1、潘璋

潘璋（？－234年），字文珪，东郡发干（今山东冠县东）人。三国时期吴国将领。潘璋年轻时家贫，跟随孙权后得到其赏识，加上其作战勇猛，不断升迁，其一生为孙权东征西讨，在合肥之战、追擒关羽、夷陵之战、江陵保卫战中多次立下战功。

但其为人奢侈贪财。经常设立军市，又劫杀将士以获得财物，但孙权念其有功未予深究。被陈寿盛赞为“江表之虎臣”。

2、潘安

潘安（247年―300年），即潘岳，字安仁，河南中牟人，西晋著名文学家、政治家。潘安之名始于杜甫《花底》诗“恐是潘安县，堪留卫玠车。”后世遂以潘安称焉。

美姿仪，少以才名闻世，他性轻躁，趋于世利，与石崇等谄事贾谧，每候其出，辄望尘而拜。与石崇、陆机、刘琨、左思等并为“贾谧二十四友”，潘安为首。潘安被誉为“古代第一美男”。

3、潘尼

潘尼（约250年—约311年），字正叔，荥阳中牟人（在今河南城关镇大潘庄），西晋文学家。祖父潘勖为东汉东海相，父潘满为平原内史。西晋文学家潘岳（即潘安）之侄。少有才，与潘岳俱以文章知名，并称“两潘”。潘尼生情稳静恬淡，不与人争利，安心研读，专志著述。

4、潘阆

潘阆（làng）（～1009）宋初著名隐士、文人。字梦空，一说字逍遥，号逍遥子，大名（今属河北）人，一说扬州(今属江苏)人。性格疏狂，曾两次坐事亡命。真宗时释其罪，任滁州参军。有诗名，风格类孟郊、贾岛，亦工词，今仅存《酒泉子》十首。

5、潘序伦

潘序伦（1893-1985），江苏省宜兴县丁蜀镇人，中国民主同盟盟员，是中国现代杰出的会计学家和著名教育家，传略曾分别收入新版《辞海》、《中国现代教育家传》第八卷、《中国企业家列传》第四卷。

-潘序伦

-潘阆

-潘尼

-潘岳

-潘璋

1求小诗的《百鬼夜行》

词祭：吉祥纹如意楼 曲祭：Winky诗 声祭：陌上颜烬 后期：夜行一员 葛蔓爬其身矣 月斜缠其眸矣 遥传迷迭香矣 散 森风猎猎舞矣 徒垝垣雾缭矣 夙雨落风袭矣 倏忽雨停月出矣 鬼域苍凉歌矣 地魂之歌 蠢蠢动矣 芸芸冥灵 愈渐猖矣 歌吟倏亢 撕裂夜矣 沉幽 不可闻矣 浅唱低吟 徘徊久矣 蹑空蹈虚 彷徨久矣 春去秋来 轮回久矣 魂兮 蜉蝣久矣 徒垝垣雾缭矣 夙雨落风袭矣 倏忽雨停月出矣 鬼域苍凉歌矣 地魂之歌 凄凄声矣 芸芸冥灵 愈渐猖矣 歌吟倏亢 撕裂夜矣 沉幽 不可闻矣 陡彼垝垣 阴雾散矣 皎皎明月 西去沉矣 荒风浩荡 杂草疏矣 百鬼夜行 魂兮归矣 八荒辽阔 广无垠矣 四野寂寂 了无音矣 天边一线 愈渐白矣 款款日出 五云东矣。

2关于百鬼的句子有哪些

1、据说今天晚上夜黑风高，阴魂不散，百鬼横行，阴魂不散，所有的鬼会飘到你身边，惨白的脸，布满血丝的双眼，干枯的双手抚摸着你，他们在你面前嘶吼着。只为对你说声：圣诞节晚安！

2、万圣节你最大，百鬼见你都要怕，南瓜头，面具照，冲鬼一笑，心颤三跳，冲鬼两笑，心惊肉跳，冲鬼三笑，立马上吊！祝你万圣节快乐，天天开心。

3、百鬼仍旧是百鬼，不过比起初见时有很大的不同。众鬼都换了衣饰，各有不同，却都是鲜红的色，或妖艳或诡异然而看一眼却有杀气凛凛的感觉扑面而来。罗刹恶鬼，不过如此。

4、如今已不常喝酒，否则会听见百鬼夜行于市，磨牙霍霍，笑我蹉跎。

5、有一种灯，点亮后百鬼莫侵。有一种扫帚，骑上后瞬息万里。有一种面具，戴上后可以演绎神奇。天使折翼，激发潜力。浴火梧桐，凤凰于飞。所有经历过的磨难，在今天全变为好运与财富。

6、“凤凰在笯鸡鹜舞，万马齐喑究可哀，百鬼狰狞斯文丧，天公讵肯降人才。

7、一本记录天下百鬼的古书，一把鬼神的佩剑，一个奇怪的梦，法力高强的西域妖僧，被困在八大岛国富士山中的鬼神阿修罗，富士八峰守卫八歧大蛇，前鬼。

8、恍惚间雾中似乎夹杂着百鬼众魅向人群吞噬而来…

9、鬼门为阴恶之气所聚，百鬼所居。

10、拿一块石头放宅上，于是百鬼避匿。

11、百鬼狰狞，上帝无言，星有芒角，见月暗淡。

12、大千世界，万族林立，百鬼众魅，妖兽横行。

13、百鬼夜哭，虚空幻象，顿时支离破碎，现出一条金银、琉璃、玻璃、砗磲、赤珠、玛瑙铺垫而成的光华圣路，接连天地。

14、不假思索，噬魂阴魈一个回身，直接就跳向了百鬼伞。

15、阎王家族负责保护阎王家谱以及记录十妖、百鬼的名册或书物。

16、纪云焕——百鬼闻之色变的名字，正踏着黑暗的巨浪，向你一步步走来。

17， 原来中国人以清明、七月半和十月朔为三大鬼节，是百鬼出没讨索之时。

18、当然进去看看，放心吧骚年，大白天阳光普照之下是百鬼禁行的！

19、七月十五，鬼节，地官释罪之时，开鬼门，百鬼夜行。

20、清明时节，杨柳青青。心念故人，折柳相赠。传我祝福，寄我真情。百鬼不入，百毒莫侵。趋吉避害，消灾去邪。身体无恙，诸事顺心。家人平安，如意相随。

21， 亲爱的朋友，温馨提示：你的糖我还没收到，如若再次延期，今晚百鬼上你家敲门，让你“见鬼”去吧。祝你万圣节快乐，以上内容皆属真实，如若不信，后果自负！

22、火焰散开，吴邪看见画卷上的人缓缓动了动，接着一个一个自画中走出，百鬼夜宴，阿鼻地狱。鲜红的衣衫，苍白的容颜，混合着鲜血的气息，死亡笼罩了整个战场，百鬼妆容诡异，如同索命，直直的朝阴兵飞去。线性木头

23、张起灵做了一个梦。梦里好像有很多人在说话，有一个最特别。陌生的声音，却是熟悉的语气，近在耳边。“张起灵，我找到你了。”，他微微睁开眼，怀里的猫儿歪了歪头，睡得一脸天真无邪。月落日起，百鬼散尽。天亮了。线性木头

24、无匣也无鞘，暗室夜常明。三尺木马牛，可折天下兵。欲知天将雨，铮铮发龙鸣。提剑走人间，百鬼夜遁行。飞过广陵江，八百蛟龙惊。世人不知何所求，那袭青衫放声笑：天不生我李淳罡，剑道万古如长夜！烽火戏诸侯

25、这个红衣女人之所以要找刘铁木，并不是因为他有多么的特殊，只因为他在招摇撞骗的时候，从一个老农家讹赖一个木牌子，据说是家传之宝，这个宝贝，就是百鬼令牌。

3百鬼夜行歌词

百鬼夜行 音频怪物

莫问

何人行行复停停

月下枯骨裹红衣

一回眸青色瞳里

映入了生人背影

百鬼夜行

引迷途者向西去

削其骨为笛

笙歌起

女：你是谁啊 别拉着我

男：嘘，别说话，跟我来，那个人 那个人是鬼，它没有影子

小心，千万千万不能被它看到，否则怎么死不的知都道

枯骨女执笔

画一张人皮

裹一袭红衣

美人 依稀

倩兮女独行

谁若听 入阿鼻

她走在风里

凤凰火一把焚林千顷

笑倚在新月旁侧耳听

听木灵们将死的声音

诅咒焚林者永坠地狱

女：鬼 你说的是谁

男：诶人呢 我刚才看到那个人没有影子

女：我也没有影子

男：什么 你是你是鬼

斜街上那九尾的狐狸

抓一把那九命的猫咪

不知火在海面上燃起

吹奏着生人骨制的笛

桥姬卧水里

等谁衣垂堤

扯谁水中毙

眠入水底

百鬼笙歌里

趁着它 夜未尽

百鬼皆散尽

女：是啊，影子算什么，你不是也没有吗

男：我影子影子呢我的影子呢

女：大约是跟着你的尸体吧

男：什什么

女：呐，漂在湖水里那个，不就是你的尸体吗

迷雾里

红衣枯骨女

风里倩兮女

凤凰火独去

月落 日起

美桥姬将离

不知火 亦将熄

百鬼皆散尽

Lrc编辑 小琪QQ785323809 小琪。答

4描写鬼的诗句

九歌 山鬼 年代：先秦 作者：屈原 若有人兮山之阿，被[1]薜[2]荔兮带女萝。

既含睇兮又宜笑，子慕予兮善窈窕。乘赤豹兮从文狸，辛夷车兮结桂旗。

被[3]石兰兮带杜衡，折芳馨兮遗所思。余处幽篁兮终不见天，路险难兮独后来[4]。

表独立兮山之上，云容容兮而在下[5]。杳冥冥兮羌昼晦，东风飘兮神灵雨。

留灵修兮澹[6]忘归，岁既晏兮孰华予[7]！采三秀兮于[8]山间，石磊磊兮葛蔓蔓。怨公子兮怅忘归，君思我兮不得闲。

山中人兮芳杜若，饮石泉兮荫松柏。君思我兮然疑作，雷填填兮雨冥冥，猿啾啾兮狖[9]夜鸣。

风飒飒兮木萧萧，思公子兮徒离忧。注释：[1]：通“披”。

[2]：音“必”。[3]：通“披”。

[4]：音“离”。[5]：音“互”。

[6]：音“但”。[7]：音“余”。

[8]：音“巫”。[9]：音“又”。

泊淮岸夜闻鬼语 年代：宋 作者：黎廷瑞 北风行平林，芦叶响乾雨。青磷走平沙，独夜鬼相语。

沉吟乍幽咽，怨哭倍酸楚。遗脔乌鸢饱，滞魄狐兔伍。

白骨委飞霜，零落从草莽。草死东风吹复生，骨枯东风吹不荣。

汝悲信悲不足诘，吾欲诘尔尔试听。君不见刘项割鸿沟，又不见孙曹战赤壁。

回头万事晓云空，石马荒荒土花碧。世间倘有长生药，蓟子白云丁令鹤。

霜城相见悲铜狄，华表归来叹城郭。汝不见兴与衰，又不忧寒与饥，濠上之叟不汝欺，汝有至乐尔不知。

呜呼人生何苦尔何乐，人生羡汝不可学。鬼车 年代：宋 作者：欧阳修 嘉佑六年秋，九月二十有八日，天愁无光月不出。

浮云蔽天众星没，举手向空如抹漆。天昏地黑有一物，不见其形，但闻其声。

其初切切凄凄，或高或低，乍似玉女调玉笙，众管参差而不齐。既而咿咿呦呦，若轧若抽，又如百两江州车，回轮转轴声哑呕。

鸣机夜织锦江上，群雁惊起芦花洲。吾谓此何声，初莫穷端田。

老婢扑灯呼儿曲，云此怪鸟无匹俦。其名为鬼车，夜载百鬼凌空游。

其声虽小身甚大，翅如车轮排十头。凡鸟有一口，其鸣已啾啾。

此鸟十头有十口，口插一舌连一喉。一口出一声，千声百响更相酬。

昔时周公居东周，厌闻此鸟憎若雠。夜呼庭氏率其属，弯弧俾逐出九州。

射之三发不能中，天遣天狗从空投。自从狗啮一头落，断颈至今青血流。

尔来相距三千秋，昼藏夜出如鸺留。每逢阴黑天外过，乍见火光惊辄堕。

有时余血下点污，所遭之家家必破。我闻此语惊且疑，反祝疾飞无我祸。

我思天地何茫茫，百物巨细理莫详。吉凶在人不在物，一蛇两头反为祥。

却呼老婢炷灯火，卷帘开户清华堂。须臾云散众星出，夜静皎月流清光。

闻鬼 年代：宋 作者：彭秋宇 荒郊白骨卧枯莎，有鬼衔冤苦奈何。半夜数声凄枕席，十年几度惨干戈。

英魂无托子孙绝，史笔不知忠义多。欲反髑髅生世乐，近来富贵亦消磨。

题钟馗役鬼移家图 年代：明 作者：刘基 髯夫当前黧妇后，腊鬼作粮驱鬼负。虹霓可驾雷可车，胡为役鬼来肩舆？乃知老馗未公正，怙威植私干律令。

玄云沈阴鬼怪多，馗乎馗乎奈尔何！钟馗杀鬼图 年代：明 作者：刘溥 空山无人夜色寒，鬼群乱啸西风酸。绿袍进士倚长剑，席帽珣影乌靴宽。

灯笼无光照斜水，怒裂鬼头燃鬼髓。大鬼跳踉小鬼嚎，满地？鹈飞不起。

如今城市鬼出游，青天白日声啾啾。安得此公起复作，杀鬼千万吾亦乐。

神弦 年代：唐 作者：李贺 女巫浇酒云满空，玉炉炭火香咚咚。海神山鬼来座中，纸钱窸窣鸣旋风。

相思木贴金舞鸾，攒蛾一啑重一弹。呼星召鬼歆杯盘，山魅食时人森寒。

终南日色低平湾，神兮长在有无间。神嗔神喜师更颜，送神万骑还青山。

5《百鬼夜行》中有哪些鬼

木魅 天狗 幽谷响 山童 山姥 犬神·白儿 猫又 河童 垢尝 獭 狸 穷奇 网切 狐火 络新妇 鼬 业原火 钓瓶火 凤凰火 姥姥火 火车 鸣屋 海座头 姑获鸟 野寺坊 高女 手之目 铁鼠 黑冢 飞头蛮 逆柱 反枕 雪女 生灵 死灵 幽灵 见越 精蝼蛄 兵主部 猥裸 红妖怪 涂佛 濡女 滑头鬼 元兴寺 荸 青坊主 赤舌 肉人 墙壁怪 牛鬼 逢魔时 鬼 魃 水虎 觉 山精 酒吞童子 桥姬 寺清手 般若 入内雀 长壁 玉藻前 丑时参 不知火 古战场火 青鹭火 提灯火 墓之火 火消婆 油赤子 片轮车 轮入道 阴摩罗鬼 皿数 人魂 舟幽灵 川赤子 古山茶之灵 加牟波理入道 雨降小僧 日和坊 青女房 毛倡妓 骨女 鵺 以津真天 邪魅 魍魉 貉 野衾 野槌 土蜘蛛 比比 百百目鬼 震震 骸骨 天井下 大秃 大首 百百爷 金灵 天逆每 日之出 蜃气楼 烛阴 人面树 人鱼 彭侯 返魂香 天狗砾 道成寺钟 灯台鬼 白粉婆 泥田坊 古库里婆 蛇骨婆 影女 倩兮女 烟烟罗 红叶狩 胧车 火前坊 蓑火 青行灯 雨女 小雨坊 岸崖小僧 破船鬼 鬼童 鬼一口 蛇带 小袖手 机寻 大座头 火间虫入道 杀生石 风狸 茂林寺釜 罗城门鬼 夜啼石 笆蕉精 现魂 屏风窥 毛羽毛现 目目连 狂骨 后神 目竞 否哉 方相氏 龙灵王 白泽 隐里 宝船 尘冢怪王 文车妖妃 长冠 沓颊 鬼之皮衣 绢狸 古笼火 天井尝 白容裔 骨伞 钲五郎 拂子守 荣螺鬼 枪毛长·虎隐良·禅釜尚 鞍野郎 镫口 松明丸 不落 贝儿 角盥漱 发鬼 袋貉 琴古主 琵琶牧 三味长老 襟立衣 经凛 乳钵坊·葫芦小僧 木鱼达摩 如意自在 暮露团 帚神 蓑草鞋 面灵气 币六 云外镜 铃彦姬 古空穗 无垢行腾 猪口暮露 濑户大将 五德猫 鸣釜 山风 瓶长 宝船。

《关于诛十族及其他》

第一版《明史》中记述方孝孺等人之夷族诛死仅用了“丁丑，杀齐泰、黄子澄、方孝孺，并夷其族”十五字。

而在“四库”版《明史本纪》中则改为了这样的叙述：“丁丑，召方孝孺草登基诏，孝孺投笔，且哭且骂。帝大怒，泰、子澄亦抗辩不屈。遂与孝孺同磔于市，皆夷其族”。

很显然，无论是原本还是四库本的《明史》，都没有明成祖夷方孝儒十族的记载。

（关关这里插一句：永乐帝登基的日子是己巳日，之后隔了庚午，辛未，壬申，癸酉，甲戌，乙亥，丙子整整七日才是丁丑，永乐帝都当了七天皇帝了，又怎么会在七天后逼着他奸佞榜上第一人的方孝孺给他写登基诏书呢？《明史》四库版替前版增加的这个情节，可疑乎？）

《明史》从头到尾都由满清皇帝终审定稿。清廷的几位皇帝对《明史》修撰的重视可谓到了离谱的程度，《明史》每完成一部分，康熙、雍正、乾隆无不仔细审阅，乃至事无大小地就每个自己所“关心”的细节提出自己的“建议”并让书写者照办。

朱元璋修《元史》只花了两年多时间，蒙元修《宋史》（二十四史中规模最大的一部史书）也只花了两年多时间，惟独满清，修一部明历史竟然花了几代帝王近百年的时间，其处心积虑之深由此也可见一斑。

清人修完《明史》后毁弃了大量明朝史料。乾隆四十年（1775），乾隆下令再次修改《明史》。过程中对明朝的皇帝和人事进行了改编和丑化，更刻意贬低了对明朝皇帝的评价。

比如，原《明史本纪》中的“英宗赞”称英宗“前后在位二十四年，无甚稗政”，经改修后的“英宗赞”则这样评价英宗说：“前后在位二十四年，威福下移，刑赏僭滥，失亦多矣，或胪举盛德，以为无甚稗政，岂为笃论哉？”

再如，原本评价明世宗为“中才之主”，而修改后的评价则变为：“且倚任权奸，果戮直臣，以快其志，亦独何哉！”

就是这样不断修改黑明的清编明史，尚且没有诛十族的说法。明史是清朝人所修，为了某些政治需要，明史对明朝的皇帝多有贬损，可是，就在这样一部史书中竟然没有任何关于方孝孺被株十族的记载，想象一下，如果方孝孺真的被诛十族，那么明史的编纂者怎么会放弃这样一个描绘明朝皇帝“暴虐”“残忍”的情节？

有关明朝的正史有两部，一个是清朝人修的《明史》，还有明朝官方自己修的《明实录》，明朝人的官修正史《太宗实录》里面的记载：丁丑，执奸恶齐泰、黄子澄、方孝孺等至阙下，上数其罪，咸伏其辜，磔戮于市。

跟《明史》一样，没有任何关于方孝孺被诛十族的记载，试想一下，当时成祖刚刚打下南京，如果方孝孺真的被诛十族，此时应该大书特书，用来威慑降官，巩固统治，可是明朝官修的实录却和明史一样，在有关方孝孺被诛十族的记载上全部哑火。

让我们来分析一下。成祖本纪中的记载，方孝孺的死期能精确到丁丑日，方孝孺传中不具备如此精确的时间概念，也只能根据所发生的事情来定一下位，即南京城破以后，永乐登基以前。

再看这两段行文。成祖本纪简单，直接，明了，甚至近乎流水帐。方孝孺传则曲折，生动，渲染力强。两相比较，不论辞彩，只说记述事情的笔法，明显方孝孺传的文学性更强。比如说，先是姚广孝交待云云，做一伏笔，然后，就要正面描写方孝孺与永乐帝之间的冲突了，这一段极富戏剧效果。

于是，我们不难从其中发现问题。第一，为何成组本纪可以精确地以六十花甲日来定位时间，方孝孺传中却含糊带过？第二，既然姚广孝交待过不要杀方孝孺，而且还要厚待，燕王也答应了，为什么永乐还要钦定他为奸臣？钦定的奸臣，不杀，还要厚待，还要令其草拟登基诏书，这于情于理都说不过去。所以，如果真有姚广孝交待，燕王答应这件事，那么，方孝孺就不会被钦定为奸臣，并一进南京就索要。

方孝孺什么时候死对于永乐帝都没有什么大的影响，总之无非是一个钦定奸臣，早死晚死都没关系。但是对于方孝孺来说，就影响大大了。因为，南京城破，殉节自杀的大臣不是没有，而且也不只一个，但是其中没有一个是方孝孺。那么，做为江南士人精神领袖的方孝孺，如此份量的一个人，怎么可以不殉节呢？在某些人的思想意识里，他是不应该活到永乐帝登基以后的，他们无法容忍这个事实。

此外，民间资料里，《玉堂丛语》里，只写到方孝孺“不屈死”，连那段对话都没有，“成王安在”倒是也有，不过那书里写的是练子宁说的。被“灭十族”的方孝儒，其堂兄和嫡长子活蹦乱跳的出现在永乐年间及之后的地方志上面，方家还有侄子华丽丽的出现在仁宗朝！方孝复方琬被赦是官方文件！还有《史迹考》说方克浩改母家姓得免。（令人疑惑，如果真的诛了十族，他母舅家不算十族里面的？）

在后面，明史中有“孝孺有兄孝闻，力学笃行，先孝孺死。弟孝友与孝孺同就戮，亦赋诗一章而死。妻郑及二子中宪、中愈先自经死，二女投秦淮河死。”，只是说了方孝孺本族的人被杀的信息，并没有提到方孝孺母族，妻族等人被杀的任何消息

更搞笑的是，明史后面竟然还有方孝孺第十族－－－门人和朋友的信息：“永乐中，藏孝孺文者罪至死。门人王稌潜录为《侯城集》，故后得行于世。”可见，方孝孺的门人和朋友在永乐年间并没有被杀，至少在正史－－－明史中没有任何有关方孝孺被诛十族的记载。

还有，“明朝万历年间，万历下诏为方孝孺平反，并赐给祭田，将孝孺公次子中宪后人从松江府华亭县寻回，世居浙江宁海至今。该支系以克勤公（孝孺父）为一世祖，传今约25世，后裔约500人。此事明清两代《宁海县志》均有记载。

据《松江府志》载，方孝孺的挚友原刑部尚书魏泽不但没被杀，反而收留了方孝孺的九岁儿子方德宗。

方孝孺刚死，其门人廖镛、廖铭、王稌在方孝孺被杀后，偷偷收了方孝孺的遗骸，并将其葬于聚宝门外山上（今南京中华门外雨花台东麓）。

民国《鄞县志》述：方孝孺长子中愈之后方九成，自明万历年间，由慈溪迁至鄞县，居于白岳乡方家。在慈溪时姓朱，到鄞县后复姓方，方九成为此始祖。

方孝孺有一嫡亲叔叔，叫方克家，其子方孝复于洪武二十五年被流放到庆远（今广西宜山一带）充军，以军籍获免。方孝复的儿子方琬，后来也得释为民。

既然这样，那么方孝孺被诛十族的记载出自哪里呢？据我的考证，最早记载方孝孺被诛十族的着作不是在永乐年间建文遗臣书写的文章中出现，也不是仁宗宣宗年代为靖难翻案之后文人的作品出现，而是在靖难发生100多年后的正德年间，由祝枝山所着的《野记》中第一次出现!

首先，通过野记的名字就可以知道，这本书主要是通过民间渠道记录的一些杂文野史，里面记录的内容也非常符合野史的定义，经常出现什么神仙下凡，皇帝微服之类的没有一丝历史价值，但却有着强烈的八卦意味的记载。

最可笑的是，祝允明在野记一书的开头就说：“允明幼存内外二祖之怀膝，长侍妇翁之杖几，师门友席，崇论烁闻，洋洋乎盈耳矣。坐忘无勇，弗即条述，新故溷仍，久益迷落。比暇，因慨然追记胸膈，获之辄书大概，网一已漏九矣。或众所通识，部具它策，无更缀陈焉。盖孔子曰“质则野，文则史”，余于是无所简校焉。小大粹杂错然，亡必可劝惩为也，大略意不欲侵于史焉尔。”

可见他写此书的意义就是“可劝惩为也”，资料来源也不过是“幼存内外二祖之怀膝，长侍妇翁之杖几，师门友席，崇论烁闻”的内容，没有什么史料价值。到了清朝初，有关方孝孺被诛十族的记载在严肃史料中还是没有，比如民间史学家谈迁的《国榷》

等到清朝一统天下之后，有关方孝孺被诛十族的记载顿时出现，比如谷应泰的《明史纪事本末》，在本书中，忠臣孝子的形象跃然纸上，形象彻底饱满了。此公好像是顺治年间人士，即至雍正年间修《明史》的诸位末学后进、张献忠屠戮四万万人都写得活灵活现的诸人，都不敢继承此公的学说。

到后来那个“李杜诗篇万古传，至今已觉不新鲜”的清朝学者赵翼不厚道地把诛十族和其他正史并列收入他的《廿二史札记》，由于《廿二史札记》流传较广，一些大学者如鲁迅等人深受影响，于是，诛十族的故事慢慢流传开来，以致现在几乎每本关于方孝孺的书都记载了“诛十族”一事，今日作者费了一些心思对其进行考证，希望能够还历史以真实面貌，揭露对明朝的污蔑和贬损。

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再比如铁铉女儿入教坊司的故事，到处都传得很热闹，可根据建文旧臣茅大芳的说法，他压根没女儿，就一个老婆，还自杀了。茅大芳是建文忠臣，铁铉的好友，他记载的东西应该比《国朝典故》之类的可信一些。

《国朝典故》中的一本：《立闲斋录》。书里是这么写的：“铁铉妻杨氏年三十五，送教坊司；劳大妻张氏年五十六，送教坊司，张氏旋故。教坊司安政于奉天门奏：奉圣旨分付上元县抬出门去，着狗吃了，钦此。”

还有，《南京司法记》：“永乐二年十二月教坊司题：卓敬女、杨奴牛、景刘氏合无照，依谢升妻韩氏例，送洪国公转营奸宿。又永乐十一年正月十一日教坊司于右顺门口奏：齐泰妇及外甥媳妇又黄子澄妹四个妇人每一日夜二十余条汉子看守着，年少的都有身孕，除生子令作小龟子，又有三岁女子，奏请圣旨，奉钦依由他，不的到长大便是个*贱材儿。又奏，黄子澄妻生一小厮，如今十岁，也奉钦都由他。”

《奉天刑赏录》引《教坊录》，记载和这个差不多。这些笔记故事十分猎奇，宣传效果明显，什么*贱材儿啊，着狗吃了啊，语言新鲜而且生动形象，但是否真实？

在这些故事里面，甚至提到了铁铉的两个女儿沦落妓女后做的诗，铁铉长女写的是“教坊落籍洗铅华，一片春心对落花。旧曲听来空有恨，故园归去却无家。云鬟半馨临青镜，雨泪频弹湿绛纱。安得江州司马在，尊前重为赋琵琶”

经考证，此乃吴人范昌期《题老妓卷》诗作，范昌期，字鸣凤；诗见张士瀹《国朝文纂》。

同时杜琼用嘉亦有次韵诗，题曰《无题》，则其非铁氏作明矣。次女诗所谓‘春来雨露深如海，嫁得刘郎胜阮郎’，其论尤为不伦。皆好事伪作。

再说这乐户，乐籍制度始于北魏，犯罪者妻女为乐户，是中国古代的一种惩罚制度，明代沿袭传统作法，籍没犯罪者妻女入教坊，明太祖朱元璋便“禁锢敌国大臣之孙妻女，不与齐民齿”，可见这是一种传统制度，并非成祖首创，也不能说明他特别无耻。

其次，教坊司到底是个什么性质的部门。在上面引用的笔记记载中，我们仿佛可以很容易的得出一个“妓院”的结论，但明代的教坊司，实际上是掌管宫廷礼乐的官署。《明史。志第三十七乐一》中记载：“太祖……又置教坊司，掌宴会大乐。设大使、副使、和声郎，左、右韶乐，左右司乐，皆以乐工为之。后改和声郎为奉銮。……及进膳、迎膳等曲，皆用乐府、小令、杂剧为娱戏。”

明代对于宫廷宴乐和戏剧的重视当然来自于元代杂剧的繁盛，所谓唐诗宋词元曲。受其影响，明代戏剧和宴乐都有极大的发展。教坊司作为国家礼乐机关，“统一负责天下乐籍的调配、教习与审核。明代以礼部祠祭司辖教坊司，以教坊司辖天下乐司及所在乐户，从京师到藩国到地方，建立起一套严密的礼乐制度，教坊司也正式成为朝廷上宣下化的礼乐机构”。（李舜华：《礼乐与明前中期演剧概述》）

而教坊司中的女性，主要的职能是“女乐”，而非娼妓。经后世演变，“妓”和“技”，“倡”和“娼”概念上渐渐开始重合，使得后人对教坊司的看法掺杂了一些想当然的成分，其实当时，此“倡”非彼“娼”。

明初官妓其实并不归教坊司管理。刘辰《国初事迹》中记载：“太祖立富乐院，令礼房王迪管领。此人熟知音律，又能作乐府。禁文武官员及舍人，不许入院，只容商贾出入院内。”

而直到永乐十九年，富乐院失火焚烧，才又重新起十六楼安置官妓，官妓的管理才又移回教坊司（徐子芳《明初剧场及其演变》）。由此可见，永乐初年的教坊司还比较单纯，应该只是宫廷掌管礼乐外加唱曲演戏的机关，承办各种宴会演奏。此外，禁止“文武官员”入院的法律规定，也不禁使人对“转营奸宿”、每日“二十余条汉子”轮奸的说法大为怀疑一般研究戏剧和教坊司历史的学者们也多半认为，罪臣妻女入教坊，是作为“在官”女乐存在的，只是卖唱而已，在当时看来当然比较羞辱了，尤其是在我国历史上存在了多年的良贱制度之下，但和那些强暴之类的恐怖故事还是有区别的。

而且，明朝的乐人也并非如有些人想象的那样地位低下，比如成祖就经常召“京城名倡”入宫表演（《坚瓠集》：“齐亚秀者，京师名倡，常侍长陵宴”），宁王朱权也得意洋洋的描写“良家子”演戏的情景（《太和正音谱》）。

就算是明初，教坊司中的乐工队伍也应该比较庞大，如果每个女人的事情朱棣都要亲自批示，他未免也太闲了一些。尤其是时间分别在永乐二年和永乐十一年，都不是靖难发生的时候，过了这么久了皇帝还要关心这些，实在是匪夷所思。再说黄子澄妻生了孩子，干嘛早不报晚不报，一定等到十岁了才报呢？

而且，就在那个“*贱材儿”记载的几乎同一时间，《明通鉴》上却有一条完全不同的记录——“永乐十一年正月……是月，倭寇昌国卫，诏宥建文诸臣姻党”。几乎在同样的时间里，难道朱棣会一边写着赦免“建文诸臣姻党”的诏书，一边又批什么“依由他”？实在很难想象。由此可见，关于建文旧臣妻女遭遇的故事，其实并不完全可信。

关于铁铉妻女的故事，清人写的明史中也只有这样一句：“燕王即皇帝位，执之至。反背坐廷中嫚骂，令其一回顾，终不可，遂磔于市。年三十七。子福安，戍河池。父仲名，年八十三，母薛，并安置海南。”

几个版本之后，就变成了割其肉、下油锅，人都死了在油锅里照样翻不过他身子的神怪故事。《鲁迅全集》第六卷《病后杂谈》中写到，“俞正燮《癸已类稿》据茅大芳《希董集》，言‘铁公妻女以死殉’；并记或一说云，‘铁二子，无女。’那么，连铁铉有无女儿，也都成为疑案了。……”

看起来，认为铁铉妻女都挂掉了的，有一个出处，认为铁铉没女儿的倒有两个出处，《国朝典故》里也只提到铁铉的妻子杨氏，并没提到他有女儿。而这个杨氏，在茅大芳《希董集》说的又是张氏。

另考，铁铉后人于永乐元年（1403年）避难至山海关，隐居今锦州地区，成为沈阳铁氏的祖先。如今，铁姓已成为辽沈地区望族。明末清初铁姓迁到沈阳的有铁福、铁仲、铁魁、铁桂、铁元等祖辈几代。有六人为官，其中铁奎、铁桂及其子铁范金，皆为清代较为显赫的军政官员。现存东北最大清真寺——沈阳南清真寺，为其后人铁魁所建。

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关于对黄子澄的处理，逃过满清篡改的《国榷》是这样写的：“家僇六十五人，戍姻党四百余人”（《国榷》卷十二，第854页），翻译成白话就是：家里被抓了65人，亲戚被流放了400多人。

有人会说“僇”是杀的意思，是指杀了65人。“僇”这个字确实有“杀”的含义，但通常是指惩罚、逮捕的意思。在明朝史书中，“僇”的用法有严格的规定，与表示杀头的“戮”字有明确的区别。

如《国榷》在讲黄子澄下场时，对黄子澄本人用了“戮”字：“及被戮，彦修（黄子澄儿子）解役至京，收骸骨”，而对黄子澄被抓的家人则用了“僇”字：“家僇六十五人”，可见是有明确区别的。

为了进一步说明“僇”字在明朝史书中的用法，我还可以举出袁崇焕的例子。袁崇焕在崇祯二年下狱后，其部将祖大寿率关宁军出走，阁老孙承宗派人追上关宁军，想把他们劝回来，《崇祯实录》记载当时关宁官兵的回答说：“主帅已僇城上，又以火炮歼我，故逃避至此！”

而在《国榷》中，亦有“但主帅已僇，又火炮歼我，故遂至此！”的记载，这里的“主帅”，当然是指关宁军的主帅袁崇焕，按袁崇焕被杀是崇祯三年，祖大寿出走时才刚刚抓起来，但明朝史书就已用“僇”字来描述袁崇焕的遭遇，可见“僇”这个字在明朝史书确实是指逮捕，而并非杀头。

那黄子澄的家人被抓后，有没有被杀呢，很可能是没有。首先、如果其家人被杀，那史书中应当有明确记载，而不会仅仅用一个表示逮捕的“僇”字。

第二、今天黄子澄嫡长子黄升的后人已经公开站出来，证明其祖先没有被杀，同时他还证明黄子澄次子黄旭也没有被杀。（按黄升21代后人黄修刚已公开站出来，拿出家谱证明黄子澄长子、次子都没有被杀。并指出现在江苏丰县范楼镇黄坝村几百口人，都是黄子澄的后代。）

国内相声界年轻一代的TOP5，个人认为应该是岳云鹏、郭麒麟、金菲、孟鹤堂和谢金。

相声行业虽说是个传统行业，但是也要跟得上时代的进步。因此在相声行业中，有不少后来居上的后辈们，是值得观众关注的。要说在青年相声演员中，最具有人气的就是岳云鹏和孙越这一对了，这对组合也是德云社中很亮眼的。大概连郭德纲自己也没有想到，这么多的弟子之中，最先红起来、红的时间最久的，竟然是原本不被大家所看好的岳云鹏。

郭麒麟作为星二代，在相声界的名气也不小。虽然郭麒麟比较年轻，但是台风却是非常稳健的。金菲和陈曦这对组合，也是年轻相声演员中非常出众的，他们的基本功特别扎实，这在综艺节目中就得到了很好的体现。孟鹤堂和周九良这对搭档，现在也是德云社里比较红的一对了，这两个人既有年轻人的活跃又有老艺术家的沉稳，相信他们的未来会越来越好。

最后要着重说说的，就是谢金李鹤东这一对搭档了。别看谢金年纪不大，但是在德云社中的辈分却很大，孟鹤堂、岳云鹏这一辈的年轻人见到谢金，都要尊称他一句“师爷”，可见他的辈分有多大了。谢金说相声的风格也是挺特别的，说起传统段子来也不失年轻活泼的感觉。说相声很讲究节奏感，谢金在这方面做得很出众，每次听他的相声都觉得很享受。