在《圣经马太福音》里面讲到的。

《圣经·马太福音》说道，“为什么看见你弟兄眼中有刺，却不想自己眼中有梁木呢。你自己眼中有梁木，怎能对你弟兄说，容我去掉你眼中的刺呢。

你这假冒伪善的人，先去掉自己眼中的梁木，然后才能看得清楚，以去掉你弟兄眼中的刺。”

参考资料

意思是：你光注意到别人的缺点，缺不从自身上找原因，你只看到别人眼中有一根刺，却不知道自己眼中有一根梁木，刺多打点啊，梁木多粗啊。

比喻别人是小毛病，你自己是大毛病，你光看到别人小毛病，却没看到自己的大毛病。

但耶稣却宣称：由于这种非基督化的行动而养成的品性,若与所批评的缺点比较起来,就如梁木与刺相比一般。

人由于缺乏宽容仁爱的精神,竟致将一粒原子也当作一个星球了凡从未有过全然献身与基督之痛悔经验的人,就不会在他们的生活上表现救主慈爱之软化人心的感召力。

他们误表福音良善温文的精神,又伤害基督曾为之受死的宝贵生灵。

根据我们救主所引用的比喻看来,凡放纵非难之习气的人,所犯的罪较比他所指责的人更大,因为他不但犯了同样的罪,并且更加上了自负与非难的罪。

扩展资料

马太福音篇第7章第3节：

简体和合本：

为甚么看见你弟兄眼中有刺、却不想自己眼中有梁木呢。

繁体和合本：

为甚麼看见你弟兄眼中有刺、却不想自己眼中有梁木呢。

新译本：

为什么看见你弟兄眼中的木屑，却不理会自己眼中的梁木呢？

浅文理：

胡为视尔兄弟目中有草芥、而不觉己目中有梁木乎。

吕振中译本：

为什么看见你弟兄眼中的木屑，却不察看你自己眼中的梁木

呢？

NIV：

"Why do you look at the speck of sawdust in your brother's eye and pay no attention to the plank in your own eye

NKJV：

And why do you look at the speck in your brother's eye, but do not consider the plank in your own eye

NASB：

"Why do you look at the speck that is in your brother's eye, but do not notice the log that is in your own eye

希腊文：

Kai dia ti blepeiV to xularion to en tw ofqalmw tou adelfou sou, thn de dokon thn en tw ofqalmw sou den parathreiV。

路加12章1一12节应该怎样解释介绍如下：

路加12章1-12节是斥责法利赛人假冒为善的本性，并警戒门徒不要容让这样的人进入他们的生命和事奉中。

路加12章1-12节中，主耶稣用天父对麻雀的顾念强调神对门徒的保护，所以信徒毋需害怕迫害，在人面前认主的，将来在神使者面前主也必认他，告诉我们生命不只在于物质，更重要的是与神的关系。

耶稣基督被认为是以色列的一个人，根据圣经的记载，他出生在以色列的伯利恒，成长在以色列的拿撒勒，并在以色列的地区开展了他的传道工作。以下是一些佐证：

1 圣经记载：《新约》中的四本福音书详细地描述了耶稣生平、教导和传道的事迹。这些记载强调了他与以色列人民和犹太教的关系。

2 圣经中的家谱：《新约》中的马太福音和路加福音都提供了耶稣的家谱，将他的血统追溯到以色列的亚伯拉罕和大卫王。

3 圣地遗址：耶稣在以色列的伯利恒和拿撒勒地区有众多的圣地遗址，例如圣母领报教堂、圣墓教堂和彼得堡等。

4 犹太教传统：耶稣被犹太教视为一位犹太教先知和圣人，并对犹太教法律和传统进行了教导。

5 历史记录：除了圣经，一些独立的历史文献也提到了耶稣。例如，第一世纪的罗马历史学家塔西佗（Tacitus）在他的作品《年谱》（Annals）中提到了一位名叫基督的人在尤大亚省（当时的罗马行省）受到了彼拉多的处决。

马太27章发生的事情是耶稣被抓了，在大祭司那里审判完了，大祭司和民间的长老把耶稣带到巡抚彼拉多那里，巡抚就是那个地方最大的官员，犹太的祭司长是没有权力判人死罪的，他要治死耶稣，就必须要得到彼拉多的批准。

马太福音

1、是《圣经》新约的一卷书，本卷书共28章。记载了耶稣的生平与职事，其中包括耶稣的家谱、耶稣神奇的出生、童年、受浸与受试探、讲道、上十字架、复活，最后，复活的耶稣向使徒颁布大使命。

2、从内容和文体推测，再加上原文是希腊语而不是犹太本土惯用的亚兰语来看，本书的对象应是当时的侨居各地的犹太人基督徒，以此表明耶稣正是他们日夜期盼的那位弥赛亚，从而鼓励他们能接受耶稣基督带来的救恩。

3、为此，马太引用了旧约大约七十处的经文，一般人称之为“圣经证据”。本书的写作日期不详，一般学者认为是在公元50年至70年间。

4、这个观点主要是认为马太福音是以马可福音作为蓝本，然后加上马太本身搜集的资料，以及当时一些收集了有关耶稣言论的文献（现被称为Q典）而写成的。

5、马太在巴勒斯坦写成他的记录。确实哪一年虽未为人所知，但若干抄本的书末题署（全在公元第十世纪之后写成）声称完成的时间是公元41年。有证据显示马太最初以当时流行的希伯来文写成他的福音书，后来才译成希腊文。

马太福音的主题是启示主耶稣是天国之王，所以一开始就用这份天国之王的家谱来引入主耶稣。家谱从亚伯拉罕和大卫说起，因为亚伯拉罕从神那里接受了国度与救恩的应许（创二十二18），大卫从神那里接受了宝座的应许（撒下七16），这家谱要证明主耶稣就是神向亚伯拉罕和大卫所应许的、犹太人所等候的「大卫的子孙」弥赛亚君王（耶二十三5）。马太福音最初的读者是散居罗马帝国各地的犹太基督徒，所以比其他福音更多地使用「大卫的子孙」来称呼耶稣，这一称号在犹太读者的心中等于宣告主耶稣就是神所应许的那位继承永远宝座的大卫后裔弥赛亚（诗八十九3-4）。「亚伯拉罕的后裔」代表神的选民。「耶稣」是主耶稣的名字，是希伯来文「约书亚」的希腊文形式，意思是「耶和华是拯救」，他降生的使命是「要将自己的百姓从罪恶里救出来」（21节）。「基督」是主耶稣的职分，是希伯来文「弥赛亚」的希腊文形式，意思是「受膏者」，他降生是要做神国度里受膏的君王、祭司与先知（旧约以色列的君王、祭司与先知承接职分时要用油膏抹）。按照希腊文原文，「耶稣基督」是新约圣经中的第一个名字，也是最后一个名字（启二十二21），他开启新约，一切新约的恩典和真理都是从他而来，他是全本新约的始终与经过：他是阿拉法，也是俄梅戛（启一8），他是首先的，他是末后的，他是初，他是终（启二十二13）。「大卫」是新约圣经中的第二个名字，也是倒数第二个名字（启二十二16）。

其实，耶稣就是“道成了肉身”的上帝。因为耶稣说：我与父原为一（约10:30）。

耶稣是因圣灵感孕，由童女所生。所以，耶稣既是完全的人，也是完全的神。

耶稣既然是完全的人，所以就有家谱。

要说上帝有人的家谱，那就是上帝“道成了肉身”来到世上做为人子的耶稣的家谱。

1、主祷文位于《马太福音》第六章九到十三节,记载了主耶稣教导门徒祷告的一篇模范祷文,通常称它为主祷文。

2、传统上所用的《主祷文》（Oratio Dominica)，意指主耶稣给我们教导和传授的、向在天之父的祈祷经文。他亲授的这篇祈祷文确是独一无二的。它是主的祷文。首先，祷文中的话是子受之于父而传给我们的，所以，主耶稣是我们祈祷的导师。另一方面，降生成人的圣言在其人性的内心深知其人类兄弟姊妹的需要，并将这些启示给我们，所以，他是我们祈祷的模范。

3、马太福音是《圣经》新约的一卷书，本卷书共28章。记载了耶稣的生平与职事，其中包括耶稣的家谱、耶稣神奇的出生、童年、受浸与受试探、讲道、上十字架、复活，最后，复活的耶稣向使徒颁布大使命。