地址：桂林兴安

堂号：鲁阳 名人：曾国藩 始祖：曾雨亭

家谱前言：

本氏修谱序说，尊敬祖先就要立宗祠，立宗祠就必须要聚集族人。懂得做人的道理必须以亲睦族人为重。而修族谱则把远近的族人都联络起来，崇尚亲亲睦邻的纯正风气。本氏家族，源远流长，根深叶茂。本人现在就本家族人，先后记载使百世以后的子孙继承下去，源清流洁，这就是我的目的。

家族来源：

曾姓来源比较纯正，据有关史料查证，主要出自姒姓，为夏禹的后裔。相传帝舜时，鲧的妻子因梦食薏苡而生禹，故帝舜便赐予禹姒姓。据《世本》、《元和姓纂》及《姓氏考略》所载，相传夏禹的第5世孙少康中兴了夏室后，曾把自己最小的儿子曲烈封于一个叫“鄫”的地方，在今山东省苍山县西北。少康的这一房子孙所建的鄫国历经夏、商、周三代，大约相袭了近两千年，一直到春秋时代，即公元前567年才被莒国所灭。这时候，怀着亡国之痛的太子巫出奔到邻近的鲁国，并在鲁国做了官。其后代用原国名“鄫”为氏，后去邑旁，表示离开故城，称曾氏，就此世时代代承袭下来，一直流传到今天。曾氏家族长久以来未曾有被外族或外姓冒姓的记录，现在曾姓的中国人，都是一脉传自太子巫，系出上古圣君夏禹，名副其实的四千年前是一家。所以，对于同姓联婚，曾氏家族一向严格禁止。

宗规：

曾氏出自山东，孔门著名弟子曾参就是山东人。曾子之后曾子方于西汉时家于长沙（今属湖南），是为长沙房；曾项家于扶风（今陕西兴平东南），是为扶风房，其后人分别迁居于冀州（治今河北冀县）、青州（治所在今山东淄博东南）。王莽之乱时，曾据率宗族千余人自山东南迁至庐陵（治所在今江西吉安市西南）之吉阳乡，是为吉阳房。曾据后人曾略居于抚州南丰（今江西广昌县东），是为抚州房。西晋永嘉二年（308年），曾氏有一支迁居会稽（今浙江绍兴）。此外，曾氏族人还迁居于韶州（今广东韶关）、虔州（今江西赣州）、交州（今广州）、蜀郡（今成都）、豫章（今江西南昌）、吴郡（今江苏功州）、河内（今河南沁阳）、南阳（今属河南）江夏（今湖北鄂城）、襄阳（今属湖北）等地。唐末，曾氏开始迁往福建。

辈份表：

宏闻贞尚衍 兴毓(yu)传继广 昭宪庆繁祥 令德维垂佑 钦绍念显扬 建道敦安定 懋(mao)修肇(zhao)彝(yi)常 裕文焕景瑞 永锡世绪昌

曾姓先祖就是古代治水英雄大禹啦！大禹姓姒，同曾姓有啥关联呢？原来禹从舜手中接过帝位之后就建立了夏朝，夏朝经过少康中兴之后天下太平百业俱兴，少康将小儿曲烈分封到一个叫鄫的地方建立鄫国，位置大概就在现在山东邹县滕县一带。鄫国后来被吕国所灭，弄得曲烈的子子孙孙都逃往鲁国，并且改姓不要耳朵旁的曾啦，其他许多姓氏都有几个源头的，比如鲜卑族人改姓啦，还有传说一传说二啦。曾姓就没别的源头，全是曲烈的后裔，大禹是始祖。这论断千百年来也没见异议。

既然“天下一曾无二曾”，那你放心认是治水英雄大禹后裔得啦!发源地在山东。曾姓人家除了曾子，还有没有其他历史名人呢？当然有啦！

曾子其实叫曾参，武城人。父亲曾皙，春秋时社会贤达，两父子都是孔子的学生。曾子是个孝子，天资并不高，完全靠刻苦学习取得伟大成就，正所谓天才出自勤奋，最终能够传授孔子之道，述大学、著孝经。曾子千秋名言就是“吾日三省吾身”，成为中国人修身之道。所以曾氏家族有个堂号叫做“三省堂”，就是源于曾子这句名言。一个人真的能够一日反省三次，那就确实了不起了。曾子为人极其重视实践诺言。一次，曾子妻子要上街，儿子缠着要跟去，做母亲的随口说，你乖啦，如果不跟我去呢，我回来杀猪给你吃。儿子一听就高兴啦，乖乖地待在屋里。两公婆上完街返家，曾子拿起杀猪刀就要杀猪。老婆当然骂他啦：哄小孩子罢了，你又当真曾子说你哄骗儿子就害了他，以后他对别人能骗就骗，不讲信用啦！母亲可以骗儿子，他为什么不可以骗别人？为了教儿子重承诺，曾子真的把家里养的猪杀掉，煮猪肉给儿子吃。时下为人父母者不知有何感触？ 曾参后裔，宋朝文学家曾巩，人称南丰先生，曾在大江南北担任过地方行政官吏，颇有政绩，在诗文革新上独树一帜，为唐宋八大家之一。王安石曾有诗句称赞道，“曾子文章众有无，水之江汉星之斗”。传说宋英宗一次宴请群臣。问百官希望什么赏赐，有说想升官有说想发财，有说要田，有说要房屋，唯独曾巩与众不同希望得到风雨，英宗好奇怪，问他：“你有病啊？要风雨干什么呢”曾巩说：“风雨是好东西；求得一夜秋风雨，换得满地遍黄金。”原来当时天下大旱禾苗干枯，曾巩为农户担忧。宋英宗听了很感动，特意赐了块“秋雨名家”的金匾给他。至今曾氏祠堂都悬挂“秋雨名家”匾额。龙山人曾公亮任宰相十年辅助过仁宗、甄宗、神宗三朝皇帝，最后退居二线推荐王安石任宰相。

北宋曾安止是著名的水稻栽培专家，积平生种植水稻经验，写下《禾谱》一书。《禾诺》原著在明末时佚散，幸好在泰和曾氏家谱中还保留有部分内容。南宋诗人曾几、元代散曲家曾瑞都有作品存于世。明代画家曾鲸，善作人物画。

曾姓人家的楹联有：①南丰撰史，西府迎亲。两浙屏藩，三班判押。②才遇天麟地凤，志在赣水春风。

知识丰富生活

辈分，是一个汉语词汇，拼音是bèi fen，是指在家族、亲友的长幼先后中所居的地位。 也指家族、亲友之间的世系次第。 主要分为长辈(高祖辈、曾祖辈、祖辈、父母辈等)、平辈和晚辈。亦作" 辈份 "。

儒家文化对论资排辈的强调，源于农业社会独特的社会结构，中国人的这种特点与儒家文化几千年来的影响有关。孔子本人就是一个非常注重"礼"的人，而礼就是人与人之间交往的形式。在孔子认可的礼中，大多都是在强调身份的重要性。《论语乡党》整篇都在讲礼，包括士人在各种场合、面对各种人的时候应当遵循何种规矩。孔子讲的礼有两个维度的内核，一个是以亲疏作为判定依据的"孝"，一个是以尊卑作为判定依据的"忠"。

汉族重宗族的观念一直延续至今，即使清朝时(满族人统治)也不例外。按清初满族的风俗习惯，取名用字是不反映辈分关系的，如努尔哈赤，满语意为"像野猪一样凶猛的人"，与辈分排行没有什么关联。清初满族刚入关时仍保留其固有习俗，命名不排字辈。但从康熙皇帝开始按照排字辈命名，皇子第一字皆用"胤"字，第二字皆用"示"旁;皇孙第一字皆用"弘"字，第二字皆用"日"旁。之后乾隆在弘字辈分下，亲选"永、绵、奕、载"四字依次命名;道光在载字辈分下，亲选"溥、毓、恒、启"四字;咸丰在启字辈分下。

辈分的排列常常体现在人名中，使用辈分用字不仅便于在同族中排行辈，认辈分，也便于修宗谱。一般而言，以字定辈分者，都将这些辈分字置于姓之后，如张学良、张学思、张学铭。上至皇族，下至百姓都有辈分。但是，普通老百姓的辈分不是特别讲究，如小说《白鹿原》中白嘉轩的儿子白孝文、白孝武兄弟，这个"孝"字是取忠孝之类的用字，没有特别严格的辈分用字沿革。再如，我们的父辈名中，辈分用字一般取寓意较好的字来使用。在这种宗族观念下，一般排辈分主要体现在男丁中，女子不入宗谱，故不采纳。现今，许多家庭中的姐妹看似有使用辈分字的，但一般只是任选一个相同的字用在姊妹中，以表示姐妹关系，并无序辈之意。行辈字是宗族内部按一定次序排列的，并不是父母或本人可以随便选用的。宗谱的行辈字派用以加强宗法制度，所以其用字也充分反映了这一目的，主要有三类，一类是美德或吉祥的字，如:德、仁、明、孝、福、禄、吉、祥、贤等;第二类是希望宗族延续和昌盛的字，如:永、传、昌、盛、兴、延、继、承等;第三类是怀念先祖和歌颂皇天恩德的字，如:泽、祖、显、荣、恩、锡、启、先等。家谱的行辈字派是家谱中尤其重要的内容，一般由家庭中的某一位名人制订，编成几句吉祥话，有的文人甚至将其写成诗，比如浙江《唐氏宗谱》的行辈字派是"福禄永昌隆，和良端世美，才智瑞宁聪";湖北《汪氏宗谱》的行辈字派是"正大光明，成先于后，世泽延长，齐家有猷。

　　孔孟曾颜“通天谱”是一家，所谓一家，指的是孔孟曾颜四家有相同的家谱。

　　所谓“通天谱”的，意思是普天之下，全世界只有一种家谱的。这四姓就是孔，孟，曾，颜。这四家的祖先都分别追溯到孔丘，孟轲，曾参，颜回四大圣贤，而这四家的家谱，所排的字辈，就是辈分命名所用的字，也完全是一样的。这件事看起来好像与国家民族无关，实际上充分表现了我们这个民族崇高文化，重视血统的精神。

　　在山东曲阜，孔府诗礼堂，贴着一张乾隆九年二月十七日的告示，是乾隆皇帝赐给孔府的30个字作为行辈，凡孔氏家族都要遵照30个字行辈取名。如果不依字序，随意取名的，不准入家谱。入此家谱，在古代可以免税，如不按此字序起名，则不许入家谱。另外，此四姓为贵姓，答别人问时，不用免贵。