是指：声音很有力量，听起来响亮、有力。一般都是形容男性的声音。浑厚：形容（人物）纯朴而厚重；形容男性的声音很有力量。

如何练习浑厚的声音：

1、深吸慢呼气息控制延长练习

其要领是：先学会“蓄气”，先压一下气，把废气排出，然后用鼻和舌尖间隙像“闻花”一样，自然松畅地轻轻吸，吸的要饱，然后气沉丹田，慢慢地放松胸肋，使气像细水长流般慢慢呼出，呼得均匀，控制时间越长越好，反复练习4—6次。

2、深吸慢呼数字练习

我们把第一步骤称为“吸提推送’，“吸提”的气息向里向上，“推送”的气息向外向下，在“推送”同时做气息延长练习。

如何让自己的声音变得有磁性浑厚

首先你要知道声音传播的原理，然后才会知道怎么去练习发音。

（一）、声音传播原理简介。

1声音的产生及人体发音器官。

1）声音的产生。

物体的振动产生了声音，然后以声波的形式传播。

2）声音的大小。

音调的高低取决于声音的频率，声音的强弱取决于产生这个声音的声源振动的大小。振动大，声音就强;反之，声音弱。

3）人体的发音器官。

分为三大部分：动力区、声源区、调音区。

A动力区—— 肺 、横膈膜 、气管

人体发出声音需要气流。肺部呼出的气流，通过支气管到达喉咙顶端，作用于声带、咽腔、口腔 、鼻腔等发音器官。

B声源区——声带

声带振动气流，从而产生声波。声带是两片富有弹性的带状薄膜，两片声带之间的空隙叫声门，肌肉的收缩及周围软骨的活动，可以使声带放松或收紧，从而打开或关闭声门。

C调音区————口腔、鼻腔、咽腔

口音和鼻音的区别。口腔(包括唇、齿和舌头)后面是咽腔。口腔和鼻腔通过软腭、小舌分开。

软腭和小舌上升时鼻腔关闭，口腔畅通，这时发出的声音在口腔中共鸣，叫做口音;软腭和小舌下垂，口腔受阻，气流只能从鼻腔中发出，这时发出的音主要在鼻腔中共鸣，叫做鼻音。

2声音的传播介质。

声音能够在固体、液体中传播，也可以通过空气或其他气体传播。真空无法传播声音，因为它没有传播介质。不同的介质传播声音的速度会有所不同。

3声音的接收及人体听觉器官。

声音的接收前面已经有介绍，不再赘述。人体听觉器官主要是耳朵。声音在人体内的传播主要分为两个阶段：第一阶段叫声音的传导过程，第二个阶段是声音的感觉过程。传导过程很简单，耳朵从外界接收到声音、向耳蜗传导。声音的感觉过程就是将声波转化成微小的人体电子脑波，从而被我们感觉到。

参考资料：

释义1）形容：（人物）纯朴而厚重 2)形容 ：男性的声音很有力量

1淳朴，敦厚。 宋·曾巩 《馆中祭丁元珍文》：“子之为人，浑厚平夷，不阻为崖，不巧为机。” 宋·周煇 《清波别志》卷下：“一时风俗浑厚。”《儿女英雄传》第十三回：“自从跟了安老爷 ，他便说从来不曾遇见这等一位高明浑厚的老爷。” 郭沫若 《洪波曲》第六章二：“ 陈诚 虽然貌似浑厚，而心地是异常阴险的。”

2质朴厚重；不纤巧浮靡。 宋·司马光 《述<国语>》：“[《国语》]辞语繁重，序事过详，不若《春秋传》之简直精明、浑厚遒峻也。” 元·刘埙 《隐居通议·文章一》：“故文涉浮靡者，一皆黜落，独取深醇浑厚之作。” 明·郎瑛 《七修类稿·事物三·古图书》：“此印篆文浑厚，制度精密，当是汉印。”清 袁赋诚《睢阳尚书袁氏家谱》：“九世枢（袁可立子），所与游皆名士，往往赋唅，滋笔立就笔，不务雕琢而浑厚俊伟，直逼少陵。” 清·侯方域 《倪云林十万图记》：“盖云林画多得之气象萧疏，烟林清旷；此独峰峦浑厚，势状雄强。” 杨朔 《东风第一枝·生命在号召》：“他的举动稳重，嗓音浑厚，却又处处透着自信的力量。”

1上古神话十则，按时间顺序排列：

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盘古开天：话说最早的天地本是合在一起的，宇宙本是一团混沌。在这片混沌中沉睡着一个人，他的名字叫做盘古。他的身边放着一把样子古怪的斧头。直到有一天盘古忽然醒来，但是觉得自己所在的空间是那么的压抑，于是拿起身旁的斧头对着周围的空间一气乱挥，也不知道挥了多久，反正是把天和地给明确的划分出来了。但是天与地分开没多久就又开始慢慢合拢，盘古就用自己的身体来支撑着天与地，就这样支撑了很久很久，天与地的位置已经被固定住了，但是伟大的盘古却因疲劳过度，累死了。他死后身体开始变化，骨骼变成了山脉和丘陵，肉身变成了平原和盆地，血和汗水变成了江海，毛发变成了森林，草原和沼泽。他的元神到了天与地的中心处，却因疲倦睡去。

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女娲造人：在盘古肉身化为大地之后，大地上出现了很多种生物．多了很多年之后，大地上出现了一位同样伟大的人物－－女娲．女娲发现大地虽然有了很多生灵，但是它们缺少着创造能力，于是女娲便用黄泥按照自己的摸样捏出了很多小人，因为女娲觉得创造的这些人应该和自己有点区别才是，所以把泥人的尾巴改成了两条后肢（双足）．之后用施放了法术将这些小人变成有生命的活人，并且这些人都具有自己独立的思想．

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炎帝击石生火：人类使用最早的火全都是天然火（大多是雷电击在大树上所产生的火）．有个人便想人类总不能一直依靠天然火吧，所以决定自己要创造一种取火的方法，在一次狩猎中，他一失手未将石制的标枪命中猎物，不过他发现标枪与地上的石头相击时产生了火花，于是他就捡了很多那里的石头来试验，结果成功的取得了火．也因为他发现了取火的方法，所以各个部落都一致拥他为王，这个人就是以火德为王的炎帝．之后他又创造了耕种方法并且教会了人类耕种，所以他又被称为神农．

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神农试百草：生老病死是最自然不过的事了，不过因为”病”而早早离开这个世界的人又实在值得同情．神农觉得自己有保护好自己的子民的职责，所以他踏遍神州大地寻找治疗病患的药草，找到后他都先自己服用来确定有用与否或者有毒与否．最后终于找到了可以治疗很多常见病患的药草．

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精卫填海：炎帝有一个善良，可爱的小女儿，名字叫精卫．她从小就有一个梦想，希望见道无边的大海．小女孩一天天张大，也一天比一天漂亮．终于在她认为自己有能力找到大海的时候，她悄悄的离开了部落．最终她找到了大海，她为大海的伟大而陶醉，正当她奔向大海的时候，大海同样卷着巨浪奔向精卫．最后，大海把精卫带走了，带着她离开了这个世界．精卫死前那一刻才醒悟过来．精卫的灵魂因为愤怒而化做一只青鸟，精卫为了报复大海，决定把大海填平，于是就日以继夜的含着西山的石头去填海．

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刑天舞干戈：炎帝得知心爱的小女儿死去的消息，悲痛的得了一种奇怪的病，全身无力，这件事被早想篡位的义和知道后，义和便起兵造反，炎帝被困荒山之中．兵变的事被炎帝最忠诚的战将刑天知道后，刑天立即带兵前往平乱．刑天的部下虽然勇猛，但是义和兵众实在太多，刑天的部队全部被灭．刑天一怒之下以自己的血祭战戈，战戈得饮主人之血不但变的锋利无比，而且威力无边．刑天凭一人一戈将数万叛军悉数杀尽，义和也死在了刑天的战戈下．刑天成功的救下了炎帝，但是自己却因身受多处致命伤，最终全身血淋淋的站着死去．

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黄帝战蚩尤：也许应验了那句话，天下分久必合，合久必分．华夏大地陷入了分裂的局面，战事连连，百姓生活在水生火热之中．华夏被分为五个大部落，这五个部落中以黄帝和蚩尤的部落势力最大，黄帝因不愿看到百姓因战争而受苦，便想停止这种战争局面，要想叫无休止的战争停止谈何容易？最后只得使用以暴制暴的方式来解决．先后分别消灭并收服了那三个较弱的部落．最后集中全力在逐鹿与蚩尤展开决战．蚩尤兵败逃跑．黄帝命应龙（应龙：龙族的一类，长着翅膀的龙．在机缘巧合下被黄帝收服．）前往追杀．应龙不负期望将蚩尤杀死并割下蚩尤的头颅献给黄帝．

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共工怒触不周山：多年以后，黄帝的后裔颛顼登位．颛顼颁布了众多法典将华夏大地治理的很繁荣．法典给大部分人带来了利益，但是也侵害一小部分人的利益．共工就是被侵害的最严重一人，他纠结了很多人一起起兵造反．一路攻城掠地所向无敌，直逼不周山（王城所在）．祝融身为大将，带兵下山迎战．祝融武艺与法术厉害无比，而带兵之道更是远胜与共工，共工一方全军覆没．仅剩共工一人．共工宁死不投降，最后盛怒之下一头撞向不周仙山．共工法力何等之强？这一撞可不得了，竟将不周山撞翻．这不周山不仅仅是王城所在，也是擎天柱．天门敞开，洪水泛滥，生灵涂炭．

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女娲补天：共工撞翻不周山，洞开天门的事被女娲测算到后便从九重天下凡来制止来自天门的洪水．女娲四处收集五色石，再以五色石炼制成补天石．用补天石将天门补上．

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后羿射日：多年以后（尧帝在位时），天下大旱，原因很简单，天上同时出现十个太阳．后羿为解决大旱问题，自己锻炼出一把威力无限的巨弓．后羿在弓上注入法力．然后携弓登上高山，以自己法力凝聚成无形之箭，引弓射日．本想把十个太阳全射下来，但是想到如果全都射下来，大地将陷入无止境的黑暗，所以便留了一个太阳在天上．

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上述神话的时期全是未进入文明的时期．称为上古神话．

大禹统治华夏时才真正意义上进入了文明时代

2黄帝和蚩尤的故事详细版本：

相传，黄帝和蚩尤的战争，发生在涿鹿，蚩尤施展了法术，三天三夜大雾弥漫，对面看不见人。黄帝命令制造一架指南车，识别了方向，大败蚩尤，最后擒杀了他。

黄帝以后，黄河流域部落联盟的杰出首领，先后有尧（y2o）、舜(sh)n)、禹(y()。那时候，部落联盟首领由推选产生。尧年老了，召开部落联盟会议，大家推举有才德的舜为继承人。尧死后，舜继承了尧的位置。舜年老了，也采取同样的办法把位置让给治水有功的禹。这种更替首领位置的办法，历史上叫作“禅让”。

相传，尧很节俭。他住在茅屋里，吃糙米饭，喝野菜汤，身上穿着麻布袄。舜品德也好，能以身作则。他在历山耕田，历山的人不再争田界，互相很谦让。人们都愿靠近舜居住。舜在一个地方住上三年，那里就成了村落。他博得百姓普遍赞扬。尧舜时候，水患严重。舜命禹去治水。禹用疏导的方法，把水引入大海。他一心治水，前后13年，风里来雨里去，三过家门而不入。洪水终于止住，百姓过上了安宁的生活。禹在人民心中树立了威信。

3干将、莫邪

是两把剑，但是没有人能分开它们。干将、莫邪是两个人，同样，也没有人能将他（她）们分开。干将、莫邪是干将、莫邪铸的两把剑。干将是雄剑，莫邪是雌剑。干将是丈夫，莫邪是妻子。干将很勤劳，莫邪很温柔。干将为吴王铸剑的时候，莫邪为干将扇扇子，擦汗水。三个月过去了，干将叹了一口气。莫邪也流出了眼泪。莫邪知道干将为什么叹气，因为炉中采自五山六合的金铁之精无法熔化，铁英不化，剑就无法铸成。干将也知道莫邪为什么流泪，因为剑铸不成，自己就得被吴王杀死。干将依旧叹气，而在一天晚上，莫邪却突然笑了。看到莫邪笑了，干将突然害怕起来，干将知道莫邪为什么笑，干将对莫邪说：莫邪，你千万不要去做。莫邪没说什么，她只是笑。干将醒来的时候，发现莫邪没在身边。干将如万箭穿心，他知道莫邪在哪儿。莫邪站在高耸的铸剑炉壁上，裙裾飘飞，宛如仙女。莫邪看到干将的身影在熹微的晨光中从远处急急奔来。她笑了，她听到干将嘶哑的喊叫：莫邪……，莫邪依然在笑，但是泪水也同时流了下来。干将也流下了眼泪，在泪光模糊中他看到莫邪飘然坠下，他听到莫邪最后对他说道：干将，我没有死，我们还会在一起……

铁水熔化，剑顺利铸成。一雄一雌，取名干将莫邪，干将只将“干将”献给吴王。干将私藏“莫邪”的消息很快被吴王知晓，武士将干将团团围住，干将束手就擒，他打开剑匣绝望地向里面问道：莫邪，我们怎样才能在一起？剑忽从匣中跃出，化为一条清丽的白龙，飞腾而去，同时，干将也突然消失无踪。在干将消失的时候，吴王身边的“干将”剑也不知去向。而在千里之外的荒凉的贫城县，在一个叫延平津的大湖里突然出现了一条年轻的白龙。这条白龙美丽而善良，为百姓呼风唤雨，荒凉的贫城县渐渐风调雨顺，五谷丰登，县城的名字也由贫城改为丰城。可是，当地人却时常发现，这条白龙几乎天天都在延平津的湖面张望，象在等待什么，有人还看到它的眼中常含着泪水。

六百年过去了。一个偶然的机会里，丰城县令雷焕在修筑城墙的时候，从地下掘出一个石匣，里面有一把剑，上面赫然刻着“干将”二字，雷焕欣喜异常，将这把传诵已久的名剑带在身边。有一天，雷焕从延平津湖边路过，腰中佩剑突然从鞘中跳出跃进水里，正在雷焕惊愕之际，水面翻涌，跃出黑白双龙，双龙向雷焕频频点头意在致谢，然后，两条龙脖颈亲热地纠缠厮磨，双双潜入水底不见了。在丰城县世代生活的百姓们，发现天天在延平津湖面含泪张望据说已存在了六百多年的白龙突然不见了。而在第二天，县城里却搬来了一对平凡的小夫妻。丈夫是一个出色的铁匠，技艺非常精湛，但他只用心锻打挣不了几个钱的普通农具却拒绝打造有千金之利的兵器，在他干活的时候，他的小妻子总在旁边为他扇扇子，擦汗水。

干将、莫邪是一把挚情之剑。

4百鸟朝凤

很久很久以前，凤凰只是一只很不起眼的小鸟，羽毛也很平常，丝毫不象传说中的那般光彩夺目。但它有一个优点：它很勤劳，不像别的鸟那样吃饱了就知道玩，而是从早到晚忙个不停，将别的鸟扔掉的果实都一颗一颗捡起来，收藏在洞里。

这有什么意思呀？这不是财迷精，大傻瓜吗？可别小看了这种贮藏食物的行为，到了一定的时候，他可发挥大用处了！

果然，有一年，森林大旱。鸟儿们觅不到食物，都饿的头昏眼花，快支撑不下去了。这时，凤凰急忙打开山洞，把自己多年积存下来的干果和草籽拿出来分给大家，和大家共渡难关。

旱灾过后，为了感谢凤凰的救命之恩，鸟儿们都从自己身上选了一根最漂亮的羽毛拔下来，制成了一件光彩耀眼的百鸟衣献给凤凰，并一致推举它为鸟王。

以后，每逢凤凰生日之时，四面八方的鸟儿都会飞来向凤凰表示祝贺，这就是百鸟朝凤。

诸葛亮早年随叔父诸葛玄到荆州，诸葛玄死后，诸葛亮就在襄阳隆中隐居。后刘备三顾茅庐请出诸葛亮，联孙抗曹，于赤壁之战大败曹军。

形成三国鼎足之势，又夺占荆州。建安十六年（211年），攻取益州。继又击败曹军，夺得汉中。蜀章武元年（221年），刘备在成都建立蜀汉政权，诸葛亮被任命为丞相，主持朝政。

蜀后主刘禅继位，诸葛亮被封为武乡侯，领益州牧。勤勉谨慎，大小政事必亲自处理，赏罚严明；与东吴联盟，改善和西南各族的关系；实行屯田政策，加强战备。

前后六次北伐中原，多以粮尽无功。终因积劳成疾，于蜀建兴十二年（234年）病逝于五丈原（今陕西宝鸡岐山境内），享年54岁。

扩展资料：

诸葛亮生平大事：

1、诸葛亮南征

诸葛亮南征，又称南中平定战；是225年蜀汉丞相诸葛亮为了平定叛乱而对南中蛮族发动的一场战争。

蜀国大臣朱褒、雍闿、高定等叛变，南中豪强孟获参与其中。诸葛亮亲率大军南下，平定南中。

公元225年（蜀汉建兴三年）3月，诸葛亮大军开始行动。首先沿水路自成都快速到达僰道（今四川宜宾），而后以僰道为前进基地，开始分兵行动。

东路马忠军自僰道向东南的牂柯郡进兵；中路的李恢军自驻地平夷沿小路南下益州郡，偷袭孟获的后方；诸葛亮的西路主力自僰道折向西面，进军到安上（今四川屏山）一带。

这时，高定的主力主要集结在旄牛、定筰、卑水（今四川美姑）一线，诸葛亮为了吸引叛军主力决战，在到达卑水地区后，暂停前进，以等待叛军向卑水地区集中，以便一举消灭之。

高定的主力果然向卑水地区集中，自益州郡北上增援的雍闓、孟获部队也在向这个地区运动。

这时，叛军内部发生了内讧，高定部将杀死了雍闓，结果造成孟获军停止了向卑水地区的增援。

诸葛亮看到已经不能将叛军聚而歼之，于是果断向当面的高定军发起了进攻，击败了高定军。

高定的部队后撤到邛都（今四川西昌）准备继续抵抗，又被诸葛亮大军击败，并攻占了邛都。高定带领残部二千人不肯投降继续抵抗，被蜀军最后全部消灭，高定战死。

这时孟获军已经向益州郡老家撤退，诸葛亮大军立即展开追击。

与此同时，马忠的东路军进展顺利，在牂柯郡击败了朱褒部队，平定了该地区的叛乱。

李恢军在攻入南中益州郡一带孟获根据地后，遭到了强大部族武装的包围。李恢在孤军深入、又没有诸葛亮大军消息的情况下，利用欺骗手段、麻痹部族武装，而后趁其不备，发起反击，一举将优势的敌军击败，并荡平了益州南部地区，占领了孟获的根据地，切断了孟获军的退路。

225年5月，诸葛亮大军渡过泸水，进入益州郡。在克服了气候、地形、运输等困难后，在味县（今云南曲靖）以北地区追上了孟获的部队，经过激战，击败了孟获的部队，生擒孟获。

接着，诸葛亮大军南下到达味县地区与李恢的部队会师。

随后，大军向西挺进，进兵滇池（今云南晋宁东），并分兵平定了四周的部族。这时是225年秋。整个战役胜利结束。

2、诸葛亮北伐

诸葛亮北伐又称诸葛亮北伐中原，是三国时期蜀汉丞相诸葛亮为了匡扶汉室，统一中原，从228年春至234年冬先后兵出汉中，对曹魏发动的五次战争。

建兴六年（228年）春，诸葛亮第一次北伐，诸葛亮设疑兵于斜谷，自己率大军攻祁山。张郃大破马谡于街亭，诸葛亮拔西县千余家返回汉中。 

建兴六年（228年）年冬，诸葛亮为响应东吴而进行第二次北伐。诸葛亮出散关，包围陈仓，攻打二十多天未破，汉军粮尽退军。魏将王双率兵追击，被蜀军击败，蜀军斩杀王双。

建兴七年（229年），诸葛亮第三次北伐，诸葛亮派遣陈式攻占武都、阴平。魏将郭淮带兵援救，诸葛亮亲自率军至建威，郭淮撤退，蜀汉成功得到二郡。

建兴九年（231年），诸葛亮第四次北伐，汉军包围祁山，司马懿和张郃带兵援救。李严运粮不继，汉军粮尽退军。张郃追击蜀军至木门，被蜀军射杀。 

建兴十二年（234年），诸葛亮第五次北伐，诸葛亮出武功五丈原。因未能成功抢占北原而与魏军僵持达百余日。秋，诸葛亮逝世，汉军退回汉中，至此诸葛北伐结束。

五次北伐可分为：两次大型全面战争（第一次北伐，第五次北伐）；一次中型区域战争（第四次北伐）；两次小型局部战争（第二次北伐，第三次北伐）。

——诸葛亮

——诸葛亮北伐

——诸葛亮平南中战争

　　云南曲靖市富源县在历史上因处于交通要冲闻名，在境内有两条古道，地方史称入滇后道和入滇中大路。

　战国末期，蜀郡太守李冰父子开凿了由宜宾（僰道）至昭通一带驿道，秦始皇统一全国后，又派常頞将驿道向南开凿，西汉武帝时唐蒙将军又将道加以整修扩建，因道宽五尺，故称“五尺道”。五尺道正式成为官道，官道上设驿站置官员。五尺道从四川宜宾起，经高县、筠连，入云南盐津、大关、昭通豆沙关，又经贵州毕节、威宁，入云南宣威杨柳乡可渡关、沾益、曲靖。五尺道从汉代至清代，它一直是云南与内地进行交流的运输线。今天在昭通盐津的豆沙关，曲靖宣威的杨柳、沾益的炎方和松林、马龙的旧县黄土坡一带，还残留五尺道遗迹。入滇后道是五尺道的一条支线。

　据《宣威旧志》记载，明太祖洪武十五年，置卫所，令征南将军乘兵势修治道途。洪武十六年，置邮通云南，在五尺道基础上开筑道路，准古法以六十里为一驿。明代沾益州境包括今宣威、今沾益、今富源北部，境内有可渡驿、倘塘驿、沾益驿、松林驿、炎方驿。从可渡关入宣威，进入曲靖再到马龙到昆明就是秦汉五尺道中的一段，这段路上有一条支线从宣威老城南门至小耿屯、马房、长冲、虼蚤岩（宣威市羊场镇格早岩村）、三道水、猴街子（今宣威基场）到今富源境内的大硐（大硐村，位于中安镇西北边），由大硐、教坪等处插白水关（今沾益白水）至曲靖，这条支线即明时平夷卫人和清时平彝县人称的入滇后道。教坪在清末时设有釐卡，抽取行商货物税，叫釐捐或釐金。可见这里是个通商要道。

　入滇后道是针对元代开设的胜境关中大路而言，指由今贵州威宁（时称乌撒）入云南宣威（时称乌撒卫后所城，简称后所），从后所入滇称为入滇后路。后所官兵把守的官道是间杂在沾益州地盘之上。据《光绪平彝县志-疆域》记载，在清代时宣威州的一块飞地插入东铺村。为什么今富源东铺村有一块宣威飞地？情况很可能是这样：由今宣威（明代后所城）一直到富源东堡这一段路都有后所官军把守，官兵们在官道附近带领家属屯田驻守，明代军人是不准脱离军籍的，父子相传，子孙都是军人，田地也由前辈制备，传至子孙。平夷卫设置后，主要是把守由胜境关入滇的中大路。中大路开筑后，东铺成为入滇后路和中大路的交汇点。入滇后路是秦汉五尺道的支线，是步行驿道，这条道上没有设置驿站，但是有铺，东铺即是入滇后路上的一个铺，还有今后所杨家坟当时叫卖酒铺。富源县老辈人传从卖洒铺到宣威（明后所城）要靠脚走，是富源到宣威的驿步道，全程有70公里，要走两天。

　胜境关中大路成为官道比入滇后道要晚，中大路现在称为胜境古驿道，是元代开筑的。其实在开筑之前，民间就有这条道。元代，这条古道正式由官方确立，明代时进一步修筑，这条驿道东起洞庭湖畔的常德，向西入贵州，过镇远——贵阳——安顺——盘县，再从富源胜境关进入云南富源，经东铺一清溪洞一扬威哨（今羊尾哨）一多乐铺一山黎果哨一车转弯一腰站（原名要站，交通要站之意）一进入沾益境内，经大塘——小塘——白水村——海子铺——大营——太平桥，抵沾益东门。五尺道和滇黔古道交汇于沾益，使沾益成为明、清时期内地进入云南的必经之地，沾益作为云南古代交通枢纽的地位自此形成。

　在中大路上有一个驿站叫多罗驿（今多乐），是元代就设置的。元代时多乐属于沾益州，这个驿站的驿马供给和站银开支由罗雄州（今罗平）供给。因为元代沾益州地盘上驿站有可渡驿、倘塘驿、沾益驿、松林驿、炎方驿，驿站开支都由沾益州供给，而罗雄州未设驿站，为平均负担，多罗驿就由罗雄州负责开支。故《康熙平彝县志》记载：多罗驿，元至元二十七年（1283年）七月，开驿站路置，明因之…康熙五年移入城，属罗平州。查《罗平州志一赋役志》有：多罗驿站银八百两。而明代最早记多罗驿的是景泰《云南图经志书》，此书记载，多罗驿，在州（指罗平州）东北三百里沾益州平峦乡，永乐十五年修。明代万历时《云南通志-赋役志-站役》也记有：“罗雄州岁办多罗驿站马十九匹，陠东十九副，土官知州者浚下各营火每季办银一百八十两七钱五分，解府发驿，仍令亲身应役。”明天启《滇志一建设志》记：“多罗驿，在平夷卫”此书的赋役志也记载“罗平州站役，岁编罗驿站银八百三十二两，协济贵州站银七两三钱。”为什么多罗驿在古籍记载中一下属罗雄州，一下属平夷卫？是因为多罗驿地在平夷卫，但属罗雄州管理，是借地设驿，故在明万历《云南通志-卷之六-赋役志-站役》记载“罗平州：岁办多罗驿站马十九匹，铺陈十九副，土官知州者淩下各营火，每季办银一百八十两七钱五分，解府（曲靖府）发驿，仍令亲身应役。”可见元代和明代初期，多罗驿是设在沾益州平峦乡，到明代中后期多罗驿归平夷卫，《康熙平彝县志》记多罗驿设于石岑铺之干桥。据《富源石氏家谱》记载明代时有一位派去多罗守铺的百户官，名叫石岑，所以《康熙平彝县志》又那多罗铺记成石岑铺。那为什么多罗驿又叫多罗铺呢？驿站与驿站之间按古法相距六十里，其间设有铺，铺与铺之间十里二十里不等，有些地方既是铺又是驿所在地，故驿也以铺为名。多罗驿就是这样，因此又叫多罗铺，多罗铺因石岑带兵把守故又叫石岑铺。多罗驿在明正德中就移至东关外，康熙五年移入平夷卫城。康熙三十四年裁撤多乐驿，归平彝县管理，改称平彝驿。清代平彝驿的驿舍旧址在今富源县政府偏左处。上到白水驿（地在沾益，归南宁县管）六十里，下至贵州亦资孔驿六十里。平彝驿在光绪时还驿马十二匹，马夫六名，传递文书人员二人。

　随着现代交通的发达，入滇后路和中大路及它上面的驿站、铺今已不存，只留有两个铺名成为我们探古寻幽的根据。