该律法，也被称为五经（从希腊文的“五周书”），是在希伯来文的第一个 圣经。它不仅涉及以色列人的起源，也涉及整个世界的起源。虽然传统上希伯来语单词torah已被翻译成英语，因为它在 Septuagint（希伯来语圣经的希腊语译本）中被翻译为nomos（法律）)，更好地理解和翻译为“教学”或“指导”。托拉是长期编辑（或编辑，学者们称之为修订）过程的结果。这意味着没有一个日期可以指向一个人的写作日期。大多数学者认为，最后的主要修订发生在公元前 539 年居鲁士大帝征服新巴比伦帝国之后。托拉曾经是并将继续是犹太教的一套核心神圣文本（经文），因为它专注于以色列部落的正确生活方式（仪式、伦理、神学等），尽管究竟如何是活出妥拉曾经是，并将继续是一个复杂的问题。

结构

托拉由五本书，这为我们提供了完整的叙述，从创建到死亡的摩西上的银行乔丹河。历史与托拉的叙述之间的关系问题很复杂。虽然妥拉提到了历史地点（例如创世记 11 中的乌尔）和历史人物（例如出埃及记 1 中的法老，也许是拉美西斯二世），但我们没有具体事件或关键人物（例如摩西）的考古或其他文字记录。

托拉由五本书组成，为我们提供了完整的叙述，从创造到摩西在约旦河岸上的死亡。

创世纪

创世纪分为四个文学运动。第一乐章被称为“原始历史”，它讲述了世界从“创造”到亚伯拉罕被召唤的故事 第二乐章是亚伯拉罕循环，第 121-2518 章，讲述了亚伯拉罕从呼召到死亡的故事。第三乐章，第 2519-3643 章，是雅各循环，讲述了雅各从出生到他儿子约瑟夫的梦想的故事。第四乐章，第 37-50 章，是约瑟夫循环，讲述了约瑟夫和他的兄弟们的故事。创世纪的叙事始于世界的创造，但随着每一个动作，叙事变得更加集中。它从关注整个受造秩序到人性，再到关注一个特定的家庭（亚伯拉罕的家庭），再到关注亚伯拉罕的一个儿子（雅各/以色列），最终以“创造”以色列支派和以色列人的存在而告终在埃及。

出埃及记

出埃及记可以分为三个一般部分：从埃及解放（第 11-1521 章），在西奈半岛将律法赐给摩西（1522-3118），以及 40 年（一代）沙漠流浪的开始(32-40)。

利未记

与托拉的其余部分相比，利未记包含很少的叙事材料，而是依赖于出埃及记的叙事。出埃及记中 P 源（见下文）的材料主要描述了邪教工具（例如约柜）的构造。在利未记中，重点是邪教的制定，特别是利未人的角色，即教导区分“圣洁与俗世，洁净与不洁净”（利未记 110；1531，NRSV）。

数字

有两种方法可以理解数字的结构。首先，可以将其结构视为地理结构，每个部分对应于沙漠中游荡的特定位置：西奈旷野（11-1010），约旦河以东的土地，也称为“外约旦”（1011-221） ) 和摩押地 (222-3613)。然而，有两个关键事件也可以用来理解本书的结构，即第 1 章和第 26 章的两次军事普查。

申命记

申命记的英文名称来自希腊词deuteronomion（第二定律），这是对申命记 1718 中希伯来语短语mishneh hattorah hazzot（该定律的副本）的拙劣翻译。它也是托拉中唯一一卷明确声称是马赛克作者身份的书。

四个社论题记使申命记的结构清晰。第 1 部分（11-443）主要是摩西反思从西奈（或申命记中称为何烈山）到外约旦的以色列人的故事，以及对上帝子民命运的讨论。第 2 部分 (444-2868) 是本书的关键部分，因为它包含了《妥拉》（权威的教导和指示）的授与，它规定了以色列的生活方式（伦理、文化、政治、社会等），如果它愿意的话以确保其政治存在。第 3 部分（29-32）包含摩西与以色列人所立的约，并涉及约书亚的委派。第 4 部分（33-34）以以色列支派的祝福结束，并叙述了死亡和埋葬摩西的。申命记和妥拉以以色列人准备进入应许之地结束。

作品

传统上，大部分人（犹太人和基督徒）都假设摩西是妥拉的作者。然而，在公元 17 世纪，这一假设开始受到挑战。在19世纪CE，德国学者朱利叶斯·豪森提出的所谓在他的纪录片假说的第一次重大配方绪论祖尔历史馆以色列（第一次在德国出版于1878年CE，并以英文为绪论以色列的历史中公元 1885 年）。此后，文献假说经历了重大修订，在许多学者，特别是北美学者中，它仍然是解释托拉构成的主导理论。

简单地说，这个理论指出，整个托拉由四个主要来源组成：J（Yahwist）、E（Elohist）、D（申命记）和 P（牧师）。这些来源很可能不是文本，而是最初负责来源的组成和传播（作为口头传统和/或书面组成）的特定个人群体，后来被 P 来源纳入托拉。学者在这种情况下以非常笼统的方式使用“来源”，以允许对这些“来源”的含义产生歧义。

J 源之所以得名，是因为它更喜欢使用 Tetragrammaton（“四个字母”）、YWHW（通常发音为“Yahweh”，尽管这个发音存在争议）作为以色列神的名字。它是“J”来源而不是“Y”来源的原因是该理论首先在德国提出，其中 YHWH 用 J 拼写而不是“Y”。耶和华被塑造得非常人性化（例如据说耶和华与人同行[见创世记 2]），叙述中亚伯拉罕、以撒和雅各的人物没有理想化，道德也不是绝对的。此外，重点是犹大国。这个来源传统上可以追溯到公元前 1000 年到公元前 900 年之间，这可能与大卫和所罗门的宫廷同时期。

与 J 一样，E 源的名字来自其对以色列神的首选名称。它使用通用的希伯来语词elohim，可以表示“众神”、“上帝”（作为其他神的通用术语）或“上帝”（特指以色列的神）。与 J 相比，E 强调北以色列王国。E 源不是直接对人类说话，而是让上帝直接对亚伯拉罕说话。这个来源通常可以追溯到公元前 8 世纪或 9 世纪，很可能是从以色列北部王国进口的。E 和 J 很可能在流放时期之前被编辑在一起，J 是主要来源，E 被编辑。因此，一些学者将 J 和 E 视为一个来源（称为 JE 来源）或完全忽略 E。

D，或申命记家，很可能是约西亚 (Josiah, c) 时期的抄写改革者学校。公元前621年，犹大国国王。D 负责《申命记》和《托拉》中的其他内容。然而，它可能负责（作为作者和/或编辑）约书亚记、士师记、撒母耳记、列王记（称为申命记的历史）以及耶利米书的编辑和十二卷书（何西阿玛拉基书）的部分）。D的特点是绝对的道德，以耶路撒冷 圣殿为中心的崇拜，以及罪恶和悔改的循环。我们所知道的申命记的某种形式可能是由约西亚的大祭司发现的，记录在 2 Kings 22 和 2 Chronicles 34 中。

P，或祭司的来源，是负责创世记的三个来源中最容易识别的——数字。这个来源的特点是轮廓、秩序、家谱、仪式和祭祀。像 J 一样，P 专注于犹大。JE 显然是叙述性的，而 P 则包含叙述性的（例如创世记 1 中的创世记和创世记 6-8 的洪水叙述）和仪式材料（例如利未记 17-26 的圣洁法典）。这使得描述 P 的体裁变得非常困难。它通常被认为是撰写和修订妥拉的四个来源中的最后一个，可能在波斯时期（公元前 539 年 - 公元前 330 年）的某个时间活跃。

文献假说并非没有问题。人们早就认识到 E 缺乏清晰的叙述流程。如果它曾经是一个独立的来源，它早就被吸收到 J 中。因此，学者们正在转向谈论 JE 而不是 J 和 E。像 E 一样，很难确定贯穿整个 JE 的连续的 J 叙述。托拉。

此外，尽管 P 是贯穿整个 Torah 的唯一可以很容易识别的来源，但似乎 P 并不是真正的独立来源，而是故意组合以适应 J 和 E 的叙事材料。 创世记之间的叙事脱节和出埃及记使得从创世纪到民数记的连续来源不太可能。例如，只有几节经文（创世记 5014、24；出埃及记 18-7）从表面上解释了从约瑟夫作为埃及第二大有权势的人到法老不为人知的转变，以及作为迦南游牧民族的以色列人到埃及。此外，创世记（1513-16）中只有一段经文表明以色列人必须先离开迦南，然后返回应许之地。

鉴于这些问题，欧洲学者普遍从对文献假说的传统理解转向将创世记和摩西故事（出埃及记和后续）理解为两个相互竞争的起源叙事，后来由 P来源。他们仍然在创世纪中看到 J 和 E（或 JE），但并不认为 J 或 E 是贯穿整个托拉的完整来源。P 仍然被视为最终的编辑者，而 D 仍然负责申命记历史。

第一次成功很重要，而不断争取“第一次成功”，其实就是蓄势待发、厚积薄发。成功也正因如此才会可持续发展。我精心为大家蒐集整理了，大家一起来看看吧。

　篇1：克林顿的三次放弃

1963年，17岁的少年比尔·克林顿在白宫玫瑰园里，见到了肯尼迪总统。握手的一瞬间，他冒出一个疯狂的念头：我也要做白宫的主人。

此后，克林顿却连续三次放弃去华盛顿。1973年，他从耶鲁大学法学院毕业，华盛顿一些政治大佬看上了他为民主党总统候选人麦戈文助选的经历，邀请他去工作。克林顿考虑了十天，拒绝了，他厌倦了给别人拉票。碰巧，阿肯色大学法学院需要一名助理教授，他决定去做教书匠。

1974年，他萌生了参选阿肯色州联邦众议员的想法。此时，一个名叫约翰·多尔的老朋友打来电话：“我现在是联邦众议院首席顾问，负责调查尼克松总统是否应受弹劫一事，需要年轻律师，快来华盛顿吧。”这一次，克林顿只考虑一天，就谢绝了。约翰·多尔十分震惊：“你犯了个愚蠢的错误。这是弹劾总统!多少人梦寐以求的历史性机遇，你居然放弃”

“全美国有才华的年轻律师都愿不惜代价为您工作，而除我之外没有一个年轻人愿为阿肯色而战斗。”克林顿礼貌地结束通话电话，投 郑众议员竞选中。他每天工作18个小时，跑遍全州21个县。在每个偏远的小镇，他走进商店、咖啡馆、加油站甚至殡仪馆。“我喜欢一对一地‘零售’政治。这些小店主和殡仪员，认识镇上全部的人，他们就是最重要的选票。”结果，首次参选的他得到48%的支援率，但老资历的共和党人还是赢了。

1975年底，支持者们怂恿克林顿再次参加国会议员的竞选，“去征服华盛顿政治圈”。一个小时后，克林顿就说了“不”。“既然我想为阿肯色做事，不用做国会议员，做别的也行。”他决定竞选州检察长，这次他成功了。1978年他又成为美国历史上最年轻的州长，并获得五次连任。

1992年，从未在华盛顿政坛“混”过的克林顿，成为白宫主人。回首往事，他说：“决定人生的并不是你选择了什么，而是你选择放弃什么。如果当初我去了华盛顿，我后来根本不可能当选总统。”

　篇2：第一次的成功很重要

欧阳夏丹说，她的家乡桂林是个适合生活的地方。漓江的柔美，象鼻山的意趣，城市环抱着山水，青翠蕴含着灵秀，这个被桂林山水滋养出的南方女子，浑身透著一股灵气。她才气逼人，气质绝佳，似乎每次出现就是为了让人眼前一亮。

有人说，这样的女子总是更容易被幸运女神眷顾。

上高三的时候，老师告诉她北京广播学院正好要在桂林招生，鼓励她去报考。考试在省广电局，那年有几千人报考，最后只录取了她一个。

临近毕业，上海电视台到广院选人。尽管欧阳夏丹长相并不出众，但台长亲 板，说：“她的内涵会给新闻节目注入一种新鲜的血液。”而当时广院已经决定保送她读研究生，去上海就是违约。上海台无怨无悔地为夏丹向学校交了“悔约金”，广院也为她保留研究生入学资格两年，幸运得一塌糊涂。

4年后的2003年，央视二套经济频道在全国各频道“海选”主持人。二套节目组负责人每天从早到晚开着电视机，充当星探。又是欧阳夏丹，这个笑似飞花的女子，再次让人眼前一亮，试镜之后成为入选者中的首选。

为什么她总能碰上“好事”、一帆风顺呢就在别人羡慕嫉妒的时候，欧阳夏丹却没有时间春风得意。当更多人对“不屈不挠”的精神赞赏有加时，她却更看重第一次的成功。因为正是很多“第一次的成功”，才让她顺利走到今天。

她一上初中，爸爸就开始生病住院，还要做化疗，家里的经济条件也明显缩水。这让调皮爱玩的欧阳夏丹突然清醒了，“好像一下子懂事儿了”，从初一开始，成绩就突飞猛进。但改变她一生的还是班里的一次演讲比赛。

看她光知道学习，不爱参加集体活动，班主任罗宗昌就鼓励她参加班里的演讲比赛，还耐心地陪她一遍遍地练习。结果，她在全市获得了演讲比赛第一名。这第一次成功给了她巨大震撼：原来自己有这么大的能量、这么大的潜力!从此，她一发而不可收，初一到初三，连续三年获全市中学生演讲比赛第一名。

高中学习紧张而充实，她又参加了学校排的话剧《项链》，并获得了“最佳女主角奖”。这次成功让她更加自信，也明确了自己的兴趣倾向。所以，她才会有足够的勇气去报考北京广播学院，并在几千人中脱颖而出。

在广院，她的文化课成绩是第一名，但专业一般。毕竟，在语言能力上，北京的同学有明显优势。但她并没有“认命”，每天清晨6点，她就起床，到学校的操场上，对着白杨和核桃树练声。到了第二年，没有老师督促，坚持练声的同学也少了，而她还一直坚持着。因为坚持，大二时，她的文化课还是第一，而专业课已到中上水平。

老师总是喜欢进步快的学生，于是推荐她去主持学校艺术节的“歌手大赛”。这让她感到颇为紧张，因为广院的学生普遍都很活跃，在这类场合会动不动就起哄、喝倒彩。但是那晚，同学们一直安静地看节目，没有人起哄鼓倒掌。她再次靠自己的实力，在广院取得“第一次成功”。这也让她更加自信，更加从容，后面的成功就顺理成章、接踵而至了，甚至有些争先恐后。

更大的成功意味着更多的付出。每天凌晨4：30，两个闹钟加一部手机把她唤醒，唤醒她进入工作状态。不管雨雪风霜，她都要直奔自己的岗位。

即便已成为央视“新锐主持人”的代表，欧阳夏丹依然没有止步，又在分阶段地制订一些学习计划，补充一些新鲜的知识，加强英语学习，向一个双语主持人的目标迈进了。

第一次成功很重要，而不断争取“第一次成功”，其实就是蓄势待发、厚积薄发。成功也正因如此才会可持续发展。

　篇3：做你喜欢做的事

76岁开始拿起画笔

在美国，有一位妇孺皆知的老太太。她的全名叫安娜·玛丽·罗伯逊·摩西，但大家尊敬地称她“摩西奶奶”。她生于纽约州格林威治村一个贫穷的农夫家庭，母亲生育了10个孩子。摩西童年时代只受过零星的教育，12岁就离开父母在别人的农场打工挣钱，补贴家用。27岁时，她与托马斯·摩西结婚，这名来自弗吉尼亚州斯汤顿的男子也是农场工人，两人都在斯汤顿谢南多厄河谷的一个农场工作。像母亲一样，她也生了10个孩子。

后来摩西太太重回纽约州，在离出生地格林威治村不远处的伊格布里奇一个农场居家过日子，一晃近20年。她整日忙于擦地板、挤牛奶、装蔬菜罐头等琐事，还抽出时间刺绣乡村景色，并以此为乐。丈夫去世后，她在小儿子的帮助下继续操持农场。后因年事已高，只得退休和女儿生活在一起。摩西太太76岁时患上关节炎，双手因疼痛而不得不放弃刺绣。但酷爱艺术的她并没有善罢计休，开始拿起画笔。

摩西太太在当地展览自己的绘画作品，女儿还将她的画带到镇上的杂货铺里寄售，每一幅只卖2—3美元。就是这些微薄的收入，也许可以为她含辛茹苦抚养的11个孙辈提供最基本的生活费用。

一天，艺术收藏家路易斯·卡多尔被陈列在杂货店橱窗中的作品吸引，颇感兴趣买了下来，而且提出想多要几幅。为了帮助才华横溢的摩西太太，卡多尔将她的作品带到纽约画商奥特·卡利尔的画廊。从此，摩西太太在当地美术界的名气越来越大。

80岁举办个人画展

摩西太太年过80时，在纽约举办个人画展。此事成为一大新闻，引起轰动。从此以后，她变成了名人，每天收到大量的问候卡。她的作品在艺术市场火爆热销，供不应求。在多次比赛中，摩西太太成为获奖“专业户”。由于电台与电视台的采访报道，她的知名度超过别的艺术家。

在公众眼里，摩西太太最使人感动的是她挣脱年龄羁绊和突破教育限制的孜孜追求，最令人羡慕的是她取得的巨大成功和幸福的晚年生活。尽管从来没有接受过正规系统的艺术训练，但对美的热爱使她爆发了惊人的创作力。对于一位年过7旬的老人，在随后20多年的绘画生涯中创作1600幅作品确实不易。她脚踏实地，一步一个脚印，从临摹柯里夫和艾夫斯的和明信片开始，随后根据自己早期的农扬生活进行创作。摩西太太的作品丰富多彩，有对童年时代乡村景色的描绘，有对个人生活的记录，有对过往的伤感怀旧，有对永恒东西的向往……摩西奶奶的风景画善于捕捉人与自然和谐相处的意境，体现出季节、天气和时间的细微差别。她通过自己的发现和感悟，用画笔创造出一种别样的精彩人生，让人们看到了奋斗与战功的希望。

摩西太太上过《时代》和《生活》杂志的封面，作品在一流的纽约现代美术馆展出过，被大都会博物馆和白宫收藏，个人画展从美国办到法国和英国等地。在摩西奶奶百岁时，纽约州将她生日那天命名为“Grandma Moses Day”，给予了极高的荣誉。摩西奶奶101岁逝世时，美国邮政特地为她发行邮票，表示纪念。这位百岁老人一生留下千余幅油画作品，代表作有《过河去看奶奶》、《捉感恩节火鸡》和《戚树园里的熬糖会》等，从这些题目就不难领略到她质朴无华、与众不同的“乡土气息”。说起来也许令人不可思议，其中20多幅是在过完100岁生日之后创作的。

100岁为人指点迷津

在2001年华盛顿博物馆举办的“摩西奶奶在21世纪”展览上，有国内外收藏的她的87件经典画作和遗物。其中摩西奶奶1960年寄出的一张明信片格外引人注目，吸引了许多观众特别是年轻人驻足停留，凝视沉思。明信片虽小，却向人们讲述著一段震撼人心、发人深省的故事——

在日本，有一位名叫春水上行的青年，在札幌医学院毕业之后，到医院当外科大夫。然而他从小就酷爱文学，怀抱着当作家的梦想。怎么办呢是放弃这份收入稳定但自己厌倦的职业去追求心中的目标，还是凑合著当医生了此一生十分纠结的春水上行决定向仰慕已久的摩西奶奶求教，请她指点迷津。

读了这位28岁年轻人的来信，老太太情不自禁地联想起自己的人生经历，心里感慨万千。虽然已经100岁了，但还是坚持要给小伙子回信。她在一张空白明信片上画了一座象征著丰收的谷仓，写下了“做你喜欢做的事，上帝会高兴地帮你开启成功之门，哪怕你现在已经80岁了。”的赠言。

收到明信片后，春水上行看到了奋斗与成功的希望，重新点燃生活的热情之火，以摩西奶奶为榜样，终于在文坛上一举成名。他便是如今日本的著名作家渡边淳一，创作了包括《失落园》、《光与影》和《遥远的落日》等在内的50部长篇小说及其他作品。

一位名人说得好：你最愿意做的那件事，才是你真正的天赋所在。人到底该在什么时候做什么事，没有明确的规定。如果我们想做，就从现在开始。有人总埋怨：“已经晚了”，实际上，“现在”就是最恰当的时候。对一个真正有追求的人来说，生命的每个时期都是年轻的、及时的。摩西奶奶的经历告诉我们，不论年纪多大，追随梦想，你就可能成功。

在七七节的宗教仪式上，人们要诵读《出埃及记》中有关摩西在西奈山上朝见上帝和传达上帝的十条诫命和各种教规法典的章节。这一天也是犹太会堂举行隆重的成年礼仪式的时候。凡年满13周岁的犹太人少年均要参加这一仪式，表明他们像自己的父辈先人一样，已与上帝缔约，决心承担宗教义务。

此外，犹太人还要在会堂中诵读《路得记》。《路得记》记叙了一个摩押女子对犹太教和犹太民族的热爱和忠诚，还记述了大卫王的家谱。据说这一天也是大卫王寿终正寝的日子，在耶路撒冷，人们要去锡安山大卫王墓，墓前点燃150 盏灯（或蜡烛），象征大卫王生前所作的150 篇诗歌，以此来悼念他在天之灵。 七七节前日的晚宴可以说是夏天的第一顿饭，人们坐在缀满花草的屋廊下，一边吃着抹有果酱的奶酪薄烤饼，一边吃着一大盘丰盛的鲜水果。通常多数家庭要在餐桌上放两块用新麦面做的饼，作为向上帝献祭的标志。还要烤一块有四个角的长面包，做一种三角形的团子，里面包上苹果、奶酪等。节日期间给孩子们吃一种叫“西奈山”的馅饼，以此鼓励他们学好《托拉》。

七七节的晚上是令人难忘的，一般全家人围着桌子唱歌达几小时，各家阳台开着窗，大街上邻居们交替唱着歌，有时这个楼唱一首，另一个楼接着来一首，直到整个街道上充满音乐之声。这一天有些正统犹太教徒会静守一夜，诵读经文。 在七七节这一天，以色列人喜欢用鲜花来装饰庭院和室内。人们采集或购买大量鲜花，把家装点得像公园一样，连厨房、客厅及门廊都缀满了浓馨的丁香花和郁金香等。在家里无论你走到哪个角落，都会感到是一个新的季节和节日的到来。为此，在七七节前几天，大街上的花店挤满了人，到前一天的下午，你会惊奇地发现平日是摆满青绿植物和鲜花的花店，全都销售一空，家家户户似公园，空气中都漂散着一股清香味。人们无法考证七七节用青绿植物和鲜花装点庭院这一习俗的由来，我想大概是犹太人的祖先想捕捉住第一缕夏日的阳光，所以把它带到了家中。七七节是一个吉祥的日子，年轻的恋人们喜欢在这一天签订婚约，完成自己的终身大事。据说在这一天签订婚约的人，能保证婚姻美满幸福。

七七节也是犹太教三大朝觐、献祭的节日之一，正统和保守教派要庆祝两天，改革派庆祝一天，以色列国内放假一天，许多人在这一天到郊外野餐，去海边湖边游玩，整整一天都充满着欢歌笑语。

创世记

“圣经首卷书是最引人入胜的经卷之一，原因有很多。在正典中的地位、与圣经其余书卷之间的关系，及内容既多元化又显着突出之特性揉合起来，使创世记成为圣经中最重要的书卷之一。这书卷有真正的属灵洞见，因此，神历世历代的子民都跟这本书忧戚与共，并投以致诚的目光。”～谭姆士

壹·在正典中的独特地位

创世记（希腊文意即“开始”）的命名十分恰当达意，犹太人称这卷书为bereshfth（希伯来文意指“起初”）。惟有这振奋人心的经卷实实在在地记载在那位独一的永存者——创造主的创造之工！

借着神的仆人摩西，圣灵追溯男人、女人、婚姻、家庭、罪恶、城市、贸易、农业、音乐、敬拜、语言，以及世界各民各族的由来。上述一切记载在创世记头十一章里。

此后，由第十二至五十章，我们得见以色列——神的“试管国家”建立起来，成为世界各民各族属灵的缩影。先祖亚伯拉罕、以撒、雅各和他十二个儿子，特别是敬虔可佩的约瑟，他们的生平激励了千千万万的人，少至儿童，长至年迈的旧约学者。

我们必须透彻理解创世记，否则便不能明白圣经其余六十五卷书。这些书卷建基在创世记优美均衡的文学基础上。

贰·作者

我们接纳古犹太和基督徒的教训，认为创世记是由神的仆人，以色列律法颁布者摩西写成编制的。创世记记载的事件都在摩西出生前发生，因此可以肯定摩西是由圣灵引导，利用古代文献，或者是口头的记述写成创世记。关于摩西是作者的讨论，可参看《摩西五经简介》。

叁·写作日期

最保守的学者一般认为出埃及记约于主前一四四五年写成。因此，创世记可能在此日期及四十年后摩西离世期间写成。当然，这五经之一大有可能比出埃及记先写成。因为在创世记中记载的一切事都发生在这重大事件之前。详情参看《摩西五经简介》

肆·背景与主题

除了那些对圣经、犹太教或基督信仰深存偏见的人之外，几乎人人都同意，创世记精彩细致地描述亘古时代的情况，当中包含美妙的故事，如约瑟的生平。

然而，圣经首卷书的背景是什么？简单的说，它是什么？

那些拒绝相信一位有位格的神的人，偏向把创世记分类为神话文集，改编自无神论的米所波大米人神话，“清除”他们最恶劣的多神信仰成分，成为一神论的希伯来教化。

其它不甚怀疑的人却视创世记大略具历史价值的长篇故事或传说文集。

然而，也有人认为这些事迹是解释宇宙万有和文化之源的故事（专称原因论）。旧约中确实有原因论，特别是在这万有之始的书卷中（如罪、彩虹、希伯来民族等）。但这些解释绝对符合历史。

创世记是历史。如所有的历史一样，它是可以解释的。创世记是神学的历史，是在神计划的架构下描述的事实。人们说的好：“历史就是神的故事”

虽然创世记是首本“律法”书，当中却少有律法成分。创世记是律法（妥拉是希伯来文的训示之意），为出埃及记至申命记，和神借摩西颁布律法奠下基础。事实上，创世记为整个圣经历史——不错，为历史本身奠下基础。

祝福和咒诅这双重主题巧妙地编织在创世记的架构中，其实，这也在神整套话语之中。顺服叫祝福增多，反叛却倒行逆施。人类堕落的惩罚，大洪水和巴别塔变乱口音都是大咒诅。救赎主的应许，大洪水后余民得拯救，以色列得选为彰显神恩典的特别国家，这是大祝福。

若创世记是实质历史，摩西如何知晓古时所有的家谱、对话、事件和事件正确的解释？首先，应该说，考古学在很多方面上支持（不是“证明”，而是确认并解说）创世记的记载，尤其是关于先祖及其时的习俗。

有些十九世纪自由派学者，如赫德曼，认为摩西不可能是五经的作者，因为当时尚未发明书写！现在，我们知道摩西有能力写成任何一卷古代手卷；因他学尽埃及一切的知识。

无疑，摩西用了约瑟留下的记载。刻写板、羊皮纸，和来自古米所波大米由亚伯拉罕及其后裔的口头翻译。这包括了家谱、主要的环节；名为“亚当的族裔”等资料。

及至最后的分析，仍有不足之处。神的圣灵感动摩西恰到好处地选择正确的资料，而摒弃其它的。神可能借直接启示提供对话的资料及其它事情给摩西。

现在未到关乎信心的问题。究竟神能否借着他的仆人完成诸般工作。从远古至今历世历代的信徒都印证神是真实的。

考古学可以帮助我们重整列祖的文化，使圣经的记载更加清晰生动。然而惟有圣灵能向我们的内心和日常生活阐明创世记的真理。当你研读本书的创世记或任何一卷旧约书卷，你都必须依靠圣灵向你阐明神话语本身的意思，好使你真的从注释中得着益处。真正的注释不是一种独立的方法，而是一种指标，指向“主如此说”。

大纲

壹·大地之始（一～一一）

—·创造万物（一～二）

二·诱惑与堕落（三）

三·该隐与亚伯（四）

四·塞特与他的后裔（五）

五·罪遍满全地与大洪水（六～八）

六·洪水后的挪亚（九）

七·列国表（一O）

八·巴别塔（—一）

贰·以色列的先祖（一二～五O）

一·亚伯拉罕（一二 1～二五18）

1．呼召亚伯拉罕（一二1～9）

2．往返埃及（一二10～一三4）

3．跟罗得与麦基洗德的经历（一三5～一四24）

4．亚伯拉罕得着后裔的应许（一五）

5．肉体的儿子——以实玛利（一六～一七）

6．所多玛与蛾摩拉（一八～一九）

7．亚伯拉罕和亚比米勒（二O）

8．应许的儿子——以撒（二一）

9．亚伯拉罕献以撒（二二）

10．家族坟地（二三）

11．为以撒娶妻（二四）

12．亚伯拉罕的后裔（二五1～18）

二·以撒（二五19～二六35）

1．以撒的家族（二五19～34）

2．以撒和亚比米勒（二六）

三·雅各（二七1～三六43）

1．雅各骗以扫（二七）

2．雅各逃到哈兰（二八）

3．雅各与妻子及其后裔（二九 1～三O24）

4．雅各与拉班斗智（三O25～43）

5．雅各返回迦南（三一）

6．雅各和以扫修好（三二～三三）

7．在示剑犯罪（三四）

8．返回伯特利（三五）

9．雅各兄弟以扫的后裔（三六）

四·约瑟（三七1～五O2）

1．约瑟被卖作奴隶（三七）

2．犹大和他玛（三八）

3．约瑟受试探和得胜（三九）

4．约瑟替酒政和膳长解梦（四O）

5．约瑟为法老解梦（四一）

6．约瑟的哥哥们在埃及（四二～四四）

7．约瑟向哥哥们揭露身分（四五）

8．约瑟和家人相认（四六）

9．约瑟的家人在埃及（四七）

10．雅各祝福约瑟的儿子（四八）

11．雅各预言论他的众子（四九）

12．雅各和约瑟相继在埃及辞世（五O）