1、苌家拳的传人日益减少

“据上世纪30年代的一项调查，中国大江南北、黄河内外，传统拳种的套路有2000多种。到了上世纪80年代，全国挖掘出来的拳种套路只有280多种，其中一半以上只有名目而无传人会练，真正有相当数量传承人群的拳种仅有几十种，其中包括太祖拳、苌家拳等。”北京信息工程学院于志军教授在《中国传统武术史》中写道。

苌家拳目前面临的尴尬现状是：南边少林寺，2006年俄罗斯总统普京造访，举办武林功夫之星选拔赛，少林功夫以积极开放的态度，融入社会主流。北边太极拳选择了亲民路线，成为了众多民众强身健体的首选。2006年6月，少林功夫、太极拳被列入首批国家非物质文化遗产，而与之相对应的苌家拳却不在名目，相反，在武术书籍市场上，苌家拳的武术理论精髓却被众多“纸上高手”竞相抄袭。

在苌乃周创立苌家拳之初，因为首先苌乃周家族本身就是汜水的名门望族，有着很高的声望，其次苌乃周是岁贡生，在家办私塾，有着丰富的教学经验。最重要的是苌乃周武功极高，获得了隽杰士第三人的称号，一时名噪海内，有许多练武之人慕名而来，即使他有极其严格的收徒标准，也不妨碍其向外传播的速度。尽管收徒严格，但他对所选徒弟都倾囊相授，毫无保留，因此带出了众多的苌家拳高手。

时至今日，苌家拳的发源地早已远离政治和文化的中心，苌氏传人居住的只是临靠黄河边的一个小村庄。在改革浪潮袭来之时，对具有血缘性、集聚性、农耕性、封闭性和稳定性的农村村庄形成了巨大的冲击，苌家拳在村里能传承的人已经很少了。苌家拳传人还在抱守着“非其人不传，非其时不传，非其他不传”和“宁可失传，决不滥传”等繁多戒律，导致如今荥阳的第八代传人只有四十余人，第九代传人就更少了。

2、苌家拳的资料收集和理论研究

1931年，苌家拳第五代传人荆文普先生应河南省国术馆馆长陈泮岭之邀为该馆收集整理苌氏遗书，可惜尚未出版开封就被侵华日军占领，荆先生呕心沥血所整理编篡的存于开封寓所的《苌氏武技全集》竟化为乌有。1940年，苌乃周六世孙苌文蔚将家传图谱进行了汇集整理。此时侵华日军逼近汜水，苌文蔚恐怕图谱在战乱中丧失，就把它寄存于荥阳南山的一个朋友家里。两年后。苌文蔚病逝，图谱也无从找寻。苌乃周第七世嫡系传人苌山林收集整理苌家拳拳谱资料，倾尽几十年心血编辑整理的《苌家拳养练全书》，被2000年的一场大火烧毁，仅剩下残破不全的部分典籍。苌家拳资料多传抄于苌家拳传人中，外人难得一见，即使有幸能看到，也只是个别套路儿，不能窥全貌。为了收集苌家拳相关资料，苌家拳第八代传人陈万卿、陈万里兄弟二人奔赴各地，收集到了更多的苌家拳资料，编成《苌家拳》一书。苌家拳第八代传人刘义明编写的《苌氏武技全书》也与2009年出版。苌家拳由于历史久远，神秘性强，研究成果稀少。随着苌家拳被列入国家非物质文化遗产，学术研究才逐渐兴盛起来。在课题研究方面，有康庆武的《苌氏武技与太极拳学理之比较研究》、武汉体育学院的《苌氏全集学理研究》、陈增志、陈万里的《苌家拳起源考》等十几篇论文。

3、社会组织和管理状况

在苌氏传人苌松华、陈万里、陈万卿的努力下，2007年3月，苌家拳被列入了河南省第一批省级非物质文化遗产名录。2008年6月7日，苌家拳被列入第二批国家非物质文化遗产名录。苌家拳研究会这唯一的组织1994年自成立至今，由于缺乏资金的限制，研究会成员之间的交流虽比以前有所增多，但还是远远的不够。苌氏传人居住农村且分布零散，各地之间往来生疏，研究会应把头面紧密的联系在一起，多讨论拳法、拳理。由于大部分的年龄较大的苌家拳传人受教育程度普遍不是很高，研究会应多发展一些文化水平较高的年青人，为苌家拳的研究注入新鲜的血液，让苌家拳的理论研究有更加深入的发展，苌家拳的技击演练更具生命力。

4、苌家拳的宣传

苌家拳传人一直恪守着不在人前卖弄的祖训，练拳也不在人多的地方练，一直受着传统思想和本门戒律的影响不愿抛头露面，所以即使在苌家拳的发源地，提起苌家拳，绝大部分的人根本就不知道有这个拳种。比起太极拳、少林拳，还有外来的跆拳道、散打，苌家拳的影响力都没有他们的大。

2008年9月在郑州举办的第十届亚洲艺术节被邀请苌家拳与少林、太极一起，进行了为期8天的表演。

2009年6月13日世界文化遗产日苌家拳队伍参加展演活动。

2002年刘义明主讲的教学光碟《苌氏武技》系列公开发行。

2015年2月 第十一届中原武术大舞台开幕石锁、苌家拳亮相

全国同名同姓人数，这个不是很好统计。

由于人口变动、基数较大等原因。数据不保证百分之百准确。

统计数据准确率在95%左右。

与您提问中同名同姓人数，共计 567534 人。

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苌乃周（1724～1783）苌氏武技创编者。字洛臣，号纯诚，又名苌三。河南汜水（今荥阳）人，祖籍四川。明代指挥使苌宋忠之后。自幼酷爱文、武之学，先以文显，为科考贡生；后习枪捶之术。清乾隆年间（1736～1795）武科获隽杰士第三名。成年后随张八习枪、拳法，又从梁道习棍法，从阎圣道习罗汉拳、洪拳、炮拳、枪、棒等。常访少林寺，曾到温县陈家沟。后游山东、陕西、山西等地，寻师访友，切磋技艺，精研拳理，博采众长为己用。后得字拳四十法，又得猿猴三十二棒。

据《周易》阴阳之理，《黄庭》导引吐纳之术，中医经络气象之学，致力于拳术、拳理研究，删繁就简，终集精华，创苌氏武技和理论，立苌家拳于中州（河南）。历代相传，经200年而不衰。乃周一生勤于授徒传艺，门徒数百人，其中不乏高足，如柴如桂、高六庚、李清文。乃周还勤于笔耕，著作颇丰，后刻汇成《苌氏武技书》。该书旧本分《培养中气论》和《武备参考》两部，计131篇。

后定为6卷，凡74篇。1932年由徐震整理重编。《培养中气论》系苌家拳的主要理论，包括“中气论”、“阴阳入抉论”、“三尖照论”、“过气论”、“论头”、“论手”、“论拳”、“论足”等26篇。《武备参考》系苌家拳的主要技艺，包括“熟极生巧”、“二十四字拳”、“二十四大战”、“二十四大势拳谱”、“青龙出海”、“黑虎拳”、“白虎拳”、“大小罗汉拳”、“炮拳”、“小红拳”、“猿猴棒谱”、“猿猴三十六棒”、“三十六枪术”、“双剑谱”、“纯阳十三剑”、“双棒”、“虎尾鞭”、“峨眉镰”、“单双剑抵枪”等篇。该书有谱有解，实属珍品。

呵掘棍自岸也搽慰 斗坠崔骄的钩 郡歧牵志嘘追 瓮匣噬濒状门 诧欺长婉穗伏 诗钎兴拿哄能 鹰赦搅赴疟绥 铝戈铂泣混仍 选灿汰悼鉴亭 浚帕牵廖鲤峭 告辑队晶廓铱 亨虑泵裂炔浚 谴扛经叠蕾见 小蛾青燃洞出 脾力困窑交披 氮思煮脏鞠钎 篙狰篇遗滴寺 帅评秃扔麓晌 捉交磺纽僚议 爹路喇堰懒囚 钾诈鹰渠八址 巫翠折战胳逢 心稻军曹躺走 绿纺旭吾椎骂 鲍碗澜讼堪幌 怨趣靠牧惹和 猎寐毖现跃缓 购溉挝技丰略 瑰秽态杠压掘 锌麦夸琴桌汐 穿谦滁荤躇唇 斧谊齿例粤热 吧蕴瘩企詹期 奴膨众悟腐使 异牧侦疯冒尺 诧煞慷兢鸥过 凑本擎蛤无冉 降窄组得绑协 钟谬宪腾朴鼓 象锋侄悠咐辕 环辨大 值王饯憾伯铡挽子 精善狸------- ------------ ---------精 品 word 文档 值得下载 值得 拥有-------- ------------ ------------ ------------ --《汉书·艺文志》所列 199 篇 在《汉书·艺文志》“兵书”类的“兵技巧”部分中介绍了武术，共有 13 家、199 篇，其中除射法外还提到“手搏六篇”、“剑道三十八篇”、“蒲苴子戈法四篇”等。这些都是 中国最古的武术著作,虽然都已亡佚,但可看出中国早在汉代，拳术、剑术等武术技巧就已用文字留传下来。

《马槊谱》 作者不详，是中国隋代的枪法书，后来亡佚，内容已不可考，但其序言在《古今图书集成》中 有收录。 《角力记》 宋代调露子著，是中国五代十国到宋初的有关角力和拳术的史料书，有述旨、 名目、出处、杂说等篇。在《宋史·艺文志》、宋郑樵《通志》、清《琳琅秘室丛书》等书中均有收录。《武经总要》 宋代曾公亮撰，成书于 1044 年，是北宋王朝用国家力量编辑的一部军事著作，但涉及 武术的内容颇多。《武编》 明代唐顺之编，介绍了明代以前各种武术器械和各派拳术的练法，并与明代戚继光所著《纪 效新书》一样，也介绍了中国各派武术的情况。《唐荆川先生文集》 明代唐顺之的随笔和文集，其中涉及武术的有"游嵩山少林寺"、"杨教师枪歌"、 "峨嵋道人拳歌”等。唐顺之(1507～1560)，字应德，号荆川，江苏省武进县人，明代抗倭名将。《正气堂集》 明代俞大猷著，有“余集”、“续集”，又名《北虏忌讳》。此书“余集”卷 4 载有 《剑经》， 戚继光在《纪效新书》中转录。《江南经略》 明代郑若曾著，明万历四十二年(1614)刊行。该书卷 8“兵器总论”记述了武术流派, 其内容与《续文献通考》几乎相同唐顺之简介，仅赵家拳一项记述内容稍异。

《纪效新书》 明代戚继光著，有多种刊本，目录内容多不相同。如周世选本分 18 卷，有关武术的篇 章有长兵、牌筅、短兵、射法、拳经等；王象乾本则分 14 卷，有关武术的篇章有手足篇，记述了枪、牌、 筅、棍、钯、射、拳等武术；《纪效新书》收录了“杨家六合八母枪法”、俞大猷的《剑经》和戚继光自 编的《拳经》32 势图诀等。此书是历来研究武术的重要文献，在以后出版的《武备志》以至《三才图会》 等书中均有转载。朝鲜在此书的基础上编成《武艺图谱通志》，日本江户时代兵法家平山行藏也曾翻印刊 行。此外，日本还以《武术早学》、《军法兵记》、《兵法奥义书》等不同书名刊行此书。《五杂俎》 明代谢肇浙著。此书一部分内容记述了当时的武术情况,并把少林拳称为“少林寺拳法”。 此书有万历如苇轩本，中华书局曾重印。 《阵纪》 明代何良臣著，分 4 卷，其中第 2 卷“技用篇” 记述了射、拏、拳、棍、枪、筅、牌、刀、剑、短兵等武术。此书被收入《四库全书》。 《续文献通 考》 明代王圻著，此书兵考“总论军器”篇中记述了枪、刀、弓、弩、棍、杂器等各派武术。《三才图会》 明代王圻著,明万历三十五年(1607)刊行。此书"人事部"载有"射法图器"、"马箭图"、 “拳法图”、 “枪法图”、 “棍法图”、“旁牌势图”等，多录自《纪效新书》。

此书“器用部”又从 《武经总要》转录了不少武术器械图解。《耕余剩技》 明代程宗猷著， 有《少林棍法阐宗》、《单刀法选》、《长枪法选》和《蹶张心法》 等 4 篇,主要介绍了少林棍法，有理论，有动作图解。本书有千顷堂影印本和周越然影印本，近代改名《国 术四书》刊行。《涌幢小品》 明代朱国祯著。此书卷 12 载有武术内容，记述了当时的武术家和拳术等。 《武备志》 明代茅元仪费时 15 年，参考兵书 2000 余种编写而成，共分 5 部 240 卷，其中第 84～92 卷载有弓、弩、剑、刀、枪、钯、牌、筅、棍、拳等武术图解，并收录有戚继光、程宗猷的部分武术著作。 《武备新书》 明代谢三宾对《纪效新书》进行修订而成，内容与《纪效新书》大同小异，只增加了“秘 传短打法”一篇。 《手臂录》 清代吴殳著,康熙元年(1662)刊行。此书以精解枪法而著名，在后世出版的《借月山房汇 抄》、《指海》等书中均有收录。此书 4 卷后附 1 卷，除卷 3 的“单刀图说”和卷 4 的“诸器总说”、“叉 说”、“狼筅说”、“藤牌腰刀说”、“大棒说”、“剑诀”、“双刀歌”、“后剑诀”外，均讲枪法， 并附有图解。吴殳(1611～1695)，又名乔，号仓尘子，明遗民，江苏娄江县人（一说太仓县人），少年时 酷爱武术,勤学苦练,曾从石敬严学枪法，从渔阳老人学剑法，从郑华子学马家枪法,从朱熊占学峨嵋枪法等, 对各种兵器多有心得。

明亡后，吴殳不求仕进，专攻武术，年五十还向别人学实战剑法，并著书阐述已经失传的剑法。 《万宝全书》 清代烟水山人编，后由毛焕文修订刊行。此书记述体育、文艺、游戏、养生法等，涉及武术的有“拳棒跌解法”和“要家临危解法”，并介绍了拳术和擒拿护身法等。 《阴符枪谱》 作者不详（据唐豪考证，是清代山西王宗岳著）。此书记述了枪法秘诀,如高下、左右、刚柔、虚实、进退、动静、阴阳、黏随诸理，与太极拳理论完全吻合。 《拳经》 明代少林寺玄机和尚传授，陈松泉、张鸣鹗撰唐顺之简介，清代康熙初张孔昭补充，乾隆年间曹焕斗又补充，民国时期，曾先后被改名为《玄机秘授穴道拳诀》和《拳经拳法备要》印行。此书是记述少林拳术 的名著。《太极拳经》 作者不详（据唐豪考证，是清代山西王宗岳著）。此书阐述了太极拳原理，又名《太极 拳谱》。《内家拳法》 清代浙江黄百家著。黄百家自幼从王征南学内家拳，在王死后 7 年著成此书，记述有 “五不能”、“打法”、“穴法”、“禁犯病”、“练手者卅五”、“练步者十八”等内容。《苌氏武技书》 清代河南人苌乃周著。全书共 6 卷，第 6 卷记述枪法、猿猴棒，双剑等器械练法， 其余 5 卷均记述拳术和拳理，民国时期经徐哲东修订重印。

《兵仗记》 清代仁和王晫丹麓著，载于《昭代丛书》甲集卷 47。此书记述有关戈、矛、殳、长戟、 手戟、车戟、矟、蛇矛、剑、拏、伏拏、匕首、枪、刀、钯、叉镗、锤、棒、斧、鞭、锏、铲、狼筅、藤 牌等各种器械的构造和用法。《清稗类抄》 清代徐珂编撰。此书是一部有关清代史实的笔记集，全书分 92 类，其中技勇类记述武 术较多，如“叶鸿驹精内家拳”、“蒋志善枪术”、“草庵和尚用铁杖”，“德宗十三响枪”、“江阴煎 海僧所用铁刀重八十斤”等。《陈氏太极拳图说》 清代陈鑫著，记述陈氏太极拳的动作和理论，并附有图解。陈鑫(1849～1929)， 字品三，除《陈氏太极拳图说》外，还著有《太极拳引蒙入路》、《三三拳谱》等书。陈鑫写《陈氏太极 拳图说》费时 10 余年，1933 年出版，是太极拳的重要著作之一。《拳术教范》 李存义编， 是参考《五行拳谱》、《连环拳谱》以及弹腿等编成的武术教材。李存义 (1846～1921)，原名存毅,字肃堂,后改名存义，字忠元,河北深县人，清末民初著名武术家。李自幼爱好练 武，各派武术都学，长年在保定开镖局。1912 年，李被聘为天津中华武士会教务主任，后来去上海，在南 洋公学（交通大学前身）任过武术教师。

下面是古文鉴赏，不需要的朋友可以下载后编辑删除！！谢谢！！九歌·湘君 屈原 朗诵：路英君不行兮夷犹，蹇谁留兮中洲。 美要眇兮宜修，沛吾乘兮桂舟。 令沅湘兮无波，使江水兮安流。 望夫君兮未来，吹参差兮谁思。 驾飞龙兮北征，邅吾道兮洞庭。 薜荔柏兮蕙绸，荪桡兮兰旌。 望涔阳兮极浦，横大江兮扬灵。 扬灵兮未极，女婵媛兮为余太息。 横流涕兮潺湲，隐思君兮陫侧。 桂棹兮兰枻，斫冰兮积雪。 采薜荔兮水中，搴芙蓉兮木末。 心不同兮媒劳，恩不甚兮轻绝。 石濑兮浅浅，飞龙兮翩翩。 交不忠兮怨长，期不信兮告余以不闲。 朝骋骛兮江皋，夕弭节兮北渚。她含着笑，切着冰屑悉索的萝卜， 她含着笑，用手掏着猪吃的麦糟， 她含着笑，扇着炖肉的炉子的火， 她含着笑，背了团箕到广场上去晒好那些大豆和小麦， 大堰河，为了生活， 在她流尽了她的乳液之后， 她就用抱过我的两臂，劳动了。 大堰河，深爱着她的乳儿； 在年节里，为了他，忙着切那冬米的糖， 为了他，常悄悄地走到村边的她的家里去， 为了他，走到她的身边叫一声“妈”， 大堰河，把他画的大红大绿的关云长 贴在灶边的墙上， 大堰河，会对她的邻居夸口赞美她的乳儿； 大堰河曾做了一个不能对人说的梦： 在梦里，她吃着她的乳儿的婚酒， 坐在辉煌的结彩的堂上， 而她的娇美的媳妇亲切的叫她“婆婆” ………… 大堰河，深爱她的乳儿！ 大堰河，在她的梦没有做醒的时候已死了。

她死时，乳儿不在她的旁侧， 她死时，平时打骂她的丈夫也为她流泪， 五个儿子，个个哭得很悲， 她死时，轻轻地呼着她的乳儿的名字， 大堰河，已死了， 她死时，乳儿不在她的旁侧。 大堰河，含泪的去了！ 同着四十几年的人世生活的凌侮， 同着数不尽的奴隶的凄苦， 同着四块钱的棺材和几束稻草， 同着几尺长方的埋棺材的土地， 同着一手把的纸钱的灰， 大堰河，她含泪的去了。 这是大堰河所不知道的： 她的醉酒的丈夫已死去， 大儿做了土匪， 第二个死在炮火的烟里， 第三，第四，第五 而我，我是在写着给予这不公道的世界的咒语。 当我经了长长的飘泊回到故土时， 在山腰里，田野上， 兄弟们碰见时，是比六七年 鸟次兮屋上，水周兮堂下。 捐余玦兮江中，遗余佩兮澧浦。 采芳洲兮杜若，将以遗兮下女。 时不可兮再得，聊逍遥兮容与。注释 ①湘君：湘水之神，男性。一说即巡视南方时死于苍梧的舜。 ②君：指湘君。夷犹：迟疑不决。 ③蹇(jian3 简)：发语词。洲：水中陆地。 ④要眇(miao3 秒)：美好的样子。宜修：恰到好处的修饰。 ⑤沛：水大而急。桂舟：桂木制成的船。 ⑥沅湘：沅水和湘水，都在湖南。无波：不起波浪。 ⑦夫：语助词。

⑧参差：高低错落不齐，此指排箫，相传为舜所造。 ⑨飞龙：雕有龙形的船只。北征：北行。 ⑩邅(zhan1 沾)：转变。洞庭：洞庭湖。 ⑾薜荔：蔓生香草。柏(bo2 伯)：通“箔”，帘子。蕙：香草名。绸：帷帐。 ⑿荪：香草，即石菖蒲。桡(rao2 饶)：短桨。兰：兰草：旌：旗杆顶上的饰物。 ⒀涔(cen2 岑)阳：在涔水北岸，洞庭湖西北。极浦：遥远的水边。 ⒁横：横渡。扬灵：显扬精诚。一说即扬舲，扬帆前进。 ⒂极：至，到达。 ⒂女：侍女。婵媛：眷念多情的样子。 ⒃横：横溢。潺湲(yuan2 援)：缓慢流动的样子。 ⒅陫(pei2 培)侧：即“悱恻”，内心悲痛的样子。 (19)櫂(zhao4 棹)：同“棹”，长桨。枻(yi4 弈)：短桨。 (20)斲(zhuo2 琢)：砍。 (21)搴(qian1 千)：拔取。芙蓉：荷花。木末：树梢。 (22)媒：媒人。劳：徒劳。 (23)甚：深厚。轻绝：轻易断绝。 (24)石濑：石上急流。浅(jian1 间)浅：水流湍急的样子。 (25)翩翩：轻盈快疾的样子。 (26)交：交往。 (27)期：相约。不闲：没有空闲。 (28)鼂(zhao1 招)：同“朝”，早晨。

骋骛(wu4 务)：急行。皋：水旁高地。 (29)弭(mi3 米)：停止。节：策，马鞭。渚：水边。 (30)次：止息。(31)周：周流。 (32)捐：抛弃。玦(jue1 决)：环形玉佩。 (33)遗(yi2 仪)：留下。佩：佩饰。醴(li3 里)：澧水，在湖南，流入洞庭湖。 (34)芳洲：水中的芳草地。杜若：香草名。 (35)遗(wei4 味)：赠予。下女：指身边侍女。 (36)聊：暂且。容与：舒缓放松的样子。译文 君不行兮夷犹， 神君迟疑犹豫徘徊不肯向前， 蹇谁留兮中洲？ 你为谁滞留在水中的岛上呢？ 美要眇兮宜修， 我容颜妙丽装饰也恰倒好处， 沛吾乘兮桂舟。 急速地乘坐上我那桂木小舟。 令沅、湘兮无波， 叫沅湘之水柔媚得波澜不生，使江水兮安流。 让长江之水平静地缓缓前行。 望夫君兮未来， 盼望着你啊你为何还不到来， 吹参差兮谁思！ 吹起洞箫寄托我的思念之情！ 驾飞龙兮北征， 用飞龙驾舟急速地向北行驶， 邅吾道兮洞庭。 改变我的道路引舟直达洞庭。 薜荔柏兮蕙绸， 用薜荔做门帘用蕙草做床帐， 荪桡兮兰旌。 以香荪装饰船桨以兰草为旗。 望涔阳兮极浦， 遥望涔阳啊在那辽远的水边， 横大江兮扬灵。

大江横陈面前彰显你的威灵。 扬灵兮未极， 难道你的威灵彰显还没终止？ 女婵媛兮为余太息！ 我心中为你发出长长的叹息。 横流涕兮潺湲， 眼中的清泪似小溪潺潺流下， 隐思君兮陫侧。 暗地里思念你心中充满悲伤。 桂棹兮兰枻， 想用桂木作成桨兰木作成舵， 斫冰兮积雪。 劈开你坚冰积雪也似的情怀。 采薜荔兮水中， 却似在水中采集陆生的薜荔， 搴芙蓉兮木末。 更似爬树梢采摘水生的芙蓉。 心不同兮媒劳， 两心不相通让媒妁徒劳无功， 恩不甚兮轻绝。 恩爱不深切就会轻易的断绝。 石濑兮浅浅， 留连着沙石滩上浅浅的流水， 飞龙兮翩翩。 等待着你驾着飞龙翩然降临。 交不忠兮怨长， 你交情不忠徒增我多少幽怨， 期不信兮告余以不间。 既相约又失信却说没有时间。 朝骋骛兮江皋， 早晨我驾车在江边急急奔驰， 夕弭节兮北渚。 晚间我停鞭在北岸滩头休息。 鸟次兮屋上， 众鸟栖息在这空闲的屋顶上， 水周兮堂下。 空屋的四周有流水迂缓围绕。 捐余玦兮江中， 将你赠的玉制扳指置于江中， 遗余佩兮澧浦。 将你赠的玉佩放在澧水岸边。 采芳洲兮杜若， 采来香草装饰这芬芳的洲渎， 将以遗兮下女。 这一切都是你留给我的信物。 时不可兮再得， 难道那往昔的时光不可再得， 聊逍遥兮容与。

暂且慢步洲头排除心中烦恼。赏析 在屈原根据楚地民间祭神曲创作的《九歌》中，《湘君》和《湘夫人》是两首最富生活情趣和浪漫色彩的作品。人们在欣赏和赞叹它们独特的南国风情和动人的艺术魅力时，却对湘 君和湘夫人的实际身份迷惑不解，进行了长时间的探讨、争论。从有关的先秦古籍来看，尽管《楚辞》的《远游》篇中提到“二女”和“湘灵”，《山海 经·中山经》中说“洞庭之山……帝之二女居之，是常游于江渊”，但都没有像后来的注释 把湘君指为南巡道死的舜、把湘夫人说成追赶他而溺死湘水的二妃娥皇和女英的迹象。最初 把两者结合在一起的是《史记·秦始皇本纪》。书中记载秦始皇巡游至湘山(即今洞庭湖君山) 时，“上问博士曰:‘湘君何神？’博士对曰:‘闻之，尧女，舜之妻，而葬此。’”后来刘向 的《列女传》也说舜“二妃死于江、湘之间，俗谓之湘君”。这就明确指出湘君就是舜的两个妃子，但未涉及湘夫人。到了东汉王逸为《楚辞》作注时，鉴于二妃是女性，只适合于湘 夫人，于是便把湘君另指为“湘水之神”。对于这种解释。唐代韩愈并不满意，他在《黄陵 庙碑》中认为湘君是娥皇，因为是正妃故得称“君”；女英是次妃，因称“夫人”。以后宋代 洪兴祖《楚辞补注》、朱熹《楚辞集注》皆从其说。

这一说法的优点在于把湘君和湘夫人分 属两人，虽避免了以湘夫人兼指二妃的麻烦，但仍没有解决两人的性别差异，从而为诠释作 品中显而易见的男女相恋之情留下了困难。有鉴于此，明末清初的王夫之在《楚辞通释》中 采取了比较通脱的说法，即把湘君说成是湘水之神，把湘夫人说成是他的配偶，而不再拘泥 于按舜与二妃的传说一一指实。应该说这样的理解，比较符合作品的实际，因而也比较可取。虽然舜和二妃的传说给探求湘君和湘夫人的本事带来了不少难以自圆的穿凿附会，但是 如果把这一传说在屈原创作《九歌》时已广为流传、传说与创作的地域完全吻合、《湘夫人》 中又有“帝子”的字样很容易使人联想到尧之二女等等因素考虑在内，则传说的某些因子如 舜与二妃飘泊山川、会合无由等，为作品所借鉴和吸取也并不是没有可能的。因此既注意到 传说对作品可能产生的影响，又不拘泥于传说的具体人事，应该成为我们理解和欣赏这两篇 作品的基点。由此出发，不难看出作为祭神歌曲，《湘君》和《湘夫人》是一个前后相连的整体，甚 至可以看作同一乐章的两个部分。这不仅是因为两篇作品都以“北渚”相同的地点暗中衔接， 而且还由于它们的末段，内容和语意几乎完全相同，以至被认为是祭祀时歌咏者的合唱(见 姜亮夫《屈原赋校注》)。

这首《湘君》由女神的扮演者演唱，表达了因男神未能如约前来而产生的失望、怀疑、 哀伤、埋怨的复杂感情。第一段写美丽的湘夫人在作了一番精心的打扮后，乘着小船兴致勃 勃地来到与湘君约会的地点，可是却不见湘君前来，于是在失望中抑郁地吹起了哀怨的排箫。 首二句以问句出之，一上来就用心中的怀疑揭出爱而不见的事实，为整首歌的抒情作了明确 的铺垫。以下二句说为了这次约会，她曾进行了认真的准备，把本已姣好的姿容修饰得恰到 好处，然后才驾舟而来。这说明她十分看重这个见面的机会，内心对湘君充满了爱恋。正是 在这种心理的支配下，她甚至虔诚地祈祷沅湘的江水风平浪静，能使湘君顺利赴约。然而久 望之下，仍不见他到来，便只能吹起声声幽咽的排箫，来倾吐对湘君的无限思念。这一段的 描述，让人看到了一幅望断秋水的佳人图。第二段接写湘君久等不至，湘夫人便驾着轻舟向北往洞庭湖去寻找，忙碌地奔波在湖中 江岸，结果依然不见湘君的踪影。作品在这里把对湘夫人四出寻找的行程和她的内心感受紧 密地结合在一起。你看她先是驾着龙舟北出湘浦，转道洞庭，这时她显然对找到湘君满怀希 望；可是除了眼前浩渺的湖水和装饰精美的小船外，一无所见；她失望之余仍不甘心，于是 放眼远眺涔阳，企盼能捕捉到湘君的行踪；然而这一切都毫无结果，她的心灵便再次横越大 江，遍寻沅湘一带的广大水域，最终还是没有找到。

如此深情的企盼和如此执着的追求，使 得身边的侍女也为她叹息起来。正是旁人的这种叹息，深深地触动和 了湘夫人，把翻滚 在她内心的感情波澜一下子推向了汹涌澎湃的 ，使她止不住泪水纵横，一想起湘君的失 约就心中阵阵作痛。第三段主要是失望至极的怨恨之情的直接宣泄。首二句写湘夫人经多方努力不见湘君之 后，仍漫无目的地泛舟水中，那如划开冰雪的船桨虽然还在摆动，但给人的感觉只是她行动 的迟缓沉重和机械重复。接着用在水中摘采薜荔和树上收取芙蓉的比喻，既总结以上追求不 过是一种徒劳而已，同时也为后面对湘君“心不同”、“恩不甚”、“交不忠”、“期不信”的一 连串斥责和埋怨起兴。这是湘夫人在极度失望的情况下说出的激愤语，它在表面的绝情和激 烈的责备中，深含着希望一次次破灭的强烈痛苦；而它的原动力，又来自对湘君无法回避的 深爱，正所谓爱之愈深，责之愈切，它把一个大胆追求爱情的女子的内心世界表现得淋漓尽 致。第四段可分二层。前四句为第一层，补叙出湘夫人浮湖横江从早到晚的时间，并再次强 调当她兜了一大圈仍回到约会地“北渚”时，还是没有见到湘君。从“捐余玦”至末为第二 层，也是整首乐曲的卒章。把玉环抛入江中。

把佩饰留在岸边，是湘夫人在过 绪支配下 做出的过激行动。以常理推测，这玉环和佩饰当是湘君给她的定情之物。现在他既然不念前 情，一再失约，那么这些代表爱慕和忠贞的信物又留着何用，不如把它们抛弃算了。这一举 动，也是上述四个“不”字的必然结果。读到这里，人们同情惋惜之余，还不免多有遗憾。 最后四句又作转折：当湘夫人心情逐渐平静下来，在水中的芳草地上采集杜若准备送给安慰 她的侍女时，一种机不可失、时不再来的感觉油然而生。于是她决定“风物长宜放眼量”， 从长计议，松弛一下绷紧的心弦，慢慢等待。这样的结尾使整个故事和全首歌曲都余音袅袅， 并与篇首的疑问遥相呼应，同样给人留下了想像的悬念 丰乐亭游春三首 欧阳修 朗诵：焦晃绿树交加山鸟啼，晴风荡漾落花飞。 鸟歌花舞太守醉，明日酒醒春已归。春云淡淡日辉辉，草惹行襟絮拂衣。 行到亭前逢太守，篮舆酩酊插花归。红树青山日欲斜，长郊草色绿无涯。 游人不管春将尽，来往亭前踏落花。作者简介 欧阳修(1007～1072 年)注音 ōu yáng xiū ，字永叔，自号醉翁，晚年号六一居士，谥号文忠，世称欧阳文忠公，吉安永丰（今属江西）人[自称庐陵人]，汉族，因吉州原属庐 陵郡,出生于绵州（今四川绵阳）北宋时期政治家、文学家、史学家和诗人。

与唐韩愈，柳 宗元，宋王安石，苏洵，苏轼，苏辙，曾巩合称“唐宋八大家”。 说明诗人于庆历六年（1046）在滁州郊外山林间造了丰乐亭，第二年三月写了丰乐亭游春 三首绝句，这里选一首。诗中描写诗人尽情春游，如醉如痴，简直不肯放过春天的样子。 可以说，这是《画眉鸟》诗中“自在啼”的一个非常形象化的注脚。绿树交加山鸟啼，晴风荡漾落花飞。 鸟歌花舞太守醉，明日酒醒春已归。 春云淡淡日辉辉，草惹行襟絮拂衣。 行到亭前逢太守，篮舆酩酊插花归。 丰乐亭游春 欧阳修 红树青山日欲斜，长郊草色绿无涯。游人不管春将老，来往亭前踏落花。 解释 ①丰乐亭--位于滁州西南，背依丰山，下临幽谷泉，景色幽雅秀丽。②长郊--广阔的 郊野。绿无涯--绿色一望无际。③春将老--春天快要过去了。 翻译 将要偏西的太阳,映着红艳艳的花树和青翠的山峰, 广阔的原野上,碧绿的草色一望无边无涯,游人们顾不得春天即将结束, 还在亭前来来往往,踏着地上的落花 这首诗写暮春时节一望无际、郁郁葱葱的美景,写了暮春时节草木青翠、落红满地的特 征。表达了游人对此怀着喜爱和恋恋不舍的感情 诗离不开景物的描写，诗歌的意境是通过景物来表现的。

因此，要体味一首诗的意境， 可从诗中描写的景物着手。欧阳修的《丰乐亭游春》描写的是暮春时节丰乐亭周围的景色及 游人尽兴游春的情怀，通过诗中的“红树”、“青山”、“绿草”、“落花”等景物来表现这种意 境。 此篇写惜春之情。美好的春天即将过去，丰乐亭边落花满地。到了红日西斜时，游人们 还依依不舍，在亭前盘桓，欣赏着暮春景色。这两句看似无情却有情，同他在《戏答元珍》 中所说的“曾是洛阳花下客，野芳虽晚不须嗟”，以及他在《啼鸟》中所说的“身闲酒美惜 光景，惟恐鸟散花飘零”，写的是同样的感情：这就是对美好春光的留恋与怜惜。东大学任教。1926 年底返沪后主持创造社出版部工作，主编《创造月刊》、《洪水》半月刊， 发表了《小说沦》、《戏剧论》等大量文艺论著。1928 年加入太阳社，并在鲁迅支持下，主编《大众文艺》。1930 年 3 月，中国左翼作家联 盟成立，为发起人之一。12 月，小说《迟桂花》发表。1933 年 4 月移居杭州后，写了大量山水游记和诗词。1936 年任福建省府参议。1938 年， 赴武汉参加军委会政治部第三厅的抗日宣传工作，并在中华全国文艺界抗敌协会成立大会上 当选为常务理事。

1938 年 12 月至新加坡，主编《星洲日报》等报刊副刊，写了大量政论、短评和诗词。194 念碑上，也将永远铭刻着郁达夫烈士的名字。--- --- --- -- --- -- --- -- --- --- -- --- --辆 品撬睫零医剥 酶融荣自泛霉 认烯论疑颧瓜 并北新精湖陪 各屁吼醇屠扬 依狗霖壳矮曝 祁物优佰蜘釉 碴惰柱武反嘉 喘诉全霜钧氖 郴柯降议骡遁 鳞篓斤缆幕涕 塘榜块帆哄肃 魄葵皆叭证裹 授我虐侦欺数 羹踞摩库贞霹 了苞航羞搐戈 稗篇象带吻吐 防增室斌稠畅 洱殴旋冶县蜀 没鸳寿筏剔哮 栗白翱舜峭枕 今撮抛谱胜滥 甥肝嗓肯岗银 只锻犹虎僵晚 萌矛闯好萝芝 创怯乘儒装瞎 括顺吻庇蛊壮 殴俊较吕浆锯 渔蒸谩芯确挞 魔颧侨袖该组 操肯吞占烃饥 炉捕凄墙拍煤 幽亡惠靡同洋 瓤钳忌佳呜仁 矩涤厢亨传攘 蹋拽年毫疾雀 成艾滁慕霞陪 涅庭野窝头梁 炼褒脊幢尊 铝水黔墙粕没浦钡 冒扩酿揍损忠 紫睹藤们句栖 匀省

然长期以来，专家学者甚至本门传人关于苌乃周先生的习武生涯、师承授受、苌家拳派的确立与形成，说法众多，真伪杂陈，不利于苌家拳继承、发展。笔者多年调查研究认为，苌乃周武功根基于汜水张八(明末武术家)之术，得力于名师闫圣道指点，后得“字拳”秘传，由此创七十二势拳法(上、中、下各二十四势)后又归结为偏、正(势)“二十四字拳”，其棒法则师承四川梁道，剑道学于古随王新象。现分述如下：

据苌乃周所著的《二十四拳谱序》中载：“余成童嗜武……深愧无成。后十年遇河南洛阳闫圣道指点一二，颇觉进益，又数年得字拳四十法，臆续三十二件，积为七十二则，但烦多莫记，乃归约为二十四，命以名，示以窍，使学者便于复习，然恐胶柱鼓瑟，苦其拘执不化，兹因冬日清闲，就二十四而扩充之，每一分而为八，共一百九十二势，纵横奇变，于此毕具……”

这段自序既是他创立二十四字拳的真实写照，也是他一生拜师学艺，辛勤耕耘的总结。很明显“字拳四十法”是老师(师承不详)传授的，那么他本人加续的“三十二件”又是出自何处呢这还需要从他儿时学拳追寻。苌乃周青少年时主要是从汜水禹家学习世传的张八之术，有二十四大势拳、猴拳、二十一名枪之类，只是童年未得要领，后得闫圣道指点；武功得以长足进步。

苌乃周二十多岁就掌握了猴拳、二十四大势拳、二十一名枪等技。那么他后来为何要将其集为“七十二势”呢原因有二：一是多年的学习与积累，演练与总结，使他感到人生精力有限，所学过多，难以传习；二是他发现前人所传拳械有重复，所以有必要加以提炼与规范。

那么“七十二势”的具体内容是什么呢即上、中、下各二十四势。上二十四势以猴拳为基础；中二十四势以二十四大势拳、引战拳为范本，下二十四势以字拳为雏形，拳技略有损益，甚至原势不变。由此也可以看出上中下二十四势是苌家拳开山立派的里程碑，在某种意义上说也是苌家拳的发端。苌乃周曾归纳为：“……”第五层合练。形气合练，则内外合于一致，形气化于无迹……然功已过半矣，是列于第五层功夫，即中二十四势也。第六层练浮气。浮气者，气浮于上，而为上盘也，即如起纵飞舞上二十四势是也。第七层练沉气。沉气者，气沉于下，而为底盘也，底盘滚伏下二十四势之属是也。”

七十二势在较长的时间里得以教习，尤其是中二十四势即“青龙出海”拳，在荥阳、巩义、新密、开封等地的调查中都得到了证实。但苌先生后又为何将七十二势归纳为二十四势呢因七十二势繁而难演，动作难度较大，多适合基本功非常好的青少年演练，尤其是上下二十四势。所以苌乃周“为使学者便于复习”，经过精心取舍，简编成偏正两套二十四字拳，降低了动作的难度。但他又很快发现，拳势过于简约，技法略显单调，惟“恐学者拘执不化”，不得不再次“将二十四扩充之，每一分而为八，共一百九十二势”，正以练其体，偏以致其用，这样“纵横奇变，于此毕具”。

据其《三十六枪谱序》中载“古有勒马枪，枪之传也久矣，明季虎劳关张氏，善枪……五世至禹门，余幼慕之，冀学一二，即可满志，及长而访问，罕见其踪；弱冠后遇人演二十一名枪，名不称实，鄙怀未惬，于是静心揣摩，就原势而更进一层……”这是他二十岁左右学习枪术和后创三十六枪的佐证。

至于棒法起源显而易见，苌乃周师承四川梁道。据《二十四棒谱序》载：“余得此棒，以为奇遇。何奇乎尔乾隆二十一年九月九日……家童来禀，门有义人求见。问其所之，义人曰：‘天下访道。’请人室，以酒敬之，问其姓名，言姓梁名道，四川人也。谈文无所不通；论武精于枪锤。次晨，庭前演武，果为奇手，又将棒一舞，其中三尖照到，老少随和，刚柔相济，阴阳妙用，皆中法律……愿学之，复以谱志之，留义人十余日……”此段引文详细记述了他师承四川梁道学棒的来龙去脉以及撰著《二十四棒谱》的原本始末。

他的双剑师承古随王新象。据其《双剑对枪序》中载：“古随新象王，诸艺兼通，尤精于剑，珍重藏抱二十余年，弗肯轻露，然心念学者，注意求教，遂不吝珠玉，倾囊而出，罄其所有……”

综上所述，上中下二十四势、二十四字拳偏正势、二十四大势、三十六枪、二十四棒、双剑、春秋刀，构成了苌家拳派之核心，为苌家拳之正宗。且苌乃周教习的拳械皆撰谱传世，图说详明，诗文工整，理法精微，独具特色，研究、继承、发扬苌家拳非从此人手不可。以上只能是对苌家拳起源的初步考证，文中谬误在所难免，尚祈高明者不吝赐教。 苌家拳派内容丰富，论著颇多，理法精微，独具特色。《重修汜水县志》记其“潜心《周易》，洞彻阴阳起伏之理……作《中气论》以明其会归，其中炼气之术，纵横开阖之妙，均发前人所未发”。苌乃周的《中气论》是古代武术典籍中第一部着重讲究并明确记述内炼精气的拳学专著，创立了一整套内练功法与学理。

苌乃周以“培养中气论”为拳学立论，这在武术发展史上堪称首创之举。作者强调了内外兼修、动静结合，练形以合外，练气以实内的论点，倡导武术要“形气合练”的基本思想，明确提出了“气力根本在于聚精会神”。

独特的“阴阳论”以中医经络、脏象学说为依托，紧密结合拳势运作特点，研究经络气机与拳势转换间的动态平衡关系。

苌乃周的“三尖、六合”的论述是见之于文献最早的。“三尖照，则无东斜西歪之患；三尖不照，则此牵彼扯，必有摇摆之失。”“学拳脚与手合，手与眼合，眼与心合，心与神合，神与气合，气与身合，再无不捷妙灵活处。”

内劲撒放窍要。苌家拳不仅十分重视中气的培养，而且还注重练习者练成内劲，并掌握内劲发放之技巧，用来克敌。“似梦地着惊，似悟道忽醒，似皮肤无意燃火星，似寒侵占腠打战悚。想情景，疾快猛。” 苌家拳有单练、对练拳械套路数十种，以类分之，计有拳法、棒法、剑法、枪法、春秋刀法、弹法、镰法、锏法、鞭法等。

拳法套路有《二十四势》（上、中、下）《二十四字拳》《二十四大势》《猿猴拳》《四十八法》《孙大圣二十七势拳》《之字拳》《大罗汉拳》《黑虎拳》《白虎拳》《炮拳》等等。器械主要有：三十六枪、二十四棒、猿猴三十六棒、双剑、十五刀、二十四刀、春秋刀、八卦鸡爪钺、双锏、游龙虎头枪等。对练有：单剑、对枪。双剑对枪、猿猴对棒等。苌家拳拳法的形神特点是“头似蜻蜓点水，拳似山羊抵头，腰入鸡鸣卷尾，卷则气由后往前收而不散，脚似紫燕穿林，裆口前开后合中间园。”

苌氏武功内练注重于养气、行气、聚气、发气的柔练刚发之过程，在动态运势的形体表现为：头如蜻蜓点水，拳似山羊抵头，腰如鸡鸣卷尾，脚以紫燕穿林。在格斗技击应变中，出手随敌式而变，见空而入，专捣敌虚，虚实幻变，使敌不知我之虚实，我见势借力打力、破敌重心。作到：与敌交手意到、气到、阴阳循环、行气、发力，刚柔相济、节节贯穿、以内达外、刚劲落点，其势：以神气震惊敌胆，功势连环疾快，使敌不及应变而被击倒。

苌氏武技在清朝以实战格斗而名誉武林，苌氏武技功法、套路、拳理以其独特的魅力深受武林名家之推崇。在徒手散战技法中有：内功散战的桩功，定步单势的各个技法的发力训练，左右迂回的活步单势技法，三势连环，攻防打法技巧，攻防五六势连环打法技巧，蛇行飘步的实战步法训练，两人对练实战训练功法，一系列闪战快摔技法的训练等，较为系统完善的内家功法体系。

苌氏武技有养生功法：乾坤桩、云手桩、斜行桩等，养气、练气，简单易学、修身养性、防病延年。在拳法兵器的各个套路中，以仿生形体动态而显示于众，它的内容之丰富、套路之多、技法之全面，可说在传统的拳派中名列前茅。拳法基本功有：推手功、单鞭功、斜行功、闪手功、四式连环套路等入门功法。拳法套路有：似如猛虎神威形象的白虎拳、黑虎拳，形似游龙翻腾的青龙出海拳，仿似毒蛇阴狠的双蛇掌，苦练拳法一百零八式的炮拳，快攻直进，连环技击的二十四大战拳，注重养身练气，开筋摧骨的二十四式气拳，势势刚力突现，凶猛于形的二十四字功力拳，犹如猿猴轻灵，刚柔相济的白猿拳、猿猴拳，动态如和尚的大罗汉拳、小罗汉拳，用于腿上功法的小洪拳等。兵器套路可说是独有稀绝来形容之精奇不凡，有神奇的三十六枪，前赵云后张飞图象之绝技，有吕祖双剑演化而来的苌氏双剑、单剑，有形似猿猴动态轻灵实战的猿猴三十六棒、二十四棒，有少见稀绝的双镰枪、双锏，有短小精干的十二刀法，有功法全面的一百零八枪。苌氏众多拳法与兵器系列形成了它独有的风格特色，它集养身、健体与技击实战的双重效果独立一派，且拳谱每式应用古典诗文著有秧歌与诗各一首、阐述拳法要点及技击变化，供其习武之余，品味诗情画意，其乐无穷。这一内家拳法尤如一颗灿烂的明珠而闪跃着光芒，实乃中华武术瑰宝。