现代韩国人（朝鲜人）的祖先是半岛南边的三韩部落。三韩部落发展的国家有百济和新罗，领土只占据半岛南部。百济和新罗同时代的高句丽是大陆民族高句丽族建立的国家，高句丽国名来源于大汉朝辖下的高句丽县；那时的半岛北部是汉朝的领土，高句丽国是汉的属国。高句丽国的国土是在西晋后才接收了西晋在半岛北部的领土，从此成了半岛北部的主人；此时高句丽已进入王朝的后期。最后高句丽被大唐所灭，半岛北部领土被唐接收。当然隋朝曾三次征高句丽，不过没成功。半岛北边从来都是大陆民族的领土。不管是商朝人，燕国人，秦朝人，汉朝人，西晋人，高句丽人，唐朝人，渤海人，契丹人都是大陆民族，并都曾拥有过半岛北部领土，上下有2000多年。韩国人（朝鲜人）真正拥有半岛北部领土是在契丹之后，也就是王建建立的高丽王国后才占有半岛北部领土。 然而现代韩国人（朝鲜人）只把高句丽人看成他们祖先，为什么其他的拥有过半岛北部领土的商朝人，燕国人，秦朝人，汉朝人，西晋人，唐朝人，渤海人，契丹人，他们却不认祖？因为高句丽人已经消失在其他民族中，他们说高句丽人是他们祖先，更好赖帐！！另外，韩国人（朝鲜人）的祖先新罗人王建在高句丽灭亡200多年后建立了高丽王朝，取代新罗。而灭亡的高句丽在唐书上被称为高丽。但是王建本人不是高句丽人后代，韩国史书说他用高丽的国号是想把他的王国建成高句丽那样的强国。就是这个王氏高丽使韩国人（朝鲜人）自认为高丽民族。这就是三韩人成了高丽人的经过。但是这个高丽民族和高句丽民族根本是两个不同的民族。但是韩国人（朝鲜人）有意把他们的高丽和高句丽扯在一起，这种历史观才使他们如此顽固！ 真正的高句丽王国是由大陆民族构成，贵族阶层是高句丽族，而高句丽族在唐灭高句丽后绝大部份被移民到大唐的中原。 中国史书的朝鲜是指商朝人萁子建的朝鲜国，后来燕国人卫满取代了萁子后人，建卫满朝鲜国。而韩国人（朝鲜人）在14世纪李氏朝鲜之前从没建立过国号朝鲜的国家。但中国史书在14世纪李氏朝鲜之前就记录过大陆民族建的朝鲜国。公元1392年,王氏高丽的大臣李成桂废王自立,并在1393年以“朝鲜、和宁等国号奏请”明朝,明赐李成桂为朝鲜王,王氏高丽遂改号朝鲜,学界一般称之为李氏朝鲜或简称李朝。这就是三韩人成了朝鲜的来历！ 三韩人在20世纪以前，因为国家的弱小，大陆王朝文化先进历史悠久。而且三韩人精英都受中华文化的教育，所以把中国史书中的萁子朝鲜国看成他们的祖先，从而把自己的夷的出身抹掉。中国皇帝对于这样的“亲戚”当然也乐于接受。这种历史观误导了两国。 三韩人脱离日本人统治后，民族主义兴起，他们为了摆脱历史文化与中国王朝的联系，竟编造了5000年的文明，并把萁子朝鲜国看成他们的历史和国家。 由于大多数中国人对萁子卫满朝鲜，三韩，高句丽，新罗，百济，高丽，李氏朝鲜之间的关系不清楚。也许是因为《大唐英烈传》的影响，很多都知道高丽（其实是高句丽）；但他们误认为高丽（高句丽）人就是现在的韩国人（朝鲜人）。三韩人利用了这种误会，并把这种误会作为历史教育他们的学生。因为他们要让自己的后代知道韩国人是世界文明的中心之一，有6000年历史，从古到今都是朝鲜半岛和中国东北的主人。正因为他们想证明自己是中国东北的主人，所以死拉着高句丽不放。现在韩国学者又把手伸向了商朝人，东夷人。呵呵，看他们玩什么花样！！ 韩国学者很清楚高句丽和韩国没有历史的传承。但以民族主义为荣的韩国学界绝不会认错的。他们的梦就是打造没有自虐的光辉的独立的强大的“历史”。为了这个历史，他们可以否认一却！

有一部分认为，商朝的起源是东夷。有两个方向指向了这一个猜想，第一个是关于图腾的崇拜。因为我们可以从一些传说里找到踪迹，商朝的人还是很崇拜图腾的，而东夷人也是崇拜图腾的，所以他们两个可能是一个群体。第二个证据就是，商朝最古老的祖先曾经居住在商地，这里又称商丘。所以有人会想到今天的商丘市儿商丘市确实也是属于东夷的地区。但是这两个证据并不能证明商朝祖先就是东夷人。第一个解释就是当时的人对鸟图腾都有很高的崇拜感，这也并不是东夷人的专属。其次，商人的祖先也并不是居住在商丘市。关于这一点，可能只是人们的联想罢了，并没有充实的证据支持。那么，商朝的人究竟来自于哪里呢？现在比较认可的是，从豫中豫东地区出现的。因为这里的二里岗文化，是属于早商文化。这也表明，早商文化受到东移影响的可能性比较小。最有可能是受到二里头文化的影响，这和后来的历史发展轨迹也是相符合的。可能单单从这一点来看，就商朝人来自豫中豫东地区是没有说服力的，但是我们可以从民间的一些传说也可以验证这一说法。

民间也流传着一些商人传唱的民歌，可能这些民间的歌曲比一些史料更加具有说服力。其中就有描述说商人的祖先居住在安阳地区。同时考古学家在这一带地区也发现了一些甲骨文，也能佐证这一说法。所以根据种种迹象表明商朝的祖先可能就是在豫中豫东一带。但是，想要支持这一说法还是需要大量的考古证据的。

穿破历史的迷雾，解读五百年殷商，商朝的前世今生是怎样的呢？

中国历史上的商朝，又称为殷商。商朝大约为公元前1600年—约公元前1046年，这也是中国历史上的第二个时期，也是中国第一个有文本记载的王朝。之所以有“殷商”这一称谓，是由于商朝的都城经常转移，则在后代盘庚迁殷才趋于稳定，在殷定都达273年，因而商朝又被后世称为“殷”或“殷商”。商朝处在奴隶制的鼎盛时期，国家权力已经基本确立，奴隶制的公共秩序亦已稳固。

一商朝的建立

商人的祖先是契，他因协助商朝的建国君主夏禹治理有功功率，因此封为于商邑（今河南省商丘市），因此他就以“商”来自称的部族。商朝的最后一位君主夏桀称帝后，表现得十分暴虐，中原老百姓已不堪忍受。这时夏王朝的执政已处在很严重的内忧外患当中。这时候的商部落的大boss为成汤，他是一位很有修养和本领的人，见到夏王朝日益腐烂、独裁已造成名誉扫地后，他便下手建立新的王朝。

当夏桀获知成汤在讨伐诸侯国并扩张商的阵营后，派大臣将成汤召至夏王都，并一声令下把它监禁在夏台（商朝牢房）中。成汤的属下伊尹和仲虺获知消息后，搜集了很多至宝、玩器和美女送给夏桀，要求释放出来商汤。因此夏桀一声令下将成汤释放出来。监禁的事在诸侯国和方天朝导致了更地面焦虑，大家纷纷投靠商，愿助商汤灭夏。

成汤再次以礼树威，秣马厉兵，使邻近部族陆续归顺。在和夏桀血战以前，成汤又消灭了这时依然遵从夏指引的某些方国部族——剪去了夏桀的翅膀。

鸣条之战：一切准备就绪后，在约公元前1600年，商汤带领商部落战士与夏军在鸣条（山西夏县之西）进行了一场血战——鸣条之战。商汤选良车70乘，敢死队**6000人，协同多方国部队，采用发展战略大迂回，绕路至夏都往西突击夏都，夏桀仓促迎战。结果商朝部队惨败于鸣条。这场战争变成夏王朝灭亡的大转折，成汤此后变成商汤——他设立了中国的第二个王朝商朝。

二商朝的衰落与中兴

商朝一共经历了约31代君王。至第八代商王仲丁称帝时，国势慢慢衰落。那时候废旧了嫡子称帝制，拥立诸兄弟和他们的孩子称帝，因此造成角逐遗产继承之错乱状况。从仲丁到盘庚的一百多年间，商朝历史进入中衰阶段。以致于诸侯国都不到朝见，世称九世之乱。

盘庚迁殷和武丁中兴：盘庚是商朝中期的一位睿智君王。他即位后，决定把北京首都迁移到殷（今河南安阳）。迁往殷地有三条益处：第一，殷地的土地资源较为富饶。第二，定都之后一切都要从头做起，皇室和贵族将也会受到抑止。第三，新都城比较安全，外界干挠少。果真，迁殷后皇室矛盾激化减轻，社会经济发展得到快速发展。盘庚因而被称作“中兴”之主是。

之后即位的盘庚的侄儿武丁，也是一位睿智君王，他开创了武丁中兴：他继位之后勤勤恳恳、奋发图强。对外开放，他发兵讨伐夷方、巴军、蜀及虎方部分地区，拓展了商朝板图和势力。对里大力推广生产制造，推动了制造业的兴盛：黄铜业拥有突破性进展，出现司母戊大方鼎、偶方彝、三联甗这种重器。除此之外在纺织品、医药学、交通出行、天文学等多个方面，都获得很大造就。这也是商朝的鼎盛时期。

三商朝的灭亡

武丁去世后，商朝又开始逐渐衰落。到商朝最后一个王帝辛（纣王）阶段。在以往社会史描述中，商纣王沉迷酒色、横征暴敛、严刑厚敛、是和夏桀相同的君王。和他有关的历史典故有酒池肉林、炮烙之刑等。可是，后人从此存在很大的异议。

因为甲骨文的发掘出，考古工作者和史学家拥有重大发现：实际上，纣王王帝辛青少年勇敢，多次派属下往东征伐莱夷，自身进攻南方地区九苗，将商的阵营延伸至了东海和长江河段，为中国板图向东南拓宽作出了巨大奉献。但其年年争霸巨大消耗了综合国力，进一步恶化了国内矛盾，使对其西北的控制能力下滑，拿了周部族以可趁之机。

牧野之战：周武王姬昌的同盟军与商朝部队在牧野（今河南周边）进行的血战。商朝到此已经历六百多年，至帝辛（纣王）时，已经是危机四伏。周部族定居莫谓陕西中间，到姬昌这一代时综合国力日强，附近诸侯国陆续依附于。公元前1050年西伯侯姬昌病故，王爷姬昌（周武王）称帝。这时商朝出现了内战：帝辛杀掉了堂叔赵公明，监禁了另一个堂叔箕子。周武王确定借机发兵伐商。

公元前1046年1月26日，周武王率兵装甲战车三百乘，虎贲三千人及其步兵团数万人发兵东征。帝辛惊悉周军袭来，只能匆忙武装力量大量奴仆和俘虏，连着守护都城的军队，赶赴牧野应战。战事结果自然也是周武王决胜。帝辛见趁势己去，回到朝歌，走上鹿台，”蒙衣其珠玉，自燔于火而死“。

在历史的长河中，商朝为中华文明添加了浓墨重彩的一笔，揭开了中国可考历史文化的大幕。关于商朝的故事，今天的分享就到这里了，对于商朝的建立到灭亡你怎么看呢？欢迎在评论区留言。

商朝的先祖是“契”，又名阏伯，他的历史功绩主要有以下几项：一是帮助大禹治理水患，二是为人间保留火种，三是创立了原始的天文物候学，为农业生产做出重大贡献。

一、“契”为何被视为商朝先祖

契，又名阏伯，他出身高贵，是三皇五帝之一的帝喾的儿子，是大名鼎鼎的尧帝的异母兄。《春秋左传》阏伯和他的弟弟实沈二人不和，“日寻干戈，以相征讨”，经常打得不可开交。帝喾没有办法，就把兄弟二人分开，实沈的封地在大夏，阏伯的封地在商地，其部族被称为“商族”，是商朝创立者商汤的祖先，因此阏伯被视为商朝先祖。

二、“契”有哪些历史功绩

“契”也就是阏伯，他的历史功绩有很多。第一项就是帮助大禹治水。尧帝在位期间，洪水滔天，天下黎民饱受其苦。尧帝把治理水患的重任交给大禹，同时又担心大禹人单势孤力不能及，又把“契”指定为大禹的助手。因此大禹治水能够成功，“契”功不可没。

“契”的第二项历史功绩，是为人间照管、保留火种。三皇五帝时期，处于新石器时代晚期，人类刚刚摆脱茹毛饮血的原始状态，刚刚学会用火。火作为能够烧熟食物，还能在严寒气候中给人以温暖，因此火对于早期人类的生存繁衍有着生死攸关的意义。帝喾把“契”封为“火正”，让他负责为部落照管和保留火种。“契”尽职尽责，使得薪火相传不绝如缕，因此被后世尊为“火神”的前身。

“契”的第三个历史功绩，是他创立了原始的天文物候学。当时的人类尚处在蒙昧状态，连最基本的季节和时间观念都没有。“契”则根据天上星宿的运行出没规律，并且发现了天文学与农业生产、作物生长的规律，指导人们在一定的节气播种或者收获，为农业生产的发展做出很大贡献。

由此可见，“契”也就是“阏伯”，被尊为商朝先祖，可谓实至名归。

商朝的祖先可能来自于东北。《诗·商颂》记载：“天命玄鸟，降而生商。”《史记·殷本纪》记载商朝始祖契的出生：“殷契，母曰简狄，有娀氏之女，为帝喾次妃。三人行浴，见玄鸟堕其卵，简狄取吞之，因孕生契。”也就是三个人沐浴，其中有娀氏简狄吞了一个鸟蛋，就怀孕生了契。

契曾是大禹手下的得力干将，在治水大业中立下了汗马功劳，后因功受封在商地（今河南商丘），后以其地称其部落，再往后商汤灭夏，商汤建立商朝的时候，最早的国都定在亳（音bó，今河南商丘）。

商朝（约公元前1600年~约公元前1046年），是中国历史上的第二个朝代，是中国第一个有直接的同时期的文字记载的王朝。商朝经历了三个大的阶段。第一阶段是“先商”；第二阶段是“早商”；第三阶段是“晚商”，前后相传17世31王，延续500余年。

到商朝灭亡，国都都没有再变过，故而商朝也称殷朝、殷商。

疆域

商朝的势力范围大大超过了夏朝。《史记·吴起列传》记载商朝疆域“左孟门，右太行，常山在其北，大河经其南 。”

商朝疆域，北到辽宁，南到湖北，西到陕西，东到海滨。 除了包括夏所属长江以北的湖北，河南，安徽，山东，河北，山西，京津和江苏，陕西的一部分，还可能包括陕西江苏的剩余土地，辽宁，甘肃，湖南，浙江，四川的一部分。

商王朝远未形成后世的统一的大帝国，其疆域只是大致的势力范围，所能直接控制的主要是今河南省的北部和中部，其若干方国则只是商势力的据点，商的控制力是比较薄弱的。

商族的起源及发展 1、商族的渊源及地望

商族是我国古代东方以鸟为图腾的子姓民族。《史记殷本纪》载有商的始祖契的母亲简狄吞玄鸟卵时生契的传说。《诗商颂玄鸟》系殷人之后追述商人史事的史诗，该诗称：天命玄鸟，降而生商。此神话传说反映了商是以玄鸟为图腾的民族。

上古时期广大的东方地区存在一个以鸟为图腾的民族集团。《左传》昭公十七年记载了郯子的—段话，追述了少氏后裔以鸟名官的情况。其中提到玄鸟氏司分者也。由此推测，商人崇拜玄鸟图腾的传说反映了商民族与传说中的东方氏族首领少嗥在族源上有着一些关系。商族始祖契与郯子的高少挚是一对相互叠合式的人物。少嗥的名字叫做挚，在当时读作keat，和契字的读鹗且谎的。因此，我们认为商人最初也属于东方鸟图腾民族，为东方鸟图腾民族集团中的一支。

商民族起源地望，学术界争论很大。根据以上分析，商民族起源于东方说颇为可取。徐中舒先生认为，商是古代环渤海而居的民族，王玉哲先生认为，商族起源于东方，商的远祖居地近海，较为符合当时的历史实际。

2、商族的迁徙、发展

商民族是个以农业和商业活动为主的民族。《尚书酒诰》说：周灭殷后，殷人纯其艺黍稷，奔走事厥考厥长，肇牵车牛远服贾，用孝养厥父母。这些殷人驾上牛车，长途贩运，仍然要从事农业耕作，农闲时经商。那些手工业者大概也要进行农业生产等活动。而当时生产力条件仍很低下，大概处于粗耕农业阶段，因此商代迁徙无常，至盘庚时，不常厥邑，于今五邦。在此以前文献称：自契至汤八迁，汤始居亳，从先王居。王国维先生在广泛收集有关材料的基础上，对成汤之前八迁情况怍了一些探讨，但由于他所列材料时代较晚。在一定裎度上，他的考证仍有许多歧疑。但依据现有文献和考古材料看。从契至汤，商民族居住的地点和活动区域大体上分布在今河北、山东、河南等省的广大地区。

商汤以后至于盘庚，文献载商都有过5次迁徙。《史记殷本纪》称：帝盘庚之时，殷已都河北，庚盘渡河南，复居成汤之故居，乃五迁，无定处。五迁地点，文献记载不一，归纳起来商|都的地点主要有亳、嚣（或作敖）、相、耿、庇、奄、殷。亳，在今河南商丘北。嚣，据《括地志》说在今河南郑州。相都在今河南内黄县东南。耿、邢古音相通，乙迁于邢的地望，很有可能就是今天的邢台市。庇、奄所在，陈梦家先生考证说：庇，当在鲁境而临于奄者，故南庚又自庇迁奄，此庇或许是庚宗之庚的误字，庚宗在泗水东界。奄即《后汉书郡国志》所说的‘鲁国，故奄国’、在今山东曲阜县东二里。殷之所在已无多大争议，当在今河南安阳市西北小屯村。综上所述，自商汤至盘庚之世长达两个世纪，商民族的活动区域大体仍在今山东西南、河南北部及河北南部一带。

商代灭亡后，商民族内部也发生了大规模的迁徙。文献载商民族中的薄姑氏一部分遗民，曾逃亡东北，后称夫余。据《三围志》载魏晋时他们还保存许多中原的风俗。《汉书地理忐》说：殷道衰，箕子去之朝鲜，教其民以礼义，田蚕织作……其田民饮食以笾豆。早在殷亡前，箕子已去朝鲜，并将中原传统礼俗带到那里，自此以后中原华夏族和东北及朝鲜半岛各族就一直保持着政治、经济、文化系。

薄姑氏南迁后称为盘瓠、盘古，他们的遗裔就是苗。他们先到浙江、福建，然后再到广东、广西，至于到达贵州的时间就更晚了。

商代的民族关系

商朝是一个邦畿千里的奴隶制大国，千里邦畿之外，分布着许多大大小小的部族、方国。在长达五个多世纪中，商族与周边各民族不断地进行着广泛的政治、经济和文化交流，不仅促进了商代社会的文明与进步，同时也加速了各族之间的融合。

1、商族与东方各族的关系

商王国的东方，散居着许许多多的部族。甲骨卜辞中屡屡提及夷方。夷方所属，邦族甚众，似为东方诸民族共同体的总称。徐中舒先生释金文中东夷当即指徐淮一带而言，则殷代夷方概亦在其区域范围之内。卜辞和古代文献中还有人方、林方、盂方、佳夷（有人释为淮夷，也有人释作鸟夷）等。殷代与东方各族的战争贯穿于殷王朝始终。《后汉书东夷列传》依据《竹书纪年》等文献的记载曾对此概述如下：桀为暴虐，诸夷内侵。殷汤革命，伐而定之。至于仲丁，蓝夷作寇。自是或服或叛，三白余年。在此三个多世纪中，殷商王朝与东方各族既有大规模的战争，也有长时期的友好相处。甲骨卜辞记载，商王不断出巡东土，关心东土的收成情况。商代中、后期，国力渐趋衰敝。《后汉书东夷列传》称：武乙衰敝，东夷盛。遂分迁淮岱，渐居中土。东方诸族在此阶段得到迅速发展，不断对殷商东土构成威胁。乙、辛卜辞提及征盂方白炎，征人方。人方是淮水流域的一个重要方国。商王征人方的目的在于掠夺财富和奴隶，据甲骨卜辞记载商人征人方持续200天左右，远及今淮水流域，可见战争规模之大。《吕氏春秋古乐》说：商人服象，为虐于东夷。《左传》昭公四年说：商纣为黎之L，东夷叛之。纣对东方各族的掠夺战争，给各族人民带来了深重的灾难，也加速了殷商王朝的覆灭。《左传》昭公十一年说纣克东夷而陨其身，即是当时情况的概括。

殷商王朝在同东方各族的政治、军事交往和斗争中，在客观上促进了中原与东方的经济、文化交流和各族之间的融合。郭i若先生曾经推测，中原青铜冶铸技术可能是从南方的江淮流域输人的。胡小石先生认为苏北刘林文化遗存是中原衣冠文化的最初祖先。苏秉琦先生指出，流行全国广大地区的以豆、鼎、壶组合而成的礼器、祭器就是渊源于东部地区的。此外，殷商青铜器上流行的兽面纹、云雷纹等也可以追溯到山东龙山文化甚至江南地区年代更早的文化。殷商文化中的玉琮、觚形器等礼器在中原新石器时代晚期文化中找不到它们的来源，而在东方沿海诸如大汶口文化、良渚文化及更南的一些文化遗址中则有很多出土。此反映出中原与东方地区长时期互相交流，民族文化互相渗透的历史事实。

2、商族与西方各族的关系

殷代西方族称有所谓戎、狄、羌、昆夷等。戎、氐、羌等均为西方一些族体的泛称。《竹书纪年》载：汤十九年，氐、羌来贡。武丁三十四年，氐羌来宾。《诗商颂殷武》：昔有成汤、自彼氐羌，莫敢不来降，莫敢不来王，曰商是常。甲骨卜辞中有关羌的卜辞就更多了。羌族在商时是一个游牧民族。从考古材料看，今甘肃、青海一带很早就有许多民族居住，目前可以确定的青铜文化中，寺洼文化和火烧沟文化分别有火葬和羊殉葬习俗。考古学家推测这杩脊盼幕可能是古羌族的文化或与羌族有关系的文化。

商朝不断对羌族大规模用兵。武丁时伐羌最多用兵达13000多人。通过战争，殷人大量俘获羌人用于劳动，或被杀殉。经过商族屡屡用兵，或有大量羌人被征服。殷、周之际，羌人同周人已经有密切的政治联系，他们还参与了武王伐纣之役。

在商的西方，还有昆夷、周等族。商代中期以前，他们的活动不见史籍，表明当时他们的势力和影响很小。商代后期，他们得到了发展。屡为商人所征伐。《竹书纪年》载：帝乙二年。王命南仲西拘昆夷。后来昆夷不见记载，或许已同西方诸民族共同体融合。周族同殷商王朝时战时和。甲骨卜辞中有令多子族荥犬侯扑周之事。《竹书纪年》载武乙三十四年。周公季历来朝，王赐地三十里，玉十ぃ马十匹。迄商朝末年。商、周的矛盾重新激化，导致了武王伐纣之役。

3、商族与南方民族的关系

商王国的南方，主要有楚和古越人。《竹书纪年》载：商师征有洛，克之，遂征荆，荆降。甲骨卜辞中也有楚。但荆、楚在商代似非族称，概为地域之名，从《竹书纪年》的记载知，荆、楚概在商洛之南不远之处。

殷代越族的历史不见文献记载，商周时期我国南方广泛分布着一种印纹陶文化，分布在福建、浙江、江西、台湾、广东、广西、湖南及湖北、安徽、江苏三省南部。湖熟文化和吴越文化与商文化关系比较密切，深受商文化影响，是印纹陶文化中先进的部分。学术界普遍认为印纹陶文化是古越族的文化。近年来江西咎清江吴城、新干等地均有大量商代文化遗存发现。尤其新干商墓出土大量青铜器，其制作风格确实有不少殷商文化的成分、也有不少地方特色。此足以说明早在商代，商民族与古越人已有着直接或闹接的政治、经济联系和文化交流。

4、商族与北方各族的关系

在商王国的北方和西北方有土方、鬼方、吉方、御方和狄等族称，文献中还有薰育、俨狁、犬戎、畎夷等。甲骨文中屡有殷人对以上各族用兵之事。《周易未济》载：高宗伐鬼方，三年克之。《周易未济》载震用伐鬼方，三年有赏于大国。武丁之世为殷代国力最强盛的时期，商族对鬼方的战争用了二年才平定下来，可见鬼方在殷、商时确有一定实力。

从考古材料看，山西境内相继出土了大批殷代青铜器和玉器。这批青铜器既有商文化的特点，同时又吸收了北方基斯泰文化的作风。这些器物可能即为殷商时期西北少数民族鬼方的遗物。由此可以想见争在殷代商人同北方和西北少数民族之间确有着广泛的联系。

商代时，各民族之间的政治、经济交往和文化交流进一步加强。各民族共同体得以在广泛的政治、经济和文化交流中，不断地渗透和融合。商代文明正是在此基础上得到充分的孕育和发展，并发扬光大的。华夏民族的形成经历了漫长的历史阶段，然而商代正是这漫长过程中的一个重要阶段，它有着不可低估的作用和意义。

家族是一个人们血脉相连的群体，承载着世世代代的记忆和传承。在中国，家族谱系的记载尤为重要，其中孟氏家谱更是具有特殊的意义。孟氏家族自古以来就以其卓越的贡献和众多的杰出人才而闻名于世。通过研究孟氏家谱，我们可以窥探到这个家族的兴衰历史，以及他们对社会和国家的贡献。

第一章：孟氏家族的起源

孟氏家族的起源可以追溯到古代的商朝时期。相传商朝末年，孟氏家族的祖先孟子商被封为诸侯，成为了一个独立的国家。孟子商非常重视教育，他创立了孟氏学派，并将其家族的智慧传承给后代。孟子商的子孙们在政治、文化和军事等方面都有出色的表现，使得孟氏家族逐渐崭露头角。

孟氏家族在历史的长河中经历了许多兴衰的循环。从秦汉时期的辉煌到唐宋时期的低谷，再到明清时期的复兴，孟氏家族始终保持着对家族传统的坚守和传承。在每一个时代，孟氏家族都有杰出的人物涌现，为家族增光添彩。

第二章：孟氏家谱的编纂

孟氏家谱的编纂是一个艰巨而复杂的任务。首先，需要收集家族成员的姓名、出生日期、婚姻情况等基本信息。这些信息可以通过家族成员的口述或者历史文献的记载来获取。其次，需要对这些信息进行整理和分类，建立起家族的谱系图。最后，需要将这些信息进行书写和印刷，以便后代家族成员的查阅和传承。

在编纂孟氏家谱的过程中，需要严格遵守一些原则。首先，要确保信息的准确性和完整性。只有真实可靠的信息才能保证家谱的价值和可信度。其次，要注重家族成员的贡献和特点。通过对每个家族成员的事迹和成就进行描述，可以更好地展示家族的荣耀和传统。最后，要注重家族的历史和文化传承。孟氏家谱不仅仅是一份家族成员的名录，更是一部家族的历史和文化的记录。

第三章：孟氏家族的贡献

孟氏家族在中国历史上有着丰富的贡献。他们在政治、文化、教育和军事等各个领域都有杰出的代表人物。例如，孟子商创立的孟氏学派对中国的儒家思想产生了深远的影响，成为了中国传统文化的重要组成部分。孟子商的后代们也在政治和军事上有出色的表现，为国家的统一和稳定做出了重要贡献。

此外，孟氏家族对教育的重视也是他们的一大特点。他们注重家族成员的教育和培养，使得家族中涌现出许多才子佳人。这些人才不仅在家族内部有所成就，还在社会上有广泛的影响力。他们以自己的智慧和才能为社会作出了重要的贡献。