市、羊市又有人市，旗下妇女欲售者从焉”,在满清治下,汉族人民是可以与各种牲口一起自由买卖的而且买卖人口是清政府法律所许可的，康熙二十二年规定：“旗下官兵，须用奴仆，除直隶各省大小文武官员及驻防将军、副都统，不准买所属之民外，其余仍照旧买人”，所以，文武官员竞相“买良民为奴，甚至多买馈送亲友”。

3、将罪犯及其家属没入为奴。这样的奴隶也占相当数量，凡是犯了重罪的罪犯，往往家产充公，家属发给“批颊人”（吴振臣：《宁古塔纪略》）为奴。《满清律》规定：“谋反及大逆”之家属，“男年十五以下，及母女妻妾，……给付功臣之家为奴”。所谓为奴,实际上女性被充作军,日夜供批颊人*乐,反复轮(某些人所谓的融合),男人成为苦力,除去必要的生活保障外，一切产出均被无偿地侵占,以供其玩乐

4、投充的奴隶。满清入关后，宣布“贫民无衣无食”者，准“投入满洲家为奴”。实际上，女真依靠权势，强迫大批汉民投充为奴。“距京三百里外，耕种满洲田地之处，庄头及奴仆人等，将各州县庄屯之人，逼勒投充，不愿者即以言语恐吓，威势迫胁。各色工匠，尽行搜索，务令投充”。汉人投充之后，身分降为奴隶，生活处境更为艰难

满清就是这样为了在中国获得最大的利益而不惜开历史倒车的。这样野蛮黑暗的压迫如何不激起人民的反抗？已经成为满清奴隶的众多汉人不能忍受如此无耻血腥的压迫，自杀逃亡的现象不断发生，康熙，这个阴谋家也不得不自供说：“朕见旗下仆婢，往往轻生，投河自缢，必因家主责治过严，难以度日，情极势迫使然”，“先时，满洲往往轻毙其家人，朕乃立为差等之罚，今此风则少息矣”。奴隶主杀他的奴隶，只要受“差等之罚”就可以了，而所谓的差等之罚，实际上只不过是增加一些赋役罢了，大多也是走走过场，或者由汉人代为埋单，最后还是由汉人来承担他们犯下的罪恶，而即使是这样的惩罚，也不是满酋良心发现，而仅仅是为了巩固其统治而已。

由于汉族奴隶的大量逃亡，使满清统治者感到危机，认为奴隶逃亡将首先损害批颊人的利益，批颊人又是满清立国和维护罪恶统治的基础，于是制订出极其狡诈阴狠的《逃人法》。其具体内容是：逃人鞭一百，归还本主。隐匿之人正法，家产籍没。邻右九甲长乡的，各鞭一百，流徙边远”。用白话说就是逃跑的奴隶只给予轻量的处罚，而窝藏的人则要毫无回旋的予以抄灭，甚至株连乡邻。以严厉惩罚“窝主”为侧重点的逃人法不惜株连众多，引发公愤，也要保障其八固山统治集团的利益。

二郎姓李不姓杨,大家受了封神榜的影响了

三圣母大哥应该也只能是秦朝都江堰的开凿者李冰长子不过据1993年历史学家考证,大郎二郎历史上都无其人,李冰只有一女

两千多年来，蜀守李冰凿离堆、建江堰给天府之国带来的福泽一直为世人所崇敬、感激。人民世世代代追念这位素实无华、坚忍不拔的治水英雄，面朝都江堰、背倚玉垒山势跌落布局为纪念李冰父子修建的专祠“二王庙”千百年来香火鼎盛，并形成了以李冰父子为中心的每年六月廿四日和六月廿六日的庙会活动。这种活动是自发的，前后延续近月余。川西数十万民众都会在这个时间里背负香烛，络绎不绝地到“二王庙”进香祈福，祈求李冰父子保佑来年风调雨顺、五谷丰登、六畜兴旺，每天上万人祭祀燃起的香火,将二王庙缭绕在香雾中，两千多年来从未衰减过。

在满怀崇敬地瞻仰着二王庙时，我却突然发现庙里除了塑有李冰和李冰夫妇神像外，作为二王之一的李冰儿子李二郎塑像却不在其中。带着这个问题我询问了庙中的一个道姑，才知道大约在1993年前后，因为据考证李冰只有女儿并没有儿子，李二郎只是后人的附会而成，于是将祭祀李冰父子改为专祀李冰和其夫妇。这样的答案大出我意料之外，我不禁怅然若失。作为中国土生土长宗教的道教自诞生起就掺杂着许多的世俗气息，生前为民造福的人死后升格为神，这在道教中颇为常见，神的世界也因此变得平适可亲和富有人情味。然而在道教诸神中例如吕洞宾、李铁拐、汉钟离等“八仙”以及与之相类似的由人至神的神仙又有多少是历史上实实在在生活过的真实人物呢？

据记载，宋真宗景德年间御赐《二郎神碑》称“川主二郎神”，并增塑了李二郎像。从那时起，就基本上形成后来祭祀李冰父子的二王庙的格局。民间更有“二郎率梅山七圣助李冰擒水怪”的传说。怎么能因所谓的考证而将受祀千百年的李二郎打入深宫呢？如果真要细细考证起来，又该有多少传说中的神仙会从此于封神榜中陨落啊！

二郎逐蹇龙

（广元县）又二十里为神宣驿，即古筹笔驿也。相传武侯出师驻此。……神宣驿者，世传二郎神持剑逐蹇龙过此，故名。（明，曹学《蜀中名胜记》卷二四）

二郎，李冰子。《朱子语类》卷三：“蜀中灌口二郎庙，当是因李冰开凿离堆有功立庙，今来现许多灵怪，乃是他第二儿子……”（按李冰于“二郎”之名已早见于此书。有关二郎神话，古籍不载，仅见于近人记述。）《都江堰功小传》云：“二郎为李冰仲子，喜驰猎，与其友七人斩蛟。又假饰美女，就婚孽鳞，以入祠劝酒。”《灌志文征》卷五《李公父子治水记》亦有记载。现代民间所传关于二郎之神话则甚多，兹节述其一：秦灾蜀，秦王命李冰为蜀郡守，二郎亦偕其父同至蜀。时蜀地多水患，二郎奉父命往寻洪水祸源，思有以治之。二郎跋山涉水，自秋徂冬，从冬及春，沓无消息。一日入山林，遇猛虎，二郎射虎死，方割取虎头。七猎人出，二郎举虎头示之，七人咸惊。乃求共往侦水患，二郎允之。遂同至灌县城边一小河，闻茅屋内有哭声，觇之，乃老妪哀其幼孙将往祭水怪孽龙者，知洪水患害，乃在于斯耳。遂与七人同往白父，李冰授以擒龙之法，众人依计而行。至祭日，二郎持三尖两刃刀，与七友同入江神庙，伏神座后。顷之，孽龙随风雨入庙攫祭物。二郎率七友遽出，齐战孽龙，龙不支，窜出庙。四山锣鼓喧天，人声如潮。龙惧入水，二郎与七友亦俱入水；龙上岸，亦俱上岸，遂擒孽龙。二郎与七友斗疲，暂憩于王婆岩下，而置龙于河中。河有龙洞，通崇床州河，孽龙乃伺机逃。二郎以三尖两刃刀置河上，倾耳近柄而听之，惊曰：“龙遁矣！”乃与七友急往觅龙，终复擒之于新津县童子堰。方返至王婆岩，遇前日茅屋泣孙老妪，持铁锁链来谢赠之。二郎即以此锁链锁孽龙，系之于伏龙观石柱下深潭中，后遂无水患。

《前往伊斯特兰的旅程》是一本由[美]卡洛斯·卡斯塔尼达著作，北京联合出版公司出版的平装图书，本书定价：4980，页数：240，文章吧我精心整理的一些读者的读后感，希望对大家能有帮助。

《前往伊斯特兰的旅程》读后感(一)：走在前往伊斯特兰的路上

我将离去，但鸟儿会留下，唱着歌儿。 而我的花园会留下，有它青葱的树木相伴，水井相随。 午后，天空将是蔚蓝宁静。 钟楼上的钟会响起， 如同它们敲响在这个午后， 曾经爱过我的人会逝去， 城镇会年年更新， 但我的心灵将患思乡症，永远地流浪， 在我那盛开的花园中，同一处深奥的角落。 ——望·雷蒙·吉梅奈斯 《最终的旅程》

无意间接触到这本书，让我极为感兴趣。作者卡洛斯·卡斯塔尼达在《巫士唐望的教诲》中曾讲述了他跟随印第安老人唐望学习巫术的过程。他在书中详细地指明，培药特、魔鬼草等能够致幻的植物是如何打开了他的“知觉之门”，让他看到了另外一个世界。 这本《前往伊斯特兰的旅程：巫士唐望的世界》则记录了卡斯塔尼达在《巫士唐望的教诲》出版之后重返墨西哥，继续在唐望的指导下学习印第安巫术的经历。作者先是寻求解释的言语性防卫，然后卸下防卫，反求诸己，最后一切神秘都还原为日常生活中单纯的行为。 书中带给读者一种新的思考模式，以及与当代生活截然不同的世界观，亦可称之为是一种高度觉知的生活方式，它要求人们放下对自我的沉迷与执着，淡定从容，无所畏惧，强调人应当去过一种深思熟虑的、真实的、坚强的生活。

二、抹去个人历史。 唐望告诉作者：“最好抹掉一切个人历史，免得我们受别人思想的牵绊。你要一点点地在自己周围创造一层云雾；必须把周围一切抹掉，直到没有一样事情是理所当然的，是确定的或真实的。你现在的问题是你太真实——你的努力太真实，你的情绪太真实。不要把事情看得太理所当然。你必须开始抹掉自己。” 这一观点乍一听匪夷所思，仔细一想，却很有道理。只有在别人知道时，它才会成为个人历史。如果一个人没有个人历史，不论他说什么，都不会被当成谎言，而我们的麻烦是我们一定得向每个人说明每一件事，同时又希望保持行为的新鲜感。可是在说明所做的一切之后，我们没法再兴奋，为了能好好活下去，我们只好撒谎。这不就是我们的现状吗？带着各种面具生活，让我们有如背上了沉重的壳的蜗牛，越来越累！我们必须告诉父母、亲戚、朋友自己所做的一切，用这样的方法更新我们的个人历史。相反，如果没有个人历史，就不需要解释；没有人会对我们的行为感到愤怒或失望，尤其重要的是，没有人会用思想把我们束缚住。这样才能达到真正的精神自由！这不禁让我想起了《月亮和六便士》的主人公，他抛家弃舍，抛弃一切，去到一个遥远的岛上，追求他的画画的梦想，最终画出了伟大作品。(主人公以高更为原型)什么时候，我们也能抹掉自己的历史？ 三、丢弃“自我重要”感 其实近年来我们已经有所察觉，所以我们常说，不要把自己看得太重要，少了你，地球照样转！ 唐望提出：自我重要更是另一件必须丢弃的东西，就像个人历史。 我们把自己看得太重要了，因为我是如此重要，使我觉得可以理直气壮地对每件事恼火，事情只要不如意，就可以掉头就走。因为我是如此重要，所以我们任性，我们随意发脾气，随意伤害身边爱我们的人。 “只要你还是感觉你是世界上最重要的事物，就不能真正欣赏周围的世界，就好像一匹戴着眼罩的马只能看到一个远离一切实物的自己。”这种重要感会蒙蔽我们的眼睛，蒙蔽我们的心。所以我们应该常怀敬畏之心！ 四、为自己的决定负责任。 唐望告诉我们，死亡是我们永恒的伴侣，它永远在我们左边，一臂之遥。死亡也是生命的一部分，无需回避。保持这份清醒，会更加专注于行动。当一个人决定去做某件事时，就必须贯彻始终，全力以赴。但是他也必须为自己所做的事情负责任，不论做什么，首先他必须知道为什么做这件事，然后必须勇往直前，不加怀疑，也不反悔。 懂得了“使自己不被得到”的哲学，也就平衡了生而为人的孤独，更无须沉溺于过往的悲痛。人生是一个过程，也许结果并无意义，但仍然需要你不莽撞、不畏缩，认识到它的美妙与乐趣，并努力完善它。如果我们清楚地认识到这一点，一定会做到活在当下，“尽人事，听天命”！ 五、秘诀不在你做了什么，而在你不做什么。 是啊，我们总是不停地问自己，问他人，我们做了什么！做什么并不困难，难的是“不做”啊！就拿教育孩子来说，我们总是想把最好的给他们，总是不知不觉中做了太多，可是，之后，我们却总是埋怨没有收到预期的效果。却不知，归根究底，是我们做得太多！

我们的生活中冲满着混乱、否定、沉溺和执着，这是我们痛苦和烦恼的来源。唐望明白无误地告诉我们，如何理清混乱，获得力量，创造全新的生活。他告诫我们，要像战士那样去生活，不畏学习的艰苦，努力成为一个不莽撞、不畏缩，尽自己全力去解开个人力量的奥秘的人。 前往伊斯特兰的旅程，象征着一种未完成，也永远不会完成的学习过程，而这种学习其实是一种身心重建的过程，需要身体力行的尝试。我们都行走在前往伊斯特兰的路上。

《前往伊斯特兰的旅程》读后感(二)：《前往伊斯特兰的旅程》试读

唐望坐在门旁的地上，背靠着墙。他把一个装牛奶的木箱翻过来，请我坐下，不要拘束。我带一条烟给他。他说他不抽烟，但愿意接受礼物。我们谈到寒冷的沙漠夜晚以及其他日常话题。

我问他我的到访是否会干扰到他的惯有生活规律。他有些皱眉地看着我说，他没有这样的生活规律，如果我愿意，我可以整个下午待在那里。

我准备了一些家谱与亲属图表，希望他帮助我填出来。我也从人类学文献上搜集了一系列据说是属于这一地区印第安人的文化属性，想和他一起看，把他熟习的项目勾下来。

我从亲属图表开始。

“你如何称呼你的父亲？”我问。

“我叫他爸。”他板着脸孔说。

我有些不快，但是仍旧继续下去，假设他没有听懂。

我把图表拿给他看，向他说明有一个空格是给父亲的，另一个空格给母亲的。我还用英文与西班牙文对父母亲的不同称呼做例子说明。

我想也许应该先提母亲。

“你母亲叫什么？”我问。

“我叫他妈。”他用无知的语调回答。

“我的意思是你还用什么字眼喊你的父亲、母亲？你怎么喊他们的？”我说，努力保持礼貌与耐心。

他抓抓他的头，杲呆地望着我。

“老天！”他说：“给你难倒了，让我想想。”

迟疑了几分钟之后，他似乎记起了什么，我也赶紧拿笔准备写。

“嗯！”他说，似乎在严肃地思考：“还用什么其他的字喊他们？我喊他们‘嘿，嘿，爸！’‘嘿，嘿，妈！”’

我忍不住笑起来。他的表情实在很滑稽。我不知他是～个扯我后腿的老人，还是一个道地的笨蛋。我尽量忍耐，向他解释说这是很严肃的问题，完成这些图表对我的工作是很重要的。我努力让他了解家谱与个人历史的观念。

“你父母亲叫什么名字？”我问。

他用清澈、温和的眼光看着我。

“不要把你的时间浪费在那些无聊的事上。”他轻柔地说，但带着意想不到的力量。我不知道说什么好，那些话仿佛出自另一人的口中。一会儿之前，他还是个搔着头的傻印第安人，一瞬之间，他扭转了我们两人的角色。我成了愚蠢的一个。而他以一种无法形容的眼光盯着我，那不是傲慢、违抗、仇恨或轻蔑。他的眼神祥和、清澈又锐利。

“我没有任何个人历史，”他沉默了很久，然后说，“有一天我发现我不再需要个人历史，就把它抛掉了，就像抛掉饮酒的习惯一样。”

我不太了解他的意思。我突然感到很不舒服，觉得受到威胁。我提醒他，他曾经向我保证过，可以问他任何问题。他再次对我表示，他真的一点也不介意。

“我不再有任何个人历史，”他刺探地看着我说，“有一天我觉得可以不需要它，就把它丢掉了。”

我瞪着他，想发现他话中所隐藏的意义。

“一个人怎么能把他个人的历史丢掉？”我争辩说。

“首先必须有这种欲望，”他说，“然后再一点一点把它抹掉，和谐地进行。”

“为什么要有这样的欲望呢？”我大叫。

我对我个人的历史有着强烈的依赖。我家世渊源深厚。我坚信，没有这些个人历史，我的生命就没有脉络可寻，没有目标。

“也许你该告诉我，抛弃个人历史是什么意思？”我说。

“把它丢掉，那就是我的意思。”他直截了当地说。

我强调说一点也不了解他的想法。

“拿你作为例子，”我说，“你是一个亚基族人。你没有办法改变这一事实。”

“我是吗？”他微笑着问，：“你怎么知道？”

“不错！”我说：“目前我无法确切知道，但是你自己知道，这就算数，那就使得它成为个人历史。”

我觉得我十分有理。

“我知道我是否是亚基人，这个事实并不足以构成个人历史，”他回答说，“只有在别人知道时，它才会成为个人历史。我可以向你保证，永远也不会有人确知这件事。”

我笨拙地把他的话记下来后，停下来看着他。我实在猜不透他。我回想过去对他的种种印象：第一次见面时他看我的那种神秘的、前所未见的眼神；他宣称从四周一切获得同意时所显现的魅力；他恼人的幽默与警觉；在我问到他父母时他那副不折不扣的蠢样；还有，他的那几句充满力量的话，使我完全不知所措。

“你不知道我是怎样的人，对不对？”他说，似乎看到我脑中所想的。“你永远也不会知道我是谁、我是怎样的人，因为我没有个人历史。”

他问我有没有父亲，我说有。他要我回忆父亲对我的看法。

“你的父亲知道你的一切，”他说，“因此他对你了如指掌。他知道你是谁、知道你做的事情，世上没有任何力量能改变他对你的看法。”

唐望说第一个认识我的人都对我有一个看法，而我也不断以自己所做的一切支持他们的看法。“你看不出来吗？”他戏剧性地问：“你必须告诉父母、亲戚、朋友自己所做的一切，用这样的方法来更新你的个人历史。相反，如果没有个人历史，就不需要解释；没有人会对你的行为感到愤怒或失望。尤其重要的是，没有人会用思想把你束缚住。”

《前往伊斯特兰的旅程》读后感(三)：一段不会完成的学习之旅

“前往伊斯特兰的旅程，象征一种未完成，也永远不会完成的学习过程，而这种学习其实是一种身心重建的过程，需要身体力行的尝试” 书中第二部分引文的这一段话，在读完这本书的时候，我想再好不过的来囊括整本书的内容了！

看到这本书的封面的时候想到另一本《屠夫十字镇》的封面，用的色调和风格相似极了！书名《前往伊斯特兰的旅程》单单看书名，很容易误以为是一本旅行游记，但看完这本书会有很不一样的感觉，没有一段旅程这样出人意料之外,在远离大都市的沙漠小镇去像当地的老印第安巫师去学习，尝试，了解这个世界！

好多次都如阅读这本书这样，完全没听说过的书和作者，曾经那么有名气，实在是自己孤落寡闻，居然不知道卡洛斯曾经出版的唐望系列书在美国曾经产生很大影响，作者本人因此还上过时代周刊的封面。自1972年以来译成过二十多种文字，近五十年都很畅销！

读这本书的时候，有些时候会有些开脑洞，我们所接受的教育和所有学习的经验，都是唐望学来探索认识这个世界。作者和唐望所经历的告诉我，这个世界远远比我们想象的丰富，看待探索世界的方式和角度不止一种。虽然目前我还是相信我所学习和认知的一切知识。但是不得不承认这个世界发生的很多奇妙的事情，用已知的知识完全不能解释。所以对唐望和他的巫士世界，虽然有怀疑但是还是比较敬重的，类同于我对宗教的太多！（因为自己没有经历过，书中描述的实在有点玄，比如停顿世界，捕捉力量。没有真实的尝试体验。实在觉得匪夷所思！）

书中提到的“停顿世界”和成为战士扑捉力量，给我很大的震动，在看完这本书的时候，是多想真的去像作者一样去尝试一番。真实的世界，确实有很多超乎我们理解范畴的事实！我想书中描述的“停顿时间”和捕捉力量就是其中一种。这两种都有点玄妙，书中虽然非常多的篇幅去描述，看完之后仍然云里雾里的感觉，似乎只可体验不可言传！整本书跨越的时间线很长，从第一部分主要1961年开始认识巫士唐望，到第二部分1971年跨过了十年左右的时间线。作者用自己的亲身经历和体验描述了，古老的印第安巫士体验生命，看待世界的方式！在看这本书的时候，不止一次的想，可能我们很多时间，要真的打破所有的经验和认知，去重新看待这个世界。而这本书便是另一类认知世界的方式！书中的内容很不可思议，但是又非常有意义！他的意义可能不在内容本身，而是那种感受这个世界的视角！

作者说前往伊斯特兰的旅程是一段未完成，永远不会完成的旅程。我们个人的生命，和整个人类在这个世界的旅程何尝有不是如此！

《前往伊斯特兰的旅程》读后感(四)：从用药草轰炸你到真正的灵修

（1593字）巫士唐望系列作品其实已出版了多本，如《巫士唐望的教诲》《前往伊斯特兰的旅程：巫士唐望的世界》《解离的真实：继续与唐望对话》等。《巫士唐望的教诲》讲述了作者在1960到1965年间师从印第安亚基族巫士唐望·马图斯学习巫术的过程。《前往伊斯特兰的旅程：巫士唐望的世界》《解离的真实:继续与唐望对话》则是第二次重返墨西哥，继续在唐望指导下这习巫术的经历。

巫术是带着超自然神秘力量的方术，中国古代出现的巫蛊之祸，造成的血腥冤案等，让人谈巫色变。中国古代有名的巫术：诅咒、毒蛊、偶人替身术、叫魂等。西方的巫术同样也是古代信仰的副产品，女巫、魔法、梅林、圣女贞德、炼金术、占星术、幻术、祭司、法师或预言者等。有一本《巫术的世界》从人文科普的角度介绍了巫术的起源发展及历史上的曾出现过的各种巫术。

《前往伊斯特兰的旅程：巫士唐望的世界》作者卡洛斯·卡斯塔尼达是美国的人类学家，1960年，他在沙漠地区进行课题研究时遇到了印第安巫士唐望，于是跟随这位巫士长达10年的心灵秘境之旅。读这本书最初是因为对巫士世界的好奇，但后面慢慢觉察到作者想表达的其实是对现代文明推崇的理性思维的反思以及对内在知觉思维的探索。类似身心灵的图书，可是角度奇异，巫术的“猎人与战士”的生存状态的描述，除了药草之外，静心澄虑的注意力训练，巫术开启知觉的本意等，这些看起来是干货，可以一偿好奇。

在作者眼里，唐望巫术的观念本质是：巫术不是怪力乱神的追坟，而是个人心理的健全与意识的完整发挥。唐望系列三部曲，其实也是沿着普通人的思维习惯，一步步深入，一步步进入探索“人类心灵在接触神秘未知时的心灵境界”的问题，即“先是寻求解释的言语性防卫，然后卸下防卫，反求诸已，最后一切神秘都还原为日常生活里的单纯行为”。

唐望的这种巫术其实也有点像自然疗法，置身于大自然，全身心地放松，并与大自然慢慢建立联结，从而让自然唤醒人的自然性，让我们感受到自然的生命之美，让自然治愈我们。比如约瑟夫·克奈尔的《共享自然》一书中回归自然的自然疗法。唐望巫术其实不说那些药草，单从“静心澄虑”上看，其实也是亲近自然的，只是唐望巫术更有系统，更成体系。而