手卷钢琴全是绿色灯的时候，就是充满了。

手卷琴充电一般充5-7小时。

手卷钢琴轻巧便携，是专门为移动音乐爱好者量身定制的钢琴，相对于真钢琴的笨重不方便，手卷钢琴可谓轻松许多，不足3kg的体重，外加可以卷起来的身躯，使人们想去哪里都可以带在身上。

手卷钢琴又是相对普及的乐器。手卷钢琴并非像钢琴那样昂贵，对今天的许多人来说，并不是可望不可即的东西。相比之下，管风琴则重来不是家庭个人可以私有之物。所以尽管管风琴具有某些可以与手卷钢琴匹敌的功能，却永远不能像手卷钢琴那样进入千家万户。手卷琴踏板的使用：

1、脚的位置，脚跟着地，与踏板的距离正好能使用前脚掌中部置于踏板的圆端之上。脚尖不要太靠近手卷钢琴或几乎顶着琴板，也不能用脚心踩踏板，这样不灵便，脚尖的位置也不要偏远，如果是用脚趾踩踏板，这样不踏实。

2、脚的动作，脚跟不离地，以“脚腕子”为主要动作部位，用前脚掌将踏板踩下去、抬起来，也叫做放开、放掉踏板。放掉时，脚掌可以一直不离踏板，也可以离开一点点，即把脚掌抬得稍高，那是为了“放得干净”。

　　春雨·古宅·念珠

　　陈幸蕙

　　清明后不久，因着一段偶然的机缘，我到市区近郊一个朋友家去小住了两天。

　　纤如星芒的小雨，在午后微明的天光中，织起一阵薄烟。陌上春泥，酥润如膏。小径两旁棋盘似的水田，碧秧绺绺。远处的青山，则宛如宋人笔端疏淡的水墨。洁白似雪的鹭鸶，便在这辽阔安宁的田园世界里，冉冉飞翔。

　　我们两人各撑一把碎花洋伞，彼此沉默，但却心情极好地走向她那在春雨中的家。

　　那是一栋前清遗留下来的古宅，已有百年历史。

　　岁月的步履，虽曾在它身上留下风雨剥蚀的痕迹，光阴的长河，也终淘汰它所曾有过的风采与光荣——但是，当我隔着那一方宽广平坦的晒谷埕，而与高大的堂屋正面相对时，那传统建筑

　　所隐然透出的雍容气象，那力道十足、向天际斜飞的檐角，那虽已陈旧，却仍然坚实美丽的赭红

　　砖片，还有，那自光绪年间，便一直悬挂至今的“颍川堂”横匾，却无一不在我年轻的心里，引起阵阵激荡，仿佛有一股力量，正穿越历史，破空而来，与我相互感应。

　　我默然伫立，接受这温和的撞击。曾经膜拜四方、信仰现代的瞳孔，此刻竟不禁微微发热。

　　在若有所悟的深情凝视中，我忽然感到传统、感到曾属祖先的事物，原是如此可亲。古老的中国，和我们原是如此接近。中华文化，不是飞扬跃动、夸饰炫奇的，因为它多半在忧患中产生，历经沧桑劫难，而后代代薪传。就像眼前这一座法相庄严的古宅一样，没有金碧辉煌的外貌，然而，它所可能有的潜沉渊深、包容丰富，它的含蓄蕴藉，却应不是浮薄之徒，或奇稚嫩的心灵所能想象。也许，只有当我们宁静下来，以一种近乎中年的心情去感受、体会，方有可能与之相遇吧？

　　虽然，在历史进化的过程中，我们不宜过分崇拜传统、迷恋过去，但是,透过对传统事物的省思与接触，我们或许才能更具体地了解中国，也因而更爱中国。那不是一时乍起的热血沸腾，也不是故步自封的怀旧情绪，而应是对自己根源的认同——身为中国人的自觉，在心底重又复苏的缘故。

　　于是，在四月仲春广大朦胧的烟雨中，我开始怀一分沉思的心情，跨过那高起来的门槛，走进正厅，走进一页活生生的历史，去温习前一代的建筑，去体认先民素朴的居室之美。

　　而在那开阔方正的大厅里，简单排列的八仙桌椅，首先便予人稳妥厚重的亲切感觉。几株长得极好的龙柏盆栽，也分别在乌心石制成的小方几上，展现它们苍劲生动的姿态。屋子的一角，一座深棕镶金髹的樟木柜橱，依墙而立。柜里，整齐地存放着家谱、手卷、画轴、笔筒和文房四宝之类的器物。柜旁小小的神案上，默立着一只色调深青、未经雕饰的粗陶古瓮，和一座两耳悬垂、极其古雅的金铜香炉。炉香静逐游丝轻转，而后，消失在高大的脊梁之间。淡淡的光影，自镂空的木雕窗棂中透进来。仿佛为纤尘不染的青石板地，平铺了一层均匀细薄的亮光蜡。

　　屋子里，到处显得清凉、安静、简朴，没有华丽耀眼的装潢，也没有昂贵炫人的陈设，但却自有一种对生活的极度虔诚，弥漫在空气中。陈年而被保存完好的家具，使人满怀温馨地想起中国人爱物惜福的传统。时间的流动，在这儿似乎是缓慢下来了。

　　我深吸一口气，正待发抒心底的赞叹，却不意自敞开的窗扇中，瞥见宅侧一株两人合抱的老榕，翠叶亭亭，仿拂一只撑开的碧绿的伞，正荫庇树下嬉戏的儿童。微风过处，密垂的根须，若有若无地摆动，似乎正在诉说物换星移、人间沧桑的故事。树旁，一口八卦形的老井，想必已有多年不用，加封的石盖上，点点苍苔密布，格外引人发思古之幽情……

　　朋友看我低头不语，走过来轻轻拍我的肩问：“想什么呢？”

　　我笑而未答。

　　她也不待我回答，便拉着我的手，绕过一扇紫檀屏风，直奔屋后的厨房，并且，掀开大灶上那只硕大的蒸笼，取出乡野人家一年四季吃的菜粽和肉粽，要我品尝。

　　粽叶的清香，混合着温暖黏湿的糯米气息，直扑到脸上，那真是很舒畅的一种感觉。我们剥开油亮的竹叶，对坐着吃，不知为什么地竟相视微笑起来。

　　朋友斜倚盛水的大陶缸，十分愉快地说起这栋老屋，原来是她家第一代渡海来台的祖先，筚路褴褛，凭着自己的双手，一砖一瓦，一木一石，辛辛苦苦堆砌而成的。想不到百年来，风雨不动，安然如山，竟成了后代子孙安身立命之处。

　　一栋古宅，绵延着一个家庭的命脉。一块土地，深埋着这一姓氏的根源。那递嬗不变的庄严传统，那仿佛时时都有祖宗庇佑的安全之感，那屋子里稳妥典雅的格调，朋友说，在她生命里，

　　全都具有非常重大意义。

　　我举目环顾四周，非常了解她对古宅的感情。有历史的事物，总是可贵而值得珍视的，不是吗？

　　屋外的雨，不知何时已经停了，斜阳溶溶漾漾穿透了云层，在古宅屋脊上镀了一层淡金，使它更为法相端严。

　　虽然，斜阳古厝，常与衰草昏鸦并提，在以往的观念世界里，被视为凋逝没落的象征。但，不知为什么，这栋古宅，却使我想起深山宝刹中，师徒之间，忠心护持、代代相传的念珠——年代久了， 历经世间沧桑劫难， 却仍完好无恙——于是，念珠已不止是念珠，古宅也已不止是古宅而已，它成了后人坚强生存的背景力量，永生永世、璀璨不朽的精神象征。

　　想着想着，我手里的粽子虽然冷了，心底却因着她眼神中，那一抹明亮自信的光辉，而温暖了起来。

家谱又称族谱、家乘、祖谱等。是一种以表谱形式，记载一个以血缘关系为主体的家族世系繁衍和重要人物事迹的特殊图书体裁。家谱是中国特有的文化遗产，在历史民族大融合中，各个民族中开始出现族谱。族谱也是中华民族的三大文献（国史，地志，族谱）之一。

追溯最早家谱的产生为口述家谱，资料显示：“瞽蒙主诵诗，并诵世系”之说，家谱最初的功能就是辨析亲疏，凝聚族群，优化生育，即所谓“亲亲以相及”。此后万变不离其“别”与“聚”这两个基本功能，但随时代推移，社会制度不同，其具体内涵和所起作用也不一样。它的发展也是根据历史朝代的政治体制来进行兴衰交替的演变。现在就跟着小编来了解一下家谱的起源吧。

家谱发展及其功能嬗变的脉络，大致可分为周代、两汉、魏晋南北朝、隋唐和五代以后几个阶段。

周代

周代的宗法分封制度，经过春秋战国战火的局面影响，特别是秦王扫除六合后，宗族组织由兴到衰，由破坏到重建，到东汉时已由世族和宗族代替。

周代行的是宗法封建制度。“族”本来只是 有血缘关系的群体，并无尊卑主从之别，但进入阶级社会，便有了“宗”，也就是在亲族之中奉一人以为主，主者为尊并享有特权，其死后则由宗子继承。这样，家谱“ 别亲疏、明统系”的功能便渗进了主从尊卑的阶级斗争里，其功能也是宗法封建政治服务的内容。

“辨昭穆者，帝系《世本》之中，皆自有昭穆亲疏，故须辨之云”。由此可见：周代的家谱《世本》之类，是属于以周 天子为首的周室宗族的，它所明的统系，是周宗室的帝王统系；所辨的亲疏，是尊卑贵贱的亲疏。所以，周代的家谱完全是为推行宗法分封，巩固周王朝统治服务的。

两汉时期

两汉时期基本是世族地主占统治地位，“命官以贤，诏爵以功”，君统与宗统开始分离。所以，两汉的家谱功能是为恢复、复建宗族和形成、巩固世族的统治服务。

魏晋南北朝、隋唐时期

魏晋南北朝时期实行的是士族政治、魏立九品中正制，“上品无寒门，下品无势族”，选官品人，婚姻嫁媾，士庶分明，尊卑严格，“官之选举，必由簿状；家之婚 姻，必由谱系”，因而维系门阀制度的家谱特别兴盛。

此时的家谱成了政府选举、士族出仕、门第婚姻的根据，同时也成为士族政治服务的工具。正因为家谱对于人 们的社会地位、发展前途、社交层次有如此重大的作用，造假的现象也泛滥起来，这也是利益驱动所致。

五代以后

由于北方战乱频繁，大量中原人口南迁，经济中心南移，特别是宋明清商品货币经济的发展，城镇商业繁荣和商帮的出现，推动着社会权力的进一步下放，士族宗族也向平民宗族发展。五代以后家谱由于失去了以前的政治功能，也由官修变为私修，内容也就更加广泛丰富起来，它的功能也由政治功能向社会功能的方向发展。

具体地说，私修家谱通过姓氏原始、迁徙本末、世系渊源的展现，起着追踪溯源、联宗收族，维系和强化宗族的作用。尤其到了明清时期，家谱的作用已经上升到规范族人行为准则的一种约束力，其姓氏文化也得到大力的发展，为现在历史学家研究历史提供了大量的民间史料。

总之，家谱在我国源远流长，在历史的长河中，已经形成有独特内涵、浸润着民族情愫的谱牒文化，它已经成为历史学家探究真实历史的考证资料，它的文化价值是毋庸置疑的。它的产生与发展，同社会群体氏族、家族、家庭相联系，它的功能是随社会结构、社会制度的变化而改变，从社会功能至政治功能再回归到社会功能，自有文字家谱以来，总的发展趋势是由贵族到士族再到平民，维系和凝聚的人群也越来越广。它从家族史的角度来阐释、反映、印证中华民族的历史进程，对我们今天弘扬民族文化，热爱祖国，增强民族凝聚力，以及研究社会学、人口学、民族学、历史学等学科，都起了很大的作用。

家谱的主要内容：姓氏源流和世系表。

一、姓氏源流

中国姓氏在经过历史不断演变，如：战乱，迁移，改朝换代，以及避讳改姓、避难改姓、复姓改为单姓等，姓氏变得更为复杂，其真正的出处、源头就更需要详细考证了。一些史学专家认为，历史上的王朝更替、社会动荡导致了家谱的断裂残缺，很多族谱都由后人凭想象臆造。

封建时代，许多姓氏为了抬高自己的门第和郡望，习惯于与名人扯上关系，或硬追溯到某皇帝作自己的祖先，这影响了血缘的纯正性和确实性。重视传统的中华民族，有不少家族在重修宗谱，由于南北各地的语言、风俗、长相等均不同，世系联系在一起，其纸谱真实性值得推敲。

二、世系表

作为家谱中最重要的内容，“世系表”，简而言之，就是说明一个家族成员，如：父子、兄弟间的相互关系，写清楚祖先后代每一个家族成员名字的图表。它有四种基本的记述格式：欧式、苏式、宝塔式和牒记式。

（1）欧式：又称横行体，是北宋文学家欧阳修创立的。欧式的特点是：世代分格，由右向左横行，五世一表，用起来很方便。欧式中，每个世代人名左侧都有一段生平记述，介绍该人的字、号、功名、官爵、生辰年月日、配偶、葬地、功绩等。

（2）苏式：又称垂珠体，是北宋文学家苏洵创立的。苏式世系表的特点是：世代直行下垂，世代间无横线连接，全部用竖线串连，图表格式也是由右向左排列的，主要是强调宗法关系。

（3）宝塔式：顾名思义，就是将世代人名象宝塔一样，由上向下排列。宝塔式采用横竖线连接法，竖线永远处在横线的中间，这对人多的大家族来说，因人名不可能排在同一页纸上，兄弟之间长幼关系不清，会为写谱、看谱带来很多不便。

（4）牒记式：不用横竖线连接世代人名间的关系，而是纯用文字来表述这种关系。每个人名下都有一个相关的简介，如：字、号、功名、官爵、生辰年月日、葬地、功绩等。牒记式的世系形式固定，次序分明，比较节约纸张。

扩展资料

家谱是一个家族的历史记载，通过家谱，能够了解当时的历史面貌、时代精神、社会风尚，了解在那个历史背景下人们的生产、生活情况。相传它是由正史中的帝王本纪及王侯列传、年表等演变而来。家谱是和正史、方志一样重要的历史典籍，是史学的重要组成部分之一。

中国的家谱一般都有家规族训，对于规范人生和教育子弟有着积极的意义。家谱，亦称族谱、宗谱、家乘、通谱、统谱、世谱、支谱、房谱等等，名称各异，其内涵是同一的，只是外延有所区别而已，如今一般统称家谱或族谱。家谱是系统记述某一同宗共祖的血缘集团世系人物或兼及其他方面情况的历史图籍。而姓氏是“某一同宗共祖血缘集团”的标识符号，家谱、族谱就是记录某一姓氏家族成员间的血缘关系的图册。

-家谱 （人文资料）