供你参考吧，漳州苏姓：

参考资料：

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里面内容较多，资料比较全面详细，我不一一转载，楼主有兴趣可以进去看看

（一）龙海市：现有姓氏388个，全市苏姓有26731人，排列第9位。

苏宋杰派系苏沛支派（格林苏姓），传衍至今有6个村社，2500人。

青礁，地处九龙江汇海之滨，古时属漳州府龙溪县三都，今属厦门海沧管辖。青礁苏氏肇基始祖宋杰公，名颐，号碧溪。第三世苏竦，字廷仪，登宋庆元五年（1199年）进士。苏竦传二子（四世），长子溥，字渊夫，登宋嘉定十三年（1220年）进士，居青礁；次子沛，字泽夫，迁居港尾格林，为格林开基祖，繁衍港尾镇格林村碑仔头、高厝、埔尾、和尚坑、下格林、凤岭等社，还有迁徙印尼、新加坡、马来西亚和台湾。

苏宋杰派系苏朴支派（虎渡苏姓），传衍至今有50个村社，24231人。

青礁苏氏肇基始祖宋杰公第四世苏溥，传二子（五世），长子椿，次子朴。苏椿传四子（六世），长文灿、次文育、三文炜、四文烨，俱守祖青礁。苏朴在南宋末年，由青礁避居虎渡，始为开基祖。朴公娶进士郑申舜之女，生八二宗簿；而郑氏先亡，置虎渡庄，再娶何氏，生八三府君。八二宗簿守居青礁大观后，二世又分居厦门海沧区东孚镇贞岱、凤山二村和集美区灌口镇深青村，传衍至今，已有5000人。八三府君居虎渡，繁衍45社，尊朴公为虎渡支派开基祖。虎渡苏姓分布如下：

东泗乡有19个村社：虎渡村凤口、常春、岭头、南山兜、上径、猫仔空、风柜斗等社；太江村全村；东泗村庵前社；卓港村南陂、南陂头、高坑、厝仔等社；水浒村龙潭社；董浦村董门头、石钟等社；松浦村守宜社；松岭村全村；碧浦村全村。

海澄镇有23个村社：下埭村下内、田洋、三落、六壁、苍浦、仓前等社；内楼村外楼、许前、华瑶、东门、北门等社；罗坑村罗坑、广林等社；合浦村埭里、高井、下渡、新渡、东山尾等社；内溪村碑头、苏厝、田辽、溪田等社；玉枕村博士社。

九湖镇蔡坑村蔡坑社。

颜厝镇宅前村下洋社。

浮宫镇美山村青美苏社。

（二）宋杰派字辈

苏宋杰派系在漳州苏姓当中，占有四分之三人口，约有30000人。他们主要集中在龙海市南部60个村社，并形成两大支派，即虎渡苏姓和格林苏姓。

虎渡、格林苏姓通用昭穆字辈是：“文佛郎言五，十乾启国崇，潜惟恒允用，奕世振

家风。孝友承宗志，诗书迪俊英，伯仲和叔季，科甲永联登”。

这首序诗有四十个字韵，每字一世，相传后代。先标部分何人何时所作，暂无资料可考，后标部分已知苏尚斌所写。尚斌，贞岱人。清乾隆十五年（1750年）庚午科举人，授临清牧，有治声。贞岱，原属泉州府同安县，今属厦门市海沧区。南宋末年，虎渡始祖朴公有两个儿子。长子文焕（八二宗簿），由郑氏所生。郑氏先亡，朴公再娶何氏，生文发（八三府君）。文焕娶林氏为妻，婚后复回青礁大观后守祖，遂为贞岱开基祖。贞岱曾经人丁兴旺，据史书记载，明弘治年间贞岱苏氏大量迁入深青，使这个古驿站变成颇有规模的小集镇。贞岱版字辈诗，有多种版本，抄录如下：

1、《苏氏族谱贞岱录存》（手抄本）：“文佛郎言五，十乾启国崇，潜惟恒允用，奕世振家风。孝友承宗志，诗书迪俊英，伯仲和叔季，科甲永联登。”

2、《高雄县路竹乡武功宗亲会周年大会手册》：“文佛八正秉，十乾启国崇，潜维恒隐用，奕世振家风。孝有成宗志，诗书择俊英，伯仲和叔季，科甲永连登。”

3、《苏氏族谱》（苏功成）：“------启国崇，潜惟恒允用，奕世振家风，孝------”

4、《苏有哲族谱》（台湾苏云良提供）：“------孝友承宗志，诗书迪俊英，伯仲和叔季，科甲永联登。”

这首序诗在贞岱和虎渡世系排列上，有很大不同。因此，我对这首贞岱序诗就是虎渡大宗序诗，持有怀疑看法。不同点在于，贞岱是从第一世文焕算起。而漳州地区虎渡苏姓，包括格林苏姓在内，都是从朴公第四世孙算起，与贞岱的算法，相差两代人。也就是说，第一世文字辈在贞岱是朴公的长子文焕，但在虎渡却是朴公曾孙牧叟府君。

我的依据是道光六年版苏功成《同安苏氏族谱》，在这本族谱里面，从第十五世至第廿八世还保存着“启、国、崇、潜、惟、恒、允、用、奕、世、振、家、风、孝” 这14个字。在虎渡祖庙，还保存着一块清乾隆九年《虎溪大宗义捐增置春秋两祭资田序》石碑，上面刻有23个捐款人名及世辈。如果按照贞岱算法，他们一个也对不上号。还有一句大家熟悉的古祠联：“五代分为四派瑶松竹梅”。 这个“五代” 就是虎渡第五世瑶溪、松溪、竹溪、梅溪。按贞岱算法，他们四人被排在第三世，与祠联相差二代。

总之，我认为贞岱版序诗不是虎渡大宗原有的序诗。因为资料欠缺，仅有《贞岱录存》手抄本存世，再加上十几年来太江等村社新编族谱，都把这首序诗当作通用序诗，时间一久就成了事实。

除了贞岱版序诗外，还有一首鲜为人知的序诗。作者苏信，虎溪人，寄籍广东饶平。明正德十二年（1517年）丁丑榜进士，官至巡按御史。今广东省海丰县梅陇镇石洲村，

还有苏信的后裔。苏信字辈诗是：“启世明伦理，孝友立纲常，敬恭在桑梓，礼义是吾乡，忠信以为本，积善有馀庆，兴育传纪广，邦族自荣光。”

究竟是贞岱版，还是苏信版，才是真正虎渡大宗辈序诗，还有待于进一步研究考证

园美苏氏霞间大三房族谱

族谱，流淌着割舍不断的血缘关系。伴随着自然和社会演进的历史长河，源自同一血脉的家族，引领着自己的姓氏符号，形成了本家族的宗亲氏系，并逐步出现了记载宗亲祖先的谱牒。这是血缘的延续，是根脉的连接。不管你迁徙到何方，不管你在世界的任何角落，族谱都将连接着你，血缘和亲情都将跟随着你。历历族谱，蕴涵着祖先的图腾，流淌着家族的血脉，洋溢着族人的心香。

族谱，承载着义无反顾的民族凝聚力。相同的姓氏构成了家族，百家姓氏和千千万万个家族的汇聚，组成了中华民族的大家庭。族谱体现了宗法与人伦这一维系家庭、家族关系的本质功能，同时它也具有维系社会、法律、道德、传统的深厚内涵。这也是血缘的延续，是根脉的连接。不管你是何氏何姓，不管你的家族大小，都要以炎黄传承为依归，以中华民族是我们的共同家园而荣耀。历历族谱，记载着炎黄子孙的春秋，体现着最基本的道德传统，凝聚着厚重的民族向心力。

族谱，积淀着源远流长的民俗文化。族谱的出现，本身就为中华文化的发展赋予了一层新的内涵。众多家族供奉列祖列宗的虔诚心灵，催生了祖厝、宗祠、家庙、神龛等的建筑辉煌和地域特色。随着祭祖礼俗与儒、佛、道教的影响融合，形成了独特的祭祖规制、原则和程式。去除某些不合理的成分，实为中华民俗文化之大成。历历族谱，包含着华夏山河的人杰地灵，渗透着炎黄子孙的聪明才智，展现着中华民族的文明成果。

族谱，连接着海峡两岸人民的血缘亲情。台湾同胞的根在大陆。两岸人民同族同祖，同文同种，同根同源，同谱同牒。一湾浅浅的海峡，隔不断两岸人民的民族亲情，挡不住两岸族谱的接续传承。原乡人的血，必须流返原乡，才会停止沸腾。历历族谱，连接着两岸人民的血脉，沟通着两岸人民的亲情，凝聚着两岸人民的民族精神。

古人说：慎终追远，民德归厚矣。中国人重孝道，最根本的是讲求慎终追远，饮水思源，不忘血脉传承，不忘祖宗先人。轩辕黄帝是中华民族的共同始祖，百家姓氏同为炎黄子孙的涓涓血脉。站在老祖宗的面前，庄严、肃穆、虔诚而崇敬的历史感，将会促使人们铭记家训志，回归民族魂。

随着信息社会的高速发展，玉林市图书馆信息载体不断变化，由过去的竹筒、纸张发展到今天的光盘、光碟。最近，《苏氏家谱》光碟在该馆亮相。

《苏氏家谱》光碟是由苏荣玟先生编制，给人耳目一新的感觉。过去，一般家谱都是以纸质为载体，而把家谱刻录成光碟的还不多见，可见作者的匠心。光碟家谱有别于纸质家谱，其具有以下几个特点：容量大，不受篇幅限制；检索快捷，只需输入检索的关键词，所需内容马上呈现；图文并茂，生动形象，可读、可视性强；增删内容方便，是一部开放性的家谱；携带和保存方便，可随时检索，不占空间。

家谱族谱格式有四种基本的记述格式：苏式、欧式、牒记式、和宝塔式。

1、苏式家谱格式

苏氏家谱格式，通常又称垂珠体，是北宋文学家苏洵创立的。苏式世系表的特点是：世代直行下垂，世代间无横线连接，全部用竖线串连，图表格式也是由右向左排列的，主要是强调宗法关系。

2、欧式家谱格式

欧式家谱格式又称横行体，是北宋文学家欧阳修创立的。欧式的特点是：世代分格，由右向左横行，五世一表，用起来很方便。欧式中，每个世代人名左侧都有一段生平记述，介绍该人的字、号、功名、官爵、生辰年月日、配偶、葬地、功绩等。

3、牒记式家谱格式

牒记式家谱格式不用横竖线连接世代人名间的关系，而是纯用文字来表述这种关系。每个人名下都有一个相关的简介，如：字、号、功名、官爵、生辰年月日、葬地、功绩等。牒记式的世系形式固定，次序分明，比较节约纸张。

4、宝塔式家谱格式

顾名思义，宝塔式家谱格式就是将世代人名象宝塔一样，由上向下排列。宝塔式采用横竖线连接法，竖线永远处在横线的中间，这对人多的大家族来说，因人名不可能排在同一页纸上，兄弟之间长幼关系不清会为写谱、看谱带来很多不便。

“路阳堂”、“蓝田堂”、“白玉堂”苏姓的主要堂号“芦山堂“。

“忠孝堂”。不同的堂号的字辈排行不同、“嵋山堂”等堂号、“武功堂”、“洛阳堂”、“扶风堂”，一般是家族中的长者给排序