《骆驼王子》中讲述了的主要内容：

一匹半大的“骆驼王子”，因为从小就受到了四匹成年野骆驼的万般溺爱，所以长大后生活技能低下，缺少责任感和生活的勇气。

在一个大雪天，骆驼家族不幸遭到雪豹的袭击，成年雄雪豹扑到了骆驼首领的背上，骆驼王子只要高抬蹄子，把雪豹从骆驼首领的背上踩下来，就能拯救首领，并改变整个家族的命运。然而，懦弱无能的骆驼王子却没有那样做，而是自己逃走了。

在首领死后，骆驼王子不得不成为这个家族的首领。但懦弱的骆驼王子，却使得家族四分五裂。最后它宁愿放弃自由的生活，由一匹珍贵的野骆驼变成了一匹普通的家骆驼，以为人类驮行李维持生命。

相关信息：

《骆驼王子》通过动物世界体现了人间万象，对于家庭教育具有很好的借鉴意义。

其实好多的事情孩子都愿意自己尝试，也应该能自己完成的，脱离了父母和长辈的庇护，在集体环境中他们反而少了一份娇气和霸气。

记得有报上说过：孩子的错都是缘于父母的错。每个孩子从落地的那刻起都是一样的，只是在抚养的过程中父母的意识出现了偏差，把孩子象什么一样捧着，唯恐苦了孩子，该走的年龄还抱在手里、该说话的时候不引导，以至于在教养过程中失去了方向。

所以越来越多的孩子在小小年龄出现性格怪异、情绪暴躁、内向自闭等不良倾向，等到家长发现想纠正已经来不及了，或者得化九牛二虎之力，收到的效果并一定好。

骆驼寻宝记

陈伯吹

“在那遥远的地方有一件无价之宝！”好消息轰动了整个禽兽国。飞禽走兽们个个跃跃欲试，火烧火燎地要去寻宝。

大公象扇动着两只比蒲扇还大的耳朵，听到了这个十分离奇的消息。他可不愿错过这个好机会，便背上一千公斤香蕉出发了。他还叫上老伴，好助他一“鼻”之力。金丝猴听到这个消息，二话没说， 穿上金光灿灿的丝绒袄儿，又摘了十来个香喷喷的水蜜桃，装进葛藤打结的口袋里，往肩上一搭，也上路了。

听到寻宝的消息，乌鸦飞出了窝，黑熊钻出了洞，就连正在吵架的老公鸡和老母鸡也言归于好，携手同行，加入了寻宝的行列。那些牛呀马呀羊呀听说远处有宝，也都结伴前往，想碰碰运气。一只大白鹅在兴冲冲地赶路，她盼着寻到宝贝后能一步登天，直上青云，与高傲的天鹅一比高低。一群鸭子欢欢喜喜吵吵闹闹地挤在一起走，有的说找到宝以后平分，有的主张把宝卖掉，买个清水池塘，好让大伙儿舒舒服服、痛痛快快地洗澡。

狮子、老虎、金钱豹、大灰狼、独角犀也大模大样地上路了，他们都自认为是强者，最有得宝的资格。独角犀是个一千二百三十度的深度近视眼，全靠背上的犀鸟为他指路。肥胖愚笨的河马看到大伙儿都去寻宝，不觉眼红，也不自量力地上了岸，可是没走多远，就累得直喘粗气，肚子也饿了，不得不下河去找些水生植物充饥。

平坦宽阔的大道，被禽兽们挤得水泄不通。只见灰尘滚滚，尘雾中声音嘈杂：狮吼，狼嗥，虎啸，马嘶，驴鸣，牛哞哞，羊咩咩，还有鸡喔喔，鸭呷呷，鹅哦哦，鸽咕咕……听不出他们在喊些什么，又好像个个都在喊着同一句话：“寻宝去！寻宝去！”他们狂奔乱窜，个个像疯子一样，使出浑身的劲儿朝前冲啊，冲啊。到了日落西山、新月升起的时候，便有一大半松劲了。麻雀、斑鸠、白鹅、鸭子，还有老公鸡和老母鸡，趁着天色昏黑，就从大道旁开小差了。小毛驴一见，不甘心当傻瓜，也悄悄地回了老家。

第二天清早，黄牛也蹲下来赖着不走了。接着旱獭、沙獾、果子狸、黄鼠狼，还有鹌鹑、鹧鸪也先后停下来了。待了一会儿，他们就一个一个悄悄地向后走了。他们心里都在嘀咕：“千万别犯傻！”

第三天，寻宝的少了一大半。宽阔平坦的大道上显得冷冷清清的。黑熊肚子早饿了，胃在叽里咕噜地造反。他一想起蜜，更无心寻宝了，心想还是回去钻进篱笆闯进蜂场饱吃一顿再说。长颈鹿是个巨人，一向“高瞻远瞩”，可是他已经跑了两天，这条路还是望不到尽头。他怀疑走错了路，犹犹豫豫，跑跑停停，最后也走上了回头路。独角犀听着背上的犀鸟指指点点，也转过笨重的身体，向后开步走了。“可不能轻信别人的话，自己拿不定注意啊！”大象嘴里这么批评人家，自己心里也动摇了；再说，香蕉也吃得差不多了。他犹豫了一会儿，把长鼻子甩了几甩，也垂头丧气地回去了。

第三天中午，天气炎热，又没处喝水。金丝猴已经吃光了水蜜桃，现在没力气了。一阵风夹着沙粒吹来，金丝猴害怕弄脏了身上的金丝袄，赶紧转身往回走。孔雀更心疼自己五光十色的金翠线彩屏，也打个盘旋飞回去了。

金钱豹越走心头越烦闷，不时地上树观望远处的宝贝。大灰狼见了，先是嫉妒他上树的本领，接着又嘲笑他的空忙。金钱豹恼羞成怒，与大灰狼撕咬起来，结果，两个都是血淋淋的；一个断了尾巴，一个少了只耳朵，狼狈得不成样子，也都无心寻宝，灰溜溜地回去了。

狮子和老虎发现寻宝者越来越少，不由得暗自高兴。竞争对手少了，得宝的希望就更大了。他们各怀私心，都害怕对方得宝，一路上你追我赶，互不相让，最后狮吼虎啸，准备恶斗一场。突然，他们看见小狮崽和小虎崽正彼此友爱地偎依着，搂抱着，还兴致勃勃地追来逐去地嬉戏。两个“兽中王”都愣住了，惭愧得低下头，掉转身往回走了。

现在，这条寻宝的大道上没有什么热闹可看了，能够看到的只有在一瘸一拐走路的双峰骆驼。这是一头身姿雄伟的骆驼。他经常背着堆积如山的重物，忍饥耐渴地在长着一丛丛红柳的茫茫沙漠里行走，就像一艘游艇航行在黄沙滚滚的瀚海之中。骆驼在禽兽国里，是个非常出色的马拉松长跑家，人们称赞他是“沙漠之舟”。可是他很谦虚，从不大喊大叫，只是默默地走着。

鹦鹉好奇地问骆驼怎么变成了跛子。骆驼说他去年冬天送一位旅客过大沙漠时遇到大雪冻坏了一条腿。鹦鹉想，跟这个又傻又瘸的家伙一同去寻宝有什么滋味？旁人看了又该怎么说呢？于是她展开红黄绿色交织的彩羽，头也不回地飞走了。路过果树林，看到啄木鸟正在树干上捉虫子，好像医生在给大树看病，鹦鹉想：这才配做我寻宝的伴侣呢。旅途上有个随身的私人医生该多好！她饶舌地邀请啄木鸟一同去寻宝。啄木鸟十分冷淡地说：“你去寻你的宝贝，我看护我的森林。我的宝就在这儿。”鹦鹉碰了一鼻子灰。

骆驼一路前去，看到一个个走回头路的野兽，可是他并不灰心，坚信勤奋努力是有希望寻到宝的。他踽踽独行，走了一程又一程，涉过了冷水滩，又趟过了冰凌湖。那些冰凌冷得钻心疼，骆驼还是鼓足勇气，一步一步地向前走。好不容易过了冰凌湖，又要穿行热风洞。说是洞，倒有好几公里长，洞里头黑漆漆的，什么也看不见。一阵热风，像一条干燥带刺的舌头，舔得他浑身上下热得难受，全身蒸发着汗水，胃里空了，驼峰瘪了，但是这一切都挡不住骆驼前进的信心。更巧的是，那条冻坏的腿受到热风的烘烤，血管畅通了，关节活络了，完全恢复了正常。接下来要过夹扁谷。这谷在两座对峙的高山中间，窄得只容一匹瘦马挤过去。骆驼以最大的耐性，强行穿走这两公里长的夹扁谷。他不顾头皮破、肩骨伤、腿脚流血，边挤边走，四个钟头之后，终于闯出了狭谷，来到了珍宝关。

骆驼一进关，清风徐徐，送来一阵阵泥土的温馨和花朵的芬芳。走出关口，豁然开朗，只见一片好风光：草坪绿得可爱，像铺上了用纯羊毛织出的最精致的绿毯子。草坪后面，是花团锦簇的花坞，春夏秋冬四季的花都在开放。花坞前面是一道清清的小溪，它淙淙潺潺地唱着欢乐的歌，流进了一个水波粼粼、银光闪闪的大湖。湖面的尽头是隐隐的青山，峰峦起伏，像座翡翠的绿屏风。屏风上，点缀着无数红花，老远望过去，又像一张“万绿丛中点点红”的风景画……

骆驼尽情欣赏着自然界的美，忘记了饥渴，也忘记了踏上寻宝古道以来的辛劳。忽然“哗啦”一声，湖面涌起一股水柱，从里面走出一位十分标致的仙女。她笑盈盈地向来自远方的骆驼问候，还从珍宝盒里取出一串漂亮的珍珠项链奖给他。骆驼说自己已经有了驼铃，这个装饰品用不上。仙女又拿出一块雕着骆驼肖像的金牌，表彰骆驼长期以来在沙漠里驮人载物的功劳。骆驼说他在沙漠赶路得到过大家的帮助，这块奖给个人的金牌他不能要。仙女又拿出翡翠、玛瑙、琥珀、水晶、珊瑚，还有夜光璧、金刚钻、绿宝石和猫儿眼，任他挑选。可是骆驼对这些值钱的东西都看不上眼，不是不合用，就是对大家没有多大好处，于是很有礼貌地一一谢绝了。仙女觉得骆驼更加可爱了。她笑吟吟地问他究竟要寻什么宝。骆驼说，这地方实在太美了，要是有个宝能把他居住的沙漠变成这个样子就好了。仙女笑了笑：“你的愿望不会落空的。”说着，她身子一步步地往后退，刹那间不见了。

骆驼实在困倦了，不知不觉在软绵绵、绿茵茵的草坪上趴下来睡着了。他朦朦胧胧地觉得那位神秘的仙女又从湖面上飘然而来，劝他在这个美丽的地方安家落户。骆驼说，如果留在这儿享福，而扔掉了吃苦耐劳改造家乡的志气，就等于“得宝失宝”，他不能这样做。仙女笑了。她本是想试探试探骆驼的，听了这话，心中充满了敬意：“您的故乡有像您这样热爱家乡、正直无私的好公民，今天的沙漠，明天就会是万紫千红美丽富饶的好地方。”仙女尊重骆驼，把“你”改称“您”了。“好吧，您喜欢的宝，都在这篮子里了。路远，我送您一程。”骆驼正想说：“谢谢！别送了……”话还没说出口，奇怪的事情突然发生了，他的身体被云层托在空中，只听耳边风声呼啸，转眼间，他已经平稳地降落在戈壁滩南面的一个绿洲上了。骆驼很高兴，他又回到了自己的家乡。

燕子在南飞的路上无意间望到了骆驼，只见他长颈上系着红绸巾，两座驼峰中间搁着玲珑精致的篮子。燕子动了好奇心，想要看看骆驼到底寻到了什么“宝”。他回环往复地低飞在驼峰上空，看了又看，大为惊异：在篮子里面放着的只不过是一些保水源、耐盐碱的胡杨，沙地造林的沙枣，耐旱、耐碱、耐寒的罗布麻，以及沙芦苇、芨芨草、梭梭草和骆驼刺的种子。燕子愣住了，嘘！这算什么宝啊？他转念一想，便醒悟过来了。骆驼寻到的不是使自己养尊处优的宝，而是为大家谋福利的宝。

鹦鹉听说骆驼寻到了真正的无价之宝，羡慕得要死，她追问燕子：“难道是《天方夜谭》里苏丹皇冠上的那颗夜明珠？”燕子鄙夷地说：“你太小看他了！世界上什么样的人寻什么样的宝。骆驼寻的是变沙漠为绿洲的宝！”鹦鹉又惊愕又惭愧，脸蛋涨得通红，拍拍翅膀，没趣地飞走了。

这时候，骆驼和他的同伴们，正越过一道道长长的沙梁……

《骆驼祥子》是老舍创作的一部著名小说，主要讲述了祥子这个人物在贫穷和压迫下的生活和命运。在小说中，骆驼祥子和李三是两个比较重要的人物，他们的性格特点有以下几个方面：

1 骆驼祥子：祥子是一个有善良心肠的人，他对生活充满了希望和向往，希望能通过自己的劳动脱离苦海。然而，由于贫穷和社会阶层的限制，祥子往往遭受挫折和羞辱，随着时间的推移，他的憧憬越来越淡，也越来越容易被剥削和利用。另外，祥子身上还有一些缺点，比如贪图小利、缺乏耐心和阅历等，这些缺点时常导致他在关键时刻错失机会，从而成为嘲笑和利用的对象。

2 李三：李三则是一个十分善于算计的人，他在商业上非常敏锐，在一些生意交易中常常能赚得盆满钵满。但是，李三的成功往往是建立在别人痛苦和倒霉的基础上，也常常伴随着欺诈、赤裸裸的利益和道德败坏等问题。此外，李三虽然表面上和祥子保持着友好的关系，但内心深处却有着严重的嫉妒和攀比心理，他总是把自己和祥子进行比较，试图通过暗中挖苦和攻击来占据更有利的地位。

总之，骆驼祥子和李三是两个性格迥然不同的人物，他们分别体现了"良心善良"和"利益至上"这两种不同的价值观念。这些人物性格的刻画提供了作品深刻的社会洞察和人性探索，值得我们进行深入探寻。

《骆驼祥子》讲述的是旧中国北平城里一个人力车夫祥子的悲剧故事。祥子来自乡间,为生活来到城市，最后选中拉洋车。买车，做个独立的劳动者，“这是他的志愿，希望。”城市似乎给了祥子实现志愿的机遇，经过三年奋斗，他买上了车，但不到半年，竟被人抢去；但祥子仍然不肯放弃拥有自己的一辆车的梦想，仍然不断振作起来，再度奋斗。而搏斗的结局，是以祥子的失败告终的。

《骆驼祥子》是人民艺术家——老舍（舒庆春）所著的长篇小说，描述了20世纪20年代军阀混战时期人力车夫的悲惨命运。祥子是旧社会劳苦大众的代表人物。《骆驼祥子》讲述的是中国北平城里的一个年轻好强、充满生命活力的人力车夫祥子三起三落的人生经历。

扩展资料：

祥子

十八岁，身材高大，年轻力壮的洋车夫。为全书灵魂人物。祥子是个个性格鲜明的普通车夫，在他身上具有劳动人民许多优良的品质。他善良纯朴，热爱劳动，对生活具有骆驼一般的积极性和坚韧的精神，但他也不讲理，满嘴谎话，好占便宜，还出卖人命。平常好像能忍受一切委屈，但在他的性格中也蕴藏有反抗的要求。他一贯要强和奋斗，不安于卑贱的社会地位。但祥子被旧社会摧残压迫，他的愿望一次又一次地被这个黑暗的社会所打破。祥子的悲惨生活深深揭露了旧中国的黑暗，反映了当时军阀混战、黑暗统治下的北京底层贫苦市民生活于痛苦深渊中的图景。

虎妞

车厂老板刘四爷的女儿，三十七八岁，虎妞是一个流氓资本家的性格鲜明的女儿，她长得虎头虎脑，外表丑陋，小说中说她像一个大黑塔，不讲仁义，粗俗凶悍。她在书中是一个有些矛盾的人物，一方面她是一个财主的女儿，可是另一方面她又是一个车夫的妻子，待人泼辣，用祥子的话来说，她做哥们儿好，但难把她当作一个女人看待，对外人她不讲理，但是对祥子，她的确是真心爱他的。她想在祥子身上找回被自私父亲剥夺的青春。

刘四爷

六十九岁。人和车行的老板，为人苛刻，祥子的雇主。旧社会的袍哥人物，改良办起了车场，为人耿直，性格刚强，从不肯在外场失面子。因为愧于女儿虎妞，凡事都让她几分，可他实在不愿辛苦成果被祥子继承去，就跟女儿闹翻了，后来变卖了一些车享福去了。直到祥子偶然拉他才知道女儿死了，真正感到了孤独。

故事是在现实认知观的基础上，对其描写成非常态性现象。是文学体裁的一种，侧重于事件发展过程的描述。强调情节的生动性和连贯性，较适于口头讲述。以下是我帮大家整理的沙漠里的骆驼故事，欢迎大家借鉴与参考，希望对大家有所帮助。

沙漠里的骆驼故事 篇1

沙漠里，一位牧人正赶着自己的骆驼行走在沙漠的公路上。

骆驼身上驼着很多行李，因为旅途很长，骆驼显得很累，走的也很慢。

一辆小汽车从身后不远处向牧人开来，车速不快。牧人拦下了汽车，想搭乘一段。

驾驶员很热心就同意了，只是有些担心拴在汽车后面的骆驼是否能跟得上。

就从样，小汽车载着牧人、带着骆驼向前飞奔着。

刚开始时，驾驶员有些担心骆驼的速度，怕它跟不上，所以只开到了60迈。一段时间后，驾驶员从后视镜里看到骆驼似乎显得不紧不慢，一点看不出吃力的样子。

驾驶员加快了速度，开到了80迈。一段时间后，又从后视镜里看到骆驼依然很从容，并没有体力不支。

驾驶员有些诧异，于是把车速又一次提高到100迈。心想，看你小子还能不能撑得住。

一段时间后，驾驶员从后视镜中看到骆驼正低着头，喘着粗气的跟着车子后面跑，看来是体力透支，有些跟不上了。

驾驶员有些乐了，他想看看骆驼到底还能撑多久。于是他又把车速提高到120迈。

一段时间后，驾驶员又再一次的从后视镜中看骆驼。这次他看到骆驼确实像是跑不动了，头不停的左右摇来摇去，嘴里好像累的都吐出了白沫。驾驶员看到这里很是开心，得意的看了看坐在旁边的牧人说到：你的骆驼好像不行了，在不停的摇头，我们是不是要停下来休息一会？

只见牧人很平静的说到：你不用管它，注意你的车子，它这是在盘算着到底要从哪一边超你的车呢。

生活就是这样，敢于迎接挑战，不放弃每一个可能。看似能力不够，但却激发了自己的潜能；看似走入了绝境，但谁曾想那才是成功的开始。

再多坚持一下，再多努力一把，也许就会有不同的结局！

沙漠里的骆驼故事 篇2

一只小骆驼从小在森林里长大，当它快要成年的时候，它的妈妈打算带它搬到沙漠去，小骆驼问妈妈说：“沙漠是哪？”

妈妈说：“沙漠是我们的家。”

“那里美么？”小骆驼又问妈妈。

妈妈望着蓝蓝的天空说：“那里是最美的地方。”

小骆驼高兴极了，它恨不得马上就到沙漠去，经过遥远的路程，小骆驼和妈妈终于到达沙漠了，可是小骆驼没有看见鲜花和绿草，没有大树和可爱的'动物朋友们，有的只是沙子，小骆驼不喜欢这里。

过了不久之后，小骆驼受够了这里的生活，它每天都要顶着毒辣的太阳，如果想要找到食物和水的话就要不断的奔走，小骆驼开始怀念森林幸福的生活，沙漠里太苦了，它不知道妈妈为什么会喜欢这里。

小骆驼跟妈妈说要回到森林生活，骆驼妈妈说：“在等等……”

小骆驼等啊等——直到有一天它适应了沙漠里的生活，并爱上了沙漠，再也不愿离开，森林虽然好，但沙漠才是适合小骆驼生活的地方。

沙漠里的骆驼故事 篇3

骆驼妈妈和小骆驼正在闲逛，小骆驼突然问妈妈："妈妈，我能问你一些问题吗？"妈妈回答说："当然可以了，我亲爱的儿子，你有什么问题呢？"小骆驼问："我们骆驼为什么有驼峰呢？"妈妈回答说："因为我们是沙漠动物，我们需要驼峰来储存水分，这样我们在没有水的情况下也能生存。"小骆驼说："是这样啊。那我们的腿为什么这么长呢？""这当然是为了便于在沙漠中行走了。有了四条长腿，我们在沙漠中比谁走得都快！"妈妈骄傲地回答。

小骆驼说："噢，明白了。那么为什么我们的眼睫毛这么长呢？有时候它会挡住我的视线。""哦，这又粗又长的眼睫毛可以保护咱们的眼睛不受风沙的伤害。"妈妈得意地眨着眼睛说。

小骆驼说："我知道了。驼峰是为了我们在沙漠中储存水分，长腿是为了在沙漠中行走，眼睫毛是为了在沙漠中保护我们的眼睛……那我们干嘛待在动物园里？"

老舍（1899～1966）

中国作家。原名舒庆春，字舍予。老舍是他最常用的笔名。满族。北京人。出生于城市贫民家庭。

生平和创作 1918年毕业于北京师范学校，担任过小学校长、郊外北区劝学员等职。五四新文化运动掀起的民主、科学、个性解放的思潮，把他从“兢兢业业办小学，恭恭顺顺地侍奉老母，规规矩矩地结婚生子”的人生信条中惊醒；文学革命的勃兴，又使他“醉心新文艺”，由此开始生命和事业的新起点。

1924年，老舍赴英国伦敦大学东方学院讲授汉语和中国文学。自1925年起，陆续写了3部长篇小说：《老张的哲学》对乌烟瘴气的教育界作了生动的揭露；《赵子曰》的鞭挞锋芒指向以新派自诩其实醉生梦死的青年学生；《二马》的主人公是旅居英国的北京人，讽刺的仍是在封建的小生产的社会土壤里培植出来的“出窝儿老”的畸形心态——都以清脆的北京口语，俏皮的幽默笔墨，渲染北京的民俗风情，通过闭塞守旧、苟且偷安的民族心理的剖析，申述对于祖国命运的忧虑，显示出与众不同的艺术个性和思想视角。3部作品陆续在《小说月报》上连载后，引起文坛的注目。1926年老舍加入文学研究会。1929年夏，绕道欧、亚回国。在新加坡逗留期间，为当地高涨的民族解放要求所鼓舞，创作反映被压迫民族觉醒的中篇童话《小坡的生日》。1930年7月起，到济南齐鲁大学任教。1934年秋，改任青岛山东大学教授。在这两所大学，相继开设文学概论、外国文学史、欧洲文艺思潮、小说作法等课程。课余继续从事创作。沿袭原来的艺术取向的，有长篇小说《离婚》和《牛天赐传》等，都写得富有生活情趣和喜剧效果。比之早期作品，描写从浅露趋向含蓄，相当圆熟地形成他作为幽默作家、北京人情世态的风俗画师、市民社会的表现者和批判者独特的艺术风格。面对愈来愈严酷的社会现实，创作出现两种新的趋势：一是日益关切国家大事，由此触发写作的灵感，如受到日本侵略者制造的五三惨案的刺激，写了《大明湖》，九一八事变引起他“对国事的失望”，遂有寓言小说《猫城记》的问世；一是更加关怀城市贫民的苦难，以此作为主要描写对象，《月牙儿》叙述母女两代沦为暗娼，《我这一辈子》诉说下级警察的坎坷经历。在《骆驼祥子》中，以农村来到城市拉车的祥子个人的毁灭，写出一场沉痛的社会悲剧。把城市底层暗无天日的生活引进现代文学的艺术世界，是老舍的一大建树。《骆驼祥子》是他个人也是中国现代文学史的重要作品。他从30年代初起 ，开始写作短篇小说 ，作品收入《赶集》、《樱海集》、《蛤藻集》等。其中如《柳家大院》、《上任》、《老字号》、《断魂枪》诸篇，绰约多姿，精致完整，是不可多得的佳作。

抗日战争爆发后，1937年11月济南沦陷前夕，只身奔赴武汉。1938年3月，参加中华全国文艺界抗敌协会，出任总务部主任。抗战8年中，对文艺界的团结抗日多有贡献。他写于抗战时期的作品，也多以直接为民族解放服务为题旨。战争初起，他热情提倡通俗文艺，写作宣传抗日的鼓词、相声、坠子等小型作品，供艺人演唱。随后，转向直接向群众宣传的话剧创作 ，连续写剧照了《残雾》、《张自忠》、《国家至上》等10余个剧本，颂扬民族正气、表彰爱国志士，批判不利于团结抗日的社会弊端，在当时起了积极的宣传作用。自1944年初开始，进入长篇小说《四世同堂》的创作，回到所熟悉的北京市民社会和所擅长的幽默讽刺艺术。小说刻画深受传统观念束缚的市井平民，在民族生死存亡关头的内心冲突，于苦难中升腾起来的觉醒和抗争，自然也有消极逃匿和无耻堕落。《四世同堂》是他抗战时期的力作，也是抗战文艺的重要收获 。1946年3月，老舍应美国国务院邀请赴美讲学。一年期满后，继续旅居美国，从事创作和将自己的作品译成英文。

新时代的新成就 得知中华人民共和国建立，老舍立即启程回国。新社会的新气象使他极为振奋，不久就发表以艺人生活为题材的剧作《方珍珠》。1951年初创作的话剧《龙须沟》上演，获得巨大成功。剧本通过大杂院几户人家的悲欢离合，写出了历尽沧桑的北京和备尝艰辛的城市贫民正在发生的天翻地覆的变化，是献给新中国的一曲颂歌。《龙须沟》是老舍创作新的里程碑，他因此获得人民艺术家的荣誉称号。50～60年代，他在文艺、政治、社会、对外文化交流等方面担任多种职务，但仍然勤奋创作。作品以话剧为主，有《春华秋实》、《西望长安》、《红大院》、《女店员》等，以刻画北京市民告别旧生活、迎接新时代的精神历程的作品较为成功。他还写有散文《我热爱新北京》。自50年代后半期起，老舍在话剧《茶馆》、《义和团》(又名《神拳》)和小说《正红旗下》（未完成）等作品中，转而描绘近代北京的历史风云。《茶馆》以一座茶馆作为舞台，展开了清末戊戌维新失败、民国初年北洋军阀盘踞时期、国民党政权崩溃前夕3个时代的生活场景和历史动向，写出旧中国的日趋衰微，揭示必须寻找别的出路的真理。老舍的话剧艺术在这个剧本中有重大突破。《茶馆》是当代中国话剧舞台最享盛名的保留剧目，继《骆驼祥子》之后，再次为老舍赢得国际声誉。

老舍在40多年的创作生涯中，思想上艺术上不断取得重要进展和突破。他写作勤奋，孜孜不倦地涉猎文学创作的各个领域，是位多产作家，一生写作了1000多篇（部）作品。文化大革命初期遭受迫害，于1966年8月24日自溺于北京太平湖。

著作书目：

《老张的哲学》(长篇小说)1928，商务

《赵子曰》(长篇小说)1928，商务

《二马》(长篇小说)1931，商务

《文学概论讲义》(理论)1931，齐鲁大学文学院

《小坡的生日》(长篇小说)1934，生活

《猫城记》(长篇小说)1933，现代

《离婚》(长篇小说)1933、良友

《老舍幽默诗文集》1934，的代

《赶集》(短篇小说集)1934，良友

《樱海集》(短篇小说集)19Z9，人间

《蛤藻集》(短篇小说集)1936，开明

《老牛破车》(创作经验)1937，人间

《三团一》(曲艺集)1938，重庆独立出版公司

《骆驼样子》(长篇小说)1939，人间；修改本，1955，人文

《火车集》(短篇小说集)1939，上杂

《残雾》(话剧)1940，商务

《文博士》(长篇小说，又名《选民》)1940，香港作者书社

《张自忠》(话剧)1941，华中图书公司

《大地龙蛇》(话剧)1941，国民图书出版社

《剑北篇》(诗集)1942，文艺奖金管理委员会出版部

《归去来兮》(话剧)1943，作家书屋

《国家至上》(话剧)与宋之的合著，1943，南方印书馆

《谁先到了重庆》(话剧)1943，重庆联友出版社

《桃李春风》(话剧，又名《金声玉报》)与赵清阁合著，l943，中西书局

《贫血集》(短篇小说集)1944．文聿出版社

《火葬》(长篇小说)1944，晨光

《惶惑》(长篇小说，又名《四世同堂》第1部)1944，良友

《偷生》(长篇小说，又名《四世同堂》第2部)1946，晨光

《东海巴山集》(短篇小说集)1946，新丰出版社

《微神集》(短篇小说集)1947，晨光

《月牙集》(短篇小说集)l948，晨光

《方珍珠》(话剧)1950：晨光

《龙须沟》(话剧)1951，大众

《老舍选集》1951，开明

《春华秋实》(话剧)1953，人文

《老舍短篇小说选》1956，人文

《福星集》(散文集)1958，北京

《茶馆》(话剧)1958，戏剧

《上任》(短篇小说)1958，作家

《四世同堂》(长篇小说，又名《惶惑》、《偷生》、《饥荒》三部曲)上下册，1959，百花；l-3部，四川人民

《正红旗下》(长篇小说)，人文

骆驼祥子中祥子被称为“骆驼”的原因：因为祥子曾经从军营逃出来，用三匹骆驼换了几十块钱，因而落下了“骆驼”这样一个外号。

“买上自己的车”是他奋斗的全部动力，也是他生活在这个世界上的唯一目的。

祥子来自农村，在他拉上租来的洋车以后，立志买一辆车自己拉，做一个独立的劳动者，但这个愿望在经过多次挫折以后，终于完全破灭。他丧失了对于生活任何企求和信心，从上进好强而沦为自甘堕落：原来那个正直善良的祥子，被生活的磨盘辗得粉碎。

扩展资料

《骆驼祥子》的主题思想即半殖民地、半封建的中国社会底层劳苦大众的悲苦命运是共同的。

旧中国的军阀势力，为了抢夺利益而引发战乱，人民生活困苦，处于社会底层的祥子等劳动人民的生活更加艰辛。黑暗腐败的社会现实是造成祥子悲惨命运的根本。

《骆驼祥子》通过人力车夫“祥子”一生几起几落、最终沉沦的故事，揭露了半殖民地半封建的中国社会底层人民的悲苦命运。祥子的遭遇，证明了半殖民地、半封建的时代里的劳动人民想通过自己的勤劳和个人奋斗来改变处境，是根本不可能的。

小说刻画了许多像祥子一样的小人物形象。那些小人物中有的因战乱导致家人离散而不得不相依为命，有的不堪家庭重负，有的为养活兄弟而出卖肉体。

社会底层的劳苦大众的悲剧是整整一个时代的悲剧，身处其中的每一分子到头来都逃脱不了祥子一样的命运，除非他们认清楚自己的现状，联合起来推翻那吃人的社会与制度。

祥子的一生，反映了20世纪20年代中国破产农民在“市民化”过程中的沉沦，因而祥子的悲剧不仅仅是他个人的悲剧，而是包含着更为深刻的文化和时代因素。作者带着对民族、文化的出路的关切来剖析祥子的命运，既从传统文明中的积极因素出发批判现代畸形文明的负面效应。

为传统美德的沦落而痛惜，又不满于祥子身上所积淀的民族文化的劣根性，既诅咒那个“把人变成鬼”的黑暗的社会和制度，又痛心于无知、愚昧的善良民众在病态的旧社会的堕落。

祥子-一个曾经是那么要强的头等车夫，最后却还是没有挣扎出悲惨的命运。人生并不因为他的要强而多给予了他什么，大兵、骆驼、曹宅、孙探长、虎妞、小福子……这所有的一切似乎都不让他逃脱车夫的最终命运。他曾经也不信命，可是又有什么用呢，他的努力，他的第一辆车，他买车的积蓄，没有招谁也没有惹谁，不也就这样没了吗？这能怨谁呢，只能怪命是如此了。所以祥子最终变的和其它的车夫一样，不再要强，养成了烟酒等他过去从来不肯沾染的东西，也就让人觉得可以原谅了，所有的恶习似乎都不再像过去那样不可饶恕了。可是祥子过去是一个怎样要强的人啊！为了买车，他从生活中扣出每一点钱，他舍下面子和下等车夫强座，没命的拉车，甚至连一口好茶也不愿喝——虽然像他这样的高等车夫喝点好茶是再平常不过的事了，他把自己当作铁打的，拼命攒钱……事情却常常不如人愿，所有的意外都与愿望悖道相驰。祥子的见闻和经历将他磨砺成了另外一个人——与过去的祥子完全相反的人——他学会了所有的恶习，学会了和巡警找别扭，学会了保养自己，成了一个混日子的车夫。有时他也曾想过应该好好的生活，可是一想起他自己的经历他就没了信心，要强又怎样呢，自己过去不也要强过吗，到头来还不是和其他人一样，还不如趁早快乐一天是一天。直到最后，连他最后的寄托--小福子也离开了这世界，他彻底的绝望了。一个由乡间来的淳朴、老实、善良、结实的小伙子就这样沦落成一个让人同情的混混，最后像一条狗一样栽倒在街头，再也爬不起来。祥子是旧社会贫苦劳动人民的缩影，他反映了旧社会劳动人民生活苦难与无奈。老舍笔下的祥子来自农间，带着中国农村破败凋敝的大背景，也带着农民的质朴和固执。骆驼祥子善良淳朴，对生活具有骆驼一般的积极和坚韧精神，他的唯一愿望就是买一辆自己的车来拉，做一个独立的劳动者。后来，经过3年的努力，他用自己的血汗钱换来了一辆崭新的洋车，但是没过多久，却被大兵抢走，接着反动政府的侦探又骗去了他所有的积蓄，虎妞对他那种推脱不开的‘爱情’又给他身心都带来磨难。用虎妞的钱买了一辆车，很快，又不得不卖掉以料理虎妞的丧事。他的这一愿望在经过多次挫折后，终于完全破灭。他所喜爱的小福子的自杀，熄灭了他心中最后一朵希望的火花，他丧失了对于生活的任何乞求和信心，从上进好强而沦为自甘堕落，他开始游戏生活，吃喝嫖赌，彻底堕落为城市的垃圾。老舍通过这个人物写出了不合理的社会制度对下层劳动者生活空间的威压。对祥子的评价为：祥子是一个经不住生活的考验，而失去生活的人。俗话说：“路慢慢之远兮，吾将上下之求索。”他为何不再寻求新的路，而成为社会的人渣，败类？他为何不做生活的主宰者，去自谋生活呢？我想，他也是害怕了，因为他是农民出身，他受不了生活一次次对他的打击，他放弃了。所以酿成了书中的人物一直走下坡路的原因后果啊！祥子的悲剧，是他所置身的社会生活环境的产物。小说通过祥子周围人物及人际关系的描写，真实地展现了那个黑暗社会的生活面目，展现了军阀、特务、车厂主们的丑恶面目，以及由他们织成的统治之网对祥子们的压迫与被压迫关系的一种变形反映。