颜真卿以书法名垂千古，作为著名政治家，他一生践行儒家风范。但他同时又为道教信徒所崇奉，《太平广记·颜真卿传》中将其列为“神仙”之列，《历世真仙体道通鉴》中也将其列入仙传。可见颜真卿与道教有着不解之情缘。

      颜真卿，字清臣，取名本身就颇具道教意味。《太平御览》转引《登真隐诀》云：“三清九宫，并有僚属，例左胜于右，其高总称曰道君，次真人、真公、真卿，其中有御史、玉朗诸小号，官位甚多。”杜光庭《墉城集仙录》卷一中曰：“食四节之隐芝者位为真卿。”颜真卿出身于世代奉儒，但颇有佛、道思想积淀的官宦之家。其五世祖颜之推，作为大儒，对佛、道较为开放，是隋代提倡“三教合一”的代表人物。关于道教，颜真卿承认“性命在天，或难钟值……不愿汝曹专精于此”，但亦曰“神仙之事，未可全诬”。对于道教养生，则认为在“精审”之下，“若其爱养神明，调护气息，慎节起卧，均适寒暄，禁忌食饮，将饵药物，遂其所禀，不为夭折者，吾无间然”。《太平广记·颜真卿传》中还记载，真卿年十八九时，卧疾百余日不愈。有道士北山君炼出丹砂救之，顷刻即愈，并说：“子有清简之名，已志金台，可以度世，上补仙宫，不宜自沉于名宦之海；若不能摆脱尘网，去世之日，可以尔之形炼神阴景，然后得道也。”复以丹一粒授之，戒之曰：“抗节辅主，勤俭致身，百年外，吾期尔于伊洛之间矣。”此后真卿亦常留心仙道。这些记载未必尽属真实，但可肯定早年他就对道教有较深入的理解，对仙道存有较多期冀。

        唐大历三年（768年），颜真卿遭宰相元载诬谮讪谤时政，被贬为抚州刺史。抚州道教兴盛发达，更是唐代女仙信仰中心之一。公职之余，颜真卿经常去附近仙山游访，并在这一时期留下了与道教信仰有关的碑铭作品，成为书法史上的名作。大历六年（771年）颜氏游览抚州南城县西南麻姑山时，撰书《抚州南城县麻姑仙坛记》，立于麻姑仙坛之侧，情结仙缘。麻姑仙坛记碑共887字，为楷书，有大小字体两本，庄严雄秀，隽雅高举，结体紧凑，开张自然，是颜体代表作之一。欧阳修评赞：“此记遒隽紧结，尤为精悍……笔画巨细皆有法，愈看愈佳。”

      大历六年（771年），颜真卿写下《茅山玄靖先生广陵李君碑铭（并序）》。李君，即李含光（682-769年），茅山宗十三代宗师，号“玄靖先生”。师事司马承祯，玄宗召至朝，问及修丹之事。后多次征召，辞居茅山。唐天宝七年（749年）玄宗在大同殿受篆，邀李含光为度师，并赐衣以申师资之礼。李含光羽化后颜真卿受李众弟子之托作碑铭，详细记载了李含光的生平事迹，又记述了与李含光的真切交往，是研究李含光的重要文献。乾元二年（759年）,颜真卿时任浙西节度，有隐修之志，闻李含光至德，洁慕玄微，致书表示仰慕之意“以抒诚恳”，李含光亦令弟子韦景昭复书，使得颜“足励超然之志”。另外，碑铭还准确列出茅山宗的传法世系，后李渤《真系》进一步固定化，成为后来公认的茅山宗传法系统。

      大历七年（772年）九月，颜真卿拜湖州刺史，在湖州期间，他的《浪迹先生玄真子张志和碑》，可以说是对道教名作《玄真子》的作者张志和事迹的最早记录。他和张志和有私交，所以这碑记也是最忠实的记录。据《续仙传》记载，大历九年（774年）颜真卿与张志和及众多文官在湖州雅聚会饮，张志和首唱千古名词《渔父辞》，即今人传诵的《渔歌子》，曰：“西塞山边白鹭飞，桃花流水鳜鱼肥，青箬笠，绿蓑衣，斜风细雨不须归。”颜真卿与陆羽、徐士衡等人共唱和25首。又“志和命丹青剪素，写景夹词，须臾成五本，花木禽鱼、山水景象、奇绝踪迹，今古无伦。而真卿与诸宾客传玩，叹伏不已。”这些资料还记录颜真卿与其宾客观赏“烟波钓徒”张志和铺席于水上，独坐饮酌啸咏之事。

      颜真卿的湖州雅集，与道门吴筠交往也较为有名，这以《登岘山观李左相石尊联句》（《全唐诗》卷七八八）为据。吴筠是继司马承祯之后唐代茅山宗最重要的道教重玄学者，为玄宗所敬重，“召人大同殿，寻又诏居翰林”，还举荐好友李白入翰林。大历八年（773年）吴筠曾参加颜真卿组织的岘山联句唱和，当时参加者颇多，有官员、道士、僧侣等，包括刘全白、吴筠、皎然、陆羽、释尘外等。由于颜、吴二人交游颇深，故吴筠卒后25年，颜真卿整理其遗文为30篇，藏于秘府。

      颜真卿晚年作为四朝元老，其刚正乃不为宰相杨炎、卢杞所容。李希烈陷汝州，卢杞衔恨欲报私怨，提议颜真卿前往劝谕，因为“四方所信，若往谕之，可不劳师而定”。不久壮怀激烈，坚贞不屈，被缢杀，天下冤之。《太平广记·颜真卿传》中对此神化，说贼乱平复，迁丧而启殡视之，“棺朽败而尸形俨然，肌肉如生，手足柔软”，后达葬所，空棺而已，尸解得道。还详细述说了10余年后，家仆路遇颜公显灵赠金的故事。《历世真仙体道通鉴》中还记有颜真卿得仙于罗浮山显灵，寄书至家之事。至此，颜真卿似乎有了道教的“仙籍”。到了宋代，颜真卿被道教奉祀为神。《历世真仙体道通鉴》中说：“白玉蟾云，颜真卿今为北极驱邪院左判官。”被尊崇为道教雷部的神灵，负责驱恶鬼邪魔。元文宗天历元年(1328年）颜真卿又被加谥为贞烈文忠公，社稷于岁时致祭。

      颜真卿与道教有深厚的情缘，而且后来又被尊称为道教的神仙，其原因是多方面的。首先，道教在唐代被极力支持，有明显的“国教化”倾向。唐朝崇奉道教的士大夫很多，颜真卿撰写道教碑文，并泼墨挥毫并不奇怪。其次，“道艺合一”，“书道相通”，不少道教著名人物，如司马承祯等也是出色的书法家，这样，书法成为颜真卿沟通道教的桥梁。颜真卿虽然受道教影响甚深，但说到底，其主要吸纳的是道家不媚权贵、傲视世俗的精神风骨。颜真卿书法中典雅、风骨兀立的艺术境界追求，都是这种人格的体现。

上海颜氏美术学校帮你回答：

你好，非常感谢你对我们学校的关注，颜氏办学十多年，培养的学生已经不计其数，这个口碑就是靠学生的成绩出来的。

关于颜真卿，颜氏家谱里有的。

颜真卿(709-785年)，字清臣，别号应方，京兆万年(今陕西西安)人(一说京兆长安人。唐代名臣，杰出的书法家。祖籍琅邪临沂孝悌里(今山东省费县方城镇诸满村)。十三世祖颜含随琅邪王司马睿南迁建邺(今江苏省南京市)，历七世，至五世祖颜之推，随周武帝入雍州万年，传四世而至颜真卿。颜真卿幼年失怙，随母殷氏寄居舅家。颜氏世代儒雅传家，家学渊远，名重当世。殷氏亦系陈郡名门望族。颜、殷两大家族五世联姻，世代交好，家学家风互染。少年颜真卿在双方长辈的悉心呵护与严格教育下，学业精勤，尤工书法。26岁进士及第，28岁通过吏部铨选，擢拔萃科，授朝散郎、秘书省著作局校书郎，由此踏上仕途。在此后近五十年的仕宦生涯里，颜真卿恪守儒家忠孝之道，历仕玄宗、肃宗、代宗、德宗四朝，为官勤谨，忠贞刚烈，并为维护李唐王朝的统一献出了生命，成为忠臣义士的一代典范。 颜真卿生活的时代，正值李唐王朝经“贞观之治”而至“开元盛世”，李唐王朝的统治达到顶峰。唐玄宗统治后期安于已有的文治武功，纵欲享乐，沉湎酒色，重用奸臣、外戚，朝廷内部政治，朋党相争。加之玄宗好边功，广置辑度使，边疆各辑度使拥兵自重，形成割据势力，为安禄山、史思明觊觎中原大开方便之门。天宝十四载(755年)十一月，“安史之乱”爆发。唐王朝承平日久，民不知兵，疏于防范，安史叛军势如破竹，十二月即攻陷东都洛阳，第二年便掠取京城长安。其时，颜真卿正在平原太守任上。他以敏锐的政治嗅觉，早已觉察到安禄山的阴谋，上任伊始，便积极布防、加固城池。在“安史之乱”乍起、河北诸郡纷纷陷落的情况下，他独举义旗抵抗叛军，并被附近各郡推为盟主。颜真卿率部在堂邑大败叛军，取得“安史之乱”以来唐军的第一次胜利。此战极大地鼓舞了军民抗击叛军的信心。颜真卿部的积极抵抗，牵制了叛军西进的速度，但由于朝廷的，统治者内部的矛盾，致使唐军坐失战机，唐玄宗不得已出逃成都。颜真卿孤守平原，在弹尽粮绝的情况下，被迫弃城 至德二载(757年)，颜真卿因其在平原的忠贞表现，被肃宗封为宪部尚书。 他恪尽职守，举察不分亲疏，不畏权臣，满朝文武为之震摄。颜真卿的刚正、耿介为奸佞之辈所不容，一生多次被贬外任。永泰二年(766年)竟由刑部尚书任上被贬为吉州别驾，自正三品降到从五品下阶。虽屡遭贬谪，颜真卿忠君爱民之心不改。无论是身居庙堂还是远处江湖，均不忘为君守政，为民解忧。所到之处，政绩斐然，佳誉载道。饶州地方，宋以后往往将他与范仲淹并提，称“颜范遗风”。 建中三年(782年)，淮宁辑度使李希烈与淄青辑度使李纳勾结，占据许州， 自称天下都元帅、太尉、建兴王。第二年正月攻陷汝州，包围郑州，威胁洛阳。唐德宗受卢杞挑唆，竟派年已74岁的四朝元老、德高望重的颜真卿赴李希烈部劝谕。颜真卿明知此行凶多吉少，仍以“君命也，焉避之”的崇高使命感自励，大义凛然，仅携侄子、家僮数人前往许州。在李希烈以宰相一职劝诱不成，又以活埋、火焚相威胁的情况下，颜真卿痛斥李希烈背叛朝廷的不忠不义、大逆不道，最终被缢杀身亡，享年77岁。诏赠司徒，谥“文忠”。 颜真卿一生，忠君爱国，鞠躬尽瘁。其忠烈之辑，凛然正气，为后世所称道。史赞颜真卿“英烈言言，如严霜烈日”，“秋霜喷空，长虹贯日”。《新唐书》本传称颜真卿“博学，工词类”。颜真卿秉承家学，自幼研习音韵、文字训诂。自28岁始纂《韵海镜源》，至平原太守任上初成二百卷，在抚州任上增补至五百卷，后又删繁就简，成书三百六十卷，堪称巨制。可惜此书至宋时即佚三百四十四卷，现已无法窥其全貌。颜真卿以词学登科，早年即有诗名，尤其五言古诗，历来为论诗者所重。他主张在文以载道的基础上，重视文采，文质相适。此论较之唐代古文运动先驱萧颖士、李华等人强调的“简易”、“简质”更为合理，与古文运动的发展趋势相符。他的诗文创作先后辑成《庐陵集》、《临川集》、《吴兴集》各十卷，但均亡佚。后人集遗而成《颜鲁公文集》，收有大量的奏、表、状疏、记、诗、赋等。其诗蕴藉深刻、古雅端整，其文因事而发、气势豪放，《四库全书总目提要》有“典雅庄重，称其为人”的评价。只因书名太盛而文名不显。 唐朝自太宗至玄宗前期，国力强盛，疆域拓展，四方来朝，政治、经济、文化空前繁荣。文学艺术进入雄强博大、汪洋恣肆的新境界，定法度、立标格，渲泻，烂漫多姿，名家、大家迭出。其中，书法艺术正式确立了唐法，与王羲之、王献之的“二王”法度共同构建了中国书法艺术两种不同的风格基调。而唐法的最后定型，即是颜真卿所创立的“颜体”。颜真卿以前，书法艺术承袭东晋以来的传统，书宗王羲之、王献之，书风秀媚。唐初欧阳询、虞世南、褚遂良、薛稷等人，虽有创新，但始终未脱“二王”风格。随着李唐王朝的繁荣、鼎盛，这种书风已不符合盛唐的审美需求。颜真卿自幼习书，终生不废。其书法艺术早年得自家传，自称“上祖多以草隶篆籀为当代所称”。及长，师从张旭，并广泛借鉴秦篆、汉隶、北朝碑版与“二王”、褚遂良等人的书风，奠定了深厚的艺术功底。颜真卿凭借其对文字法度的深究明鉴，对书法艺术的深刻领悟，上追秦汉，承绪魏晋，取法民间书韵而终成一格，创立“颜体”。其书一改[BR]“二王”书风的飘逸秀美，以雍容伟壮、雄浑朴厚、气势磅礴的盛唐气象而开一代新风，最终确立了唐楷的法度。影响所及，由整个晚唐而至宋、元、明、清，直至现代。颜真卿作为中国书法艺术史上开宗立派的一代宗师，达到了后人难以企及的高度。 史评颜真卿的行草书“尤为奇特”，用笔“有篆籀气”，布局楷、行、草相杂，与“二王”秀逸的行书迥别，在书法艺术发展史上占有重要地位。其代表作《祭侄文稿》、《争座位帖》、《刘中使帖》等，均是性情之作，气势充沛，随情而发，一泻千里，无意于书而尤佳。其精湛的书法技巧与完美的艺术表达相融合，达到极高的艺术境界，历来为世人所珍视。颜真卿身为一代忠臣而在书法艺术领域革故鼎新，创立“颜体”，完成了中国书法艺术史上楷书法度的变革与最后定型。历代重其人品，宝其墨迹，仅宋徽宗朝宣和内府即藏有颜真卿书迹200余件，至今尚存70余件，均为艺术珍品， 具有极高的艺术、文物价值 颜真卿一生仕宦大江南北，闲暇之时，常寄情山水，与友唱和，在青山绿水间留下了大量的书迹。这些书迹，或为摩崖巨制，或为碑碣匾额；或长卷大作磅礴伟岸，或斗字二三惊世拔俗。悠悠千载，万世流芳。 后人感其忠辑、敬其伟烈，纷纷题咏作赋，称颂颜真卿的功业、为人，赞叹颜真卿的艺术成就，并在颜真卿所到之地，建祠筑堂、修坊立碑，以示纪念与敬仰。人们徜徉于墓园，流连于碑版，深深地为颜真卿雄浑博大的书法艺术和严如烈日的忠贞品辑所震撼。一代宗师，英名永存。

颜氏家族源远流长，自颜回第二十四世孙颜盛又鲁迁至琅琊临沂定居。嗣后琅琊临沂颜氏家族人才辈出，彪炳于史册者代不乏人，在家训、哲学、文学、史学、文字学、书法、绘画等领域成就卓著，丰富和发展了中华传统文化。

1、颜世家训

中国人有著述家训的传统，在颜之推撰写《颜氏家训》以前，三国魏嵇康、西晋杜预各有《家诫》，东晋陶渊明有《责子》，南朝梁徐勉有《戒子书》，属家训一类，卷帙都很小。《颜氏家训》共7卷20篇，是颜之推一生关于立身、治家、处事、为学的经验总结。主要内容有：（1）以儒家思想为家庭教育的基础。颜之推说：“圣贤之书，教人诚孝”（《颜氏家训·序致》），“礼为教本，敬者身基”，“古之学者为人，行道以利世也；今之学者为己，修身以求道也。”（《颜氏家训·勉学》）。他要求子孙们从小就要研习儒家经典，“士大夫子弟，数岁已上，莫不被教，多者或至《礼》、《传》，少至不失《诗》、《论》”（《颜氏家训·勉学》）。他把父子、夫妇、兄弟关系视为人伦之重，认为“不可不笃”（《颜氏家训·兄弟》）；又把父慈子孝、夫义妇顺、兄友弟恭视为风化之要，加以大力倡导。按照儒家的道德规范来教育后代，是颜之推写此家训的基本旨意。（2）培养“德艺周厚”的人才。《颜氏家训》开篇即把教育子孙“立身扬名”视为家教的主题。在《名实》篇中，他又指出：“德艺周厚，则名必善焉。”他主张士大夫应该按照儒家的道德规范“修身慎行”，从而达到“体道合德”的“上士”境界。颜之推在强调“德”的同时，十分重视“艺”对人的重要性。颜之推所谓“艺”，主要指真才实学。真才实学首先来自勤学苦读，“伎之易习而可贵者，无过读书也”，“明《六经》之指，涉百家之书，纵不能增益德行，敦厉内俗，犹为一艺，得以自资”（《颜氏家训·勉学》）。另外，颜之推还教育他的子女，不仅要学习经史百家等书本知识，还要学习士大夫生活所需要的杂艺，如书、数、医、画、琴、棋、射等，即使是农工商贾也应该有所了解。在重道轻艺的封建社会，颜之推重视技艺的学习，是非常难能可贵的。（3）提出了全面切实的治家之法。《颜氏家训》中的大多数篇章对于治家之法都有所涉及。颜之推认为，在家中长辈必须以身作则，为子孙树立良好的榜样。“夫风化者，自上而行于下者也，自先而施于后者也”（《颜氏家训·治家》）。同时要做到爱子与教子相结合，父母对子女要爱得其所，爱得其法，严格要求，勤于督导，决不能一味溺爱和放任，寓教于爱、寓教于生活之中。他还主张治家应宽严相济，持家应“施而不奢，俭而不吝”（《颜氏家训·勉学》）。他晓谕子弟要慎于交友，“与善人居，如入芝兰之室，久而自芳也；与恶人居，如入鲍鱼之肆，久而自臭也”（《颜氏家训·慕贤》）。这些观点，在今天看来仍不失其积极意义。（4）重视儿童的早期教育。颜之推主张家庭教育应及早进行，甚至要从胎教开始。他推崇“古者圣王有胎教之法”，孕妇的言谈举止、饮食起居，都要以儒家的礼节加以约束。对儿童应从小就进行仁、义、礼、孝等儒家道德教育，“人生小幼，精神专利，长成已后，思虑散逸，固须早教，勿失机也”（《颜氏家训·勉学》）。如果从小不进行严格的教育，一味地溺爱孩子，那么等孩子长大以后，形成的恶习就难以更治，终将要败德破家。第五，对儒学、佛学、道学、玄学、史学、文学以至文字学、音韵学、卜筮、医学、算术、历法、琴棋书画等也都提出了自己的见解。

琅琊颜氏家训嗣后颜氏子孙也有新作，但卷帙极小，且皆为《颜氏家训》的阐释和补充。如颜真卿作《守政帖》（又称《告戒子孙书》）。

2、颜世儒学

汉代，颜安乐与严彭祖师从眭孟学习《春秋公羊传》，而后创立了春秋学“颜氏学”，成为一代儒学大师。汉末颜盛至临沂后，仍以儒学传家，以弘扬儒学为己任。其长子颜钦，精《韩诗》、《礼》、《易》、《尚书》，学者宗之。颜钦之子颜含，“少有操行，以孝闻”（《晋书》卷八十八《孝友·颜含传》），他笃行儒家孝悌，善事寡嫂，并以孝道育子，对儒家重视实际和重民思想亦有所弘扬。颜含率族南迁后，金陵颜氏家族在儒学领域多有建树，世传《周礼》、《春秋》、《左传》等。

南北朝时期，颜延之“好读书，无所不览，文章之美，冠绝当时”。颜协博涉群书，以儒家思想教育子弟，其子颜之仪、颜之推皆善儒学，其中尤以颜之推影响较大。颜之推幼承庭训，对《周官》、《左传》、《礼》，皆有较深造诣。他所作的《颜氏家训》，虽在一定程度上受佛家思想的影响，但其主旨还是儒家。他以儒家的传统观点对立身处世、求学、修养、治家等问题提出了较有价值的认识。

隋唐时期，颜游秦曾撰《汉书决疑》为学者所称，其侄颜师古注《汉书》时多资取其义。颜师古是唐代著名儒学大师，因精于训诂，曾奉唐太宗之命撰修《五经定本》，在文字上统一儒学，为儒学的复兴做出了巨大贡献。其弟颜勤礼、颜相时皆传儒学、精训诂，兄弟三人同为弘文崇贤学士，一时传为佳话。颜昭甫更被称为“硕儒”，尤明训诂，以儒学教育子女。其子颜元孙、颜惟贞俱为一时名儒，其孙颜杲卿、颜真卿自幼传习儒学，受到良好的家庭教育，儒家维护国家统一的思想对他们影响至深。在平定安史之乱时，颜杲卿、颜真卿兄弟坚持民族大义，反对分裂，反对篡夺中央权力的阴谋，为维护国家的统一和社会的安定建立了不朽的功勋，成为实践儒家重视群体利益、重视社会责任思想的光辉典范。

五代时，颜诩为后唐光宗时江西永新令，与颜翊、颜翔兄弟几人事继母以孝闻，笃志儒学，尤精词翰，严于礼法，而颜衎，以孝悌为时人所推。宋代，福建龙溪颜慥、颜师鲁、颜耆仲、颜颐仲等，均为儒学传家的著名人物。

3、颜世哲学

颜氏后裔有突出贡献的有“泰州学派”的代表人物颜钧和“颜李学派”的开创者颜元。他们创立的“大中哲学”和“实学”体现了平民化的哲学思想。明代思想家颜钧是“泰州学派”的重要传人，他自称对王阳明的“良知学”和王艮的“大成学”“会而通之”，而衍化成他自己的“大中学”。所谓“大中学”，即颜钧自己所说的“大学中庸”之学。在颜钧看来，“大学中庸”体现了儒学的精神命脉，所以他称之为“仁神正学”（《颜山农先生遗集》卷三《大学中庸大易》序言），说“大学中庸”四字是他的“一生行功”（《颜山农先生遗集》卷六《耕樵答问·晰大学中庸》）。颜钧从《大学》、《中庸》阐述儒学的基本精神，并未超越前人，而将“大学中庸”四字各自作为独立哲学范畴，并使之错综变化，则是他超越前人的理论创新之处。他认为，天地间最可宝贵的是人，人最可贵的是心，故人是“天地之心”，心是“人身之主”，且此“心”无所不包，无所不至，神工莫测（见《颜山农先生遗集》卷一《急救心火榜文》）。从贵心论出发，他强调人的主体精神与其能动作用，故以“自我”诠解“大学中庸”：“自我广远无外者，名为大”；“自我凝聚园神者，名为学”；“自我主宰无倚者，名为中”；“自我妙应无穷者，名为庸”。此所谓“自我”即“心”，即认识主体。颜钧以此来界定“大”、“学”、“中”、“庸”诸范畴，使之均从属于“自我”，从而显示“心”的至大至广、至园至神、至上至中、千变万化、妙应无穷。然而，此“心”并非无所依归，而是“人人身有之”者。他又说：“吾心精神只是一片”，“亦惟在此片中融性命道德尔”，“是故指一片之变化莫测曰神，聪明睿智曰精，生生无已曰性，分定不易曰命，一心直形曰德，曲畅旁通曰道。”他把精神、性命、道德融入大学中庸之中，也就赋予其“大中学”以哲学与伦理的双重意义，而且要使“大学”、“中庸”发挥其“自能”，具备各种功用。在他看来，“大学中庸”四字之中，“大以为学，庸乎其中”，“大”与“中”是占主导地位的，“学”与“庸”则为辅翼（以上均见《颜山农先生遗集》卷六《耕樵答问·晰大学中庸》）。可见，颜钧的“大中学”有体有用，自成体系。同时，他认为“心”作为哲学范畴，可以一分为二：一曰性情，二曰神莫。所谓“神莫”，即“精神与莫能”的复合词。他说：“心之精神是谓圣，莫能载大，莫能载小为中庸。无非立己达人，人人好仁无尚，心心知秉莫能，以遂精神，为时时、生生、化化、循环无始终也。”（《颜山农先生遗集·辨精神莫能之义》）这样，颜钧又把精神莫能与大学中庸结合起来，赋予其“大中学”以精神力量和神秘主义色彩。以此为基础，他不重教人如何“做官”“治世”，而重教人如何“做人”“救世”，宣传“急救人心”的道德救世思想，乃至宗教救世精神。他希望人们放落名利心，尤其劝告青年士子不要“谜痼”科场，追逐功名利禄，要有勇气从传统思想的禁锢中解脱出来。他深切地同情受苦受难的人民，在其《耕樵问答·急求溺世方》中，他大胆地揭露了统治阶级对于人民的剥削和压迫，认为民生凋敝、满目疮痍之“责在君臣”。还为此提出了一个充满激情和幻想的“急急拯救”的方案，要求朝廷救民于水火，免除人民所受的压迫和痛苦。

颜元是中国十七世纪杰出的哲学家和反理学思想家。他主张经世致用、躬行践履，强调“习行”与直接经验，反对理学之“理在事先”、“心外无理”说，认为“气外无理”。他经历了从尊信理学到批判理学的过程，他从“事物之教”的立场出发，认为汉儒训诂、晋人清谈、佛道虚无、宋明理学等一切无关实际的学问都是虚学，应置于摒绝之列；他从“习行经济”的“实学”立场出发，对宋儒“全不以习行经济为事”、理学尚虚主静进行激烈批判。他把矛头主要指向程朱理学的同时，对陆王心学也进行了批判。他对陆王事功表示了相当的敬意，但认为程朱、陆王两派学术本质不二，都是“镜花水月幻学”，同属“杀人”理论。在批判虚学的同时，他主张振兴“实学”，强调应用“学问”，通过实践验证学问。他继承陈亮“义利双行，王霸并用”的观点，提出“正其谊以谋其利，明其道而计其功”（《四书正误》卷一）的著名论点。他还作《宋相辨》、《宋史评》，明确表示推崇王安石之学行，认为“德”、“行”要通过“艺”体现。以“实文、实行、实体、实用，卒为天地造实绩，而民以安，物以阜”（《上太仓陆桴先生书》，《习斋记余》卷三）为职志，力斥空谈，创造、振兴了实学。他非常重视经世致用人才的培养，他认为教育的目的是培养经世致用人才、担荷圣道、转移风气。他主持漳南书院时，对书院教育进行改革，注意以实学育人，设文事、武备、经史、艺能等科。他和学生一起“讨论兵农，辨商古今”，“习礼、歌诗、学书计、举石、超距、击拳”（《漳南书院记》，《习斋记余》卷二），对学生进行德、智、体的全面教育。他的尚实思想对后世产生了很大影响，在中国实学思潮史上占有重要位置。

4、颜世文学

颜延之是著名南朝诗人，与谢灵运齐名，世称“颜谢”；又与谢灵运、鲍照一起被誉为南朝宋“元嘉三大家”。钟荣《诗品》称：“谢诗如芙蓉出水，颜诗如错采缕金。”谓谢诗自然天成，颜诗却雕章琢句，是一种人工美。颜延之诗今存29首，为后人称道的主要有《北使洛》、《还至梁城作》、《五君咏》及《秋胡行》等。他的散文和骈文也有相当的成就，是刘宋前期的大手笔。其作品选入《文选》的有《三月三日曲水诗序》、《阳给事诔》、《陶征士诔》、《宋文皇帝元皇后哀策文》和《祭屈原文》。但影响较大且在写法上又有特色的是《庭诰》和《赭白马赋》。

颜之推的传世之作除《颜氏家训》外，还有《观我生赋》。《观我生赋》是自传性的大赋，是以颜之推的一生经历为主要描写对象，兼述社会动荡及与国家丧亡有关的重大历史事件，把人生浮沉与社会变迁自觉地结合起来，以赋的形式加以表现。这种写法属首创，显示了作者驾驭丰富素材、擅长叙事和思考的能力。作者始终以比较理性的学者目光回顾历史、反观人生，这也是《观我生赋》的独特之处。《观我生赋》讲究对仗、句式骈偶、运用典故等带有明显的南朝赋的特征，但作品的创作精神和语言风格明显受到北朝文学的影响。可以说,《观我生赋》是南北文风交融的产物，是将南朝文学优秀的艺术手法与北朝文学的写实精神相结合的尝试。

颜真卿以词学登科，早年即有诗名，他的五言古诗，历来为论诗者所重。他在文以载道的基础上，重视文采，主张文质相适。他喜与文士接游，公务之暇，每以主持诗文酒会为乐，网罗了济济名士，被时人视为一代文宗。与他有文字往还的有李白、岑参、元结、卢纶、戎昱、诗僧皎然、道士吴筠、处士陆羽、隐士张志和等。颜真卿能诗善文，笔耕不辍，志存不朽。文集有《又庐集》（又作《庐陵集》）、《临川集》、《湖州集》、《礼乐集》各十卷，此外尚有《颜氏家谱》一卷、《历古创制仪》五卷等，合《元陵仪注》及《镜海韵源》三百六十卷，可谓洋洋大观。惜至宋代已散佚大半。他的诗蕴藉深刻，古雅端整，文因事而发，气势豪放，独具特色，故《四库全书总目提要》有“典雅庄重，称其为人”的评价。只因书名太盛而文名不显。其诗作存留甚少，较有名的有《咏陶渊明》、《赠裴将军》、《刻清远道士虎丘诗因而继作》、《题杼山癸亭得暮字》、《谢陆处士杼山折青桂花见寄之作》等。颜真卿行文，体制大略有：赋、表、奏、议、疏、记、序、书、帖、判、碑铭、墓志、仪注等，多属于实用性的，又多系时人、时事、时文，加之颜真卿严肃认真的写作态度和风格，就使得其中很多作品的价值，于文之外更偏重于史。不仅是研究他本人的珍贵资料，也是研究唐代历史、文化的重要参考资料。

颜仁郁幼承庭训，饱学多才，胸有大志，是唐代有名的大诗人。他的诗篇，分为农桑、朱门、客路、边庭、城市、贫女、负薪、空门、山居、渔父等十门，每门各十首。百首诗篇，具有强烈的人民性，与人民生活息息相关，反映人民的疾苦和欢乐，所以很快在民间广为流传，并流入京师，被尊称为“颜长官诗”。

颜光敏聪明好学，工诗善书，一生手不释卷，博览群书，旁通律历勾股之学，对《大学》章句尤得奥旨。他曾与王士祯、施润章等交游，互相唱和赠答，共同讨论汉、魏、六朝、唐、宋、元、明诗家的得失；又与宋荦、田雯、曹禾、林尧英、王又旦、曹贞吉、谢重辉、汪懋麟、叶封十人，结为“十子诗社”，众推颜光敏为盟主，刻有《十子诗略》。而与颜光敏最为知己者，莫过于顾炎武和孔尚任了。颜光敏所著《乐圃集》是顾氏校订完稿的；而顾炎武所著《音学五书》，颜光敏为其题写书签。颜光敏与孔尚任是故土至交，情同手足。颜光敏著有《乐圃集》四卷，《朱信堂时艺》一卷，《训蒙日纂》二卷，已付梓。《未信集》一卷，《颜氏家诫》四卷，《旧雨草堂》二卷，《南行日记》一卷，未刊。其诗成就较显著，他的《太华》、《伊阙》被世人称为佳品；《思悲翁》、《战南城》亦有白居易讽喻诗之遗风。

6、颜世史学

颜师古曾参与《隋书》的编修。据刘知几考证：“隋史当开皇仁寿时，王邵为书八十卷，以类相从，定其篇目，至于编年纪传，并阙其体。炀帝时，唯有王胄得所修《大也起居注》，及江都之祸，仍所散逸。皇家贞观初，敕中书侍郎颜师古，给事中孔颖达，共撰《隋书》，五十五卷，与新撰《周书》并行于世。”《隋书》叙事简练，文笔严谨，品评人物基本上能据实直书，为后人研究隋代的政治、经济、军事、文化、外交及有关制度、人物，提供了真实史料。此外，颜师古还奉诏与长孙无忌、房玄龄等人撰定《五礼》，书成，晋为子爵。《五礼》的修订，为研究古代特别是先秦时代的礼仪制度保存了大量材料。

7、“颜体” 书法

琅琊临沂颜氏后裔中研习、擅长书法的人很多，如颜延之善书翰，颜峻得其笔法，工行书；颜腾之善草隶，书有风格，其子颜炳之，亦“以能书称”；颜协工草、隶、飞白，“荆楚碑碣，皆协所书”（《南史》卷七十二《颜协传》）；颜之推尤工书，精字学，曾著《急就章注》、《笔墨法》各一卷。清阮元《南北书派论》称：“北朝笔法劲正遒秀，往往画石出锋，犹为汉隶，惟破体太多，宜为颜之推、江式等所纠正。”颜师古，与兄弟颜勤礼、颜相时都以文学入选为崇贤、宏文两馆学士。颜师古工书，颜勤礼“工于篆籀，尤精训诂”；（《颜氏家庙碑》）颜昭甫擅长篆、隶、草书，对金文、古鼎籀文有较深造诣；颜元孙、颜惟贞善书翰，特以草、隶擅名。贞观中，刊正经籍，颜元孙录字体数纸，以示雠校楷书，时号颜氏字样；颜旭卿善草隶；颜茂曾颇工篆籀；颜曜卿善草隶；颜頵善正、草书，工文翰，书画端庄；颜颇工隶书、小楷；颜顒工正书；颜防“有文辞，博古，工书”；（《颜氏家庙碑》）颜稷之书《段柯古靖居寺碑》“殊有楷法”；（宋黄伯思《东观余论》）颜诩雅辞翰；颜褒邃于经学，词藻丰赡，书法尤精；颜直之工小篆，得秦《诅楚文》笔意，尝为参政楼钥书《攻愧斋》榜，楼钥赋诗美之，著《集古篆韵》二十卷；颜汝勋工篆；颜耕道“博古工诗，尤善草书”；颜悫“真、草、篆、隶俱工”；颜可久“作钟、王书，尽得其髓”；（明皇甫汸《司勋集》）颜廷榘工书法；颜标工楷书；颜锐善楷书；颜光敏工书翰，人得其片札，犹珍如珠玉。他的文稿脱手，常常被人拿去，或摹勒，或珍藏；颜懋龄工诗善隶书；颜懋企性嗜书，喜好金石，工书法；颜鸣皋书法冠绝一时；颜崇椝喜考订金石，兼有墨癖，工书法；颜崇沩书法东坡，尤工分隶；颜明远以诗画草篆名噪一时，壮年游历台湾，趋求其墨迹者不远千里而来；颜樾精书法，当时他与同邑练廷黄书法同负盛名，曾风行于京华一带，达官显贵中多有人求索，收藏其书写的对联条幅。等等，不胜枚举。而颜氏书家中名位最高、贡献最大的当首推书法大师颜真卿。他秉承家学，小学功夫深厚，所写字体，全合字样，其书法又能吸取北朝雄浑气质，融合唐初的秀逸风雅、中唐的肥劲宏博，转益多师，博取众长，几乎概括魏晋以下诸家，终成“颜体”。有唐三百年，能做到文字、书法并臻雅正的书法家实仅其一人。

颜真卿是中国书法史上占有重要地位的一代宗师。“颜体”以其雄浑朴厚、气势磅礴的盛唐气象而开一代新风，最终确立了唐楷的法度，在中国书法艺术历史上产生了广泛而深远的影响。而他的行草书从魏晋时代清玄超迈的“韵”，转变到“止乎礼”的“情”，充分体现了“诗言其志，歌咏其声，舞动其容，书迹其情”的文学艺术表现规律。颜真卿作为中国历史上著名忠臣义士，一生爱国爱民，鞠躬尽瘁，其忠烈之节、凛然正气，真正实现了人品与艺品的高度统一，令后世高山仰止，与“二王”同为千古书圣。

《唐王琳墓志》全称“唐故赵郡君太原王氏墓志铭”，现存放于洛阳市河洛古代石刻艺术馆，志高八十九点八厘米，宽八十九厘米，青石质。志文三十二行，满行三十二字，楷书，有界格。志盖高九十四点五厘米，宽九十三点五厘米，篆书“大唐故赵郡君墓志铭”。二OO三年秋，洛阳市龙门镇张沟村东出土。该志为“润州刺史江南东道采访处置兼福建等州经略使慈源县开国公徐峤撰”，“朝散郎前行秘书省著作局校书郎颜真卿书”。该志下侧有刻于“开元二十九年”字样，恰和文中“辛巳之年”相符。唐开元二十九年即公元七四一年。该志拓本一经面世，便引起书界的强烈关注。尤其该志为颜真卿三十四岁时所书，较一九九七年河南偃师市出土的《郭虚已墓志》又早九年，诚可称为迄今发现的颜真卿的最早书作。

颜真卿作品传世多矣，千百年来学者论及者，皆其中 年以后所书。一九九七年偃师出土的唐《郭虚已墓志》为 颜真卿于天宝元年（750年）撰书，时年四十三岁。墓 志拓本面世，令书界振奋不已，被称为颜氏最早之作。

2003秋，洛阳龙门镇张沟村出土颜真卿书于开元 廿九年（741年）的唐《王琳墓志》。志全称《唐故赵郡 君太原王氏墓志铭并序》，石灰岩质，纵90厘米、横905 厘米。四侧刻云纹饰，唯下侧有“开元廿九年记”数 字。志全文32行，满行32字，有浅界格。

撰文者为王氏之夫徐峤，徐峤两《唐书》有传。官至 “润州刺史、江南东道采访处置兼福建等州经略使、慈源县 开国公”。曾“撰易广义卅卷、类二戴礼百篇、文集卅卷”。 洛阳近年出土的《桓臣范墓志》，为徐峤于开元廿七年（739年）所撰。

开元廿九年王琳卒於润州，徐峤悲痛欲绝，亲志其铭。 翌年，峤卒。徐峤文采超人，所撰王琳志铭气度不凡，志 文为颜真卿所书。此时徐峤五十多岁，颜三十余岁，职位 不高。徐峤让颜书丹，可谓慧眼识珠。

有唐一代，楷书尤盛。玄宗一朝，尤重书法，书坛人 才辈出，各领风骚。至于开科取士，书法成为必不可少之 一项。颜真卿逢开元盛世，“举进士、登甲科”，证明其文 采超人，书法精湛。所以，不久就任校书郎。徐峤托颜真 卿书志文，应当说是颜真卿又一次施展才能的机会。《王琳 墓志》让我们领略了颜真卿早年书作的魅力。

平原抗逆，兴元赴难，颜真卿其节可旌可表。书法浩 然正气，宛如其人。作为一代宗师，其书碑志“世宝传之”， 百代不衰。

唐宋以降，书家论颜真卿者，数不胜数。元郑杓《至 朴》篇：“颜真卿含弘光大，为书统宗……”，其《古学》 篇云：“真卿‘剑池’、阳冰之‘讲台’、‘祠宇’等作，纵 横生动、不假修饰，其署书雄秀者乎!”明陶宗仪《书史 会要》云：“……其书点如坠石，画如夏云，钩如屈金， 戈如发弩……如锋绝剑摧，惊飞逸执，其千变万化，各俱 一体。”今观王琳志，应当说，颜青年时代，已崭露头角， 其书已呈现出独特的风格。随着岁月递增，其书渐臻完善， 直至炉火纯青。

碑文：

唐•故赵郡君太原王氏墓志铭并序：

夫润州刺史江南东道采访处置兼福建等州经略使慈源县开国公徐峤撰。

朝散郎前行秘书省著作局校书郎颜真卿书。

赵郡君王氏，讳琳，字宝真，族望太原，胤承仙胄�璧，济美弈业其休。六代祖广昌郡公士良，周小司徒、吏部尚书、隋并州刺史。五代祖德衡，隋仪同大将军。并周隋，史有传。高祖武英，隋枣阳公、皇朝左卫大将军，尚咸宁县主。曾祖神感，判凉府节度、西州长史。祖仁肃，尚秉直长，并伟才湛识，彪武炳文，贵戚增荣，戎麾总寄清仕，令望克传家声。烈考献，袭枣阳公，糠�名，实优游，琴酒抱素，高尚八十而终。夫人弘农杨氏生一子一女，子听思未仕而卒，女即赵郡君焉。于昭淑仪，实著令范。吾见其懿，可略而言尔。其生韫惠和，性克柔婉，孝慈穆于中，外礼乐备乎周旋。丝�组�彩就雕缕，凡曰女工之妙，自然造微。载惟女史之规宁，俟师姆、我先太夫人重笄枣之行，难齐姜之选，允择四德，遍于六姻。谓求宜家，俾正妇道，年甫十八礼归吾门。事舅姑，奉�藻，节环佩之响，整山河之容，温如�如，有典有丽。余自弱冠登于宦途，克俭克勤，靡私靡费，尝无囊箧之蓄，固存俸禄之余。初不愆甘脆之资，终能广散惠之义，由是中外戚属钦裕慕仁，若众鸟之赴春林，族云之归晴阜矣。开元中，及丁二门艰，罚其居丧之节，动必加人号，毁之深，气积成痼。余既出镇，随泛江皋，允遵辅佐之宜。不惮东南之厉，居诸卑湿，岁月沉沉，异蠲无妄，将叶勿药。天乎可问，曷祸我贤，以今辛巳之年秋七月二旬有八日薨于润州之正寝。呜呼哀哉！载惟平昔禅寂为行，暨属纩之际真性转明，泯苦空，绝恩爱，慧心普至，挥手谢时犹托以祀，绝荤血敛唯缦素。卜宅龙门之上，幽凭净境之缘，敢怀雅言，宁忍夺志，危旌旅榇�江。而回男行女随哀哀不绝，万里孤帆爰届洛都，即以其年十一月二日安厝于龙门西岗清河王岭，从遗语也。前瞻伊阙，傍对伊川，宝塔灵龛尽为极乐之界，鲸钟鱼梵常送大悲之声，即是楞伽之峰，自然解脱之岸，岂比夫北邙之垄，西陵之原。白杨萧萧，夜杂鬼哭；苍烟漠漠，昼掩魂游者乎！子�、云、晕，女茗、菲、萼、兰，天生之孝，孺慕之哀举声殒绝，感恸行路。峤一和琴瑟，垂四十年中馈正言作程作则。妇礼可以久敬，母仪可以训时，奈何双飞忽伤孤翼。抚存追往，吊影何言？不堪长簟之悲，聊发鼓盆之响。雪涕挥翰敢志鸿妻，其铭曰：

凤皇于飞，和鸣锵锵。婉娈家室，兰芬蕙芳。追想妇则，言容允光。载惟母范，慈训克藏。织��组，浣濯衣裳。能谦能顺，有朴有章。从予镇守，遐赴江乡。奈何沉疾，匣剑孤亡。一遘凶变，六姻感伤。痛乎鳏夫，忍见此殃。愁看苦月，泣对空床。况卜宅兆，永诀泉堂。龙门之阳，伊水汤汤，贤妇家傍福地无疆。

释文：

唐•故赵郡君太原王氏墓志铭并序：

夫润州刺史江南东道采访处置兼福建等州经略使慈源县开国公徐峤撰。

朝散郎前行秘书省著作局校书郎颜真卿书。

赵郡君王氏，讳琳，字宝真，是太原的名门望族，后代累世继承祖先不凡的业绩。六代祖广昌郡公王士良，做过周的小司徒、吏部尚书、隋并州刺史。五代祖王德衡，是隋朝的仪同大将军。连同周、隋，史书上有传。高祖王武英，被隋朝封为枣阳公、皇朝的左卫大将军，还掌管着咸宁县。曾祖王神感，兼任凉州中都督府的节度使和西州中都督府的长史。祖父王仁肃，主执直长之政，并且雄才伟略，见识深远，文武双全，贵戚增荣。军队指挥总寄托清廉公正的仕途，美好的声望能宣扬家族的名声。已故先人王献，世袭枣阳公，不过是个没有价值的空名，实际上悠闲自得，整日弹琴喝酒，守其本真，不为物欲所诱惑，高寿超过八十岁死去。夫人弘农杨氏生一子一女，儿子听思没有入仕就死掉了，女儿就是赵郡君。表明美好的容止仪表，其实显露美好的典范。我看见她的美好，可以大略地说一说。她一生蕴藏贤惠柔和，性情能够温顺，在家中孝敬父母、恭敬父母，在外边具备礼和乐应酬。丝织品纺织，编织圆形细带，彩色丝织物成就刻镂丝线，所有称为女工的神妙、深微，天然成就精妙。思考妇女省视的准则，等待媒人、我死去的母亲尊重成年的行为，不容易齐全的选择，以选择妇女的四德，周遍于姻亲。为寻找家庭安顺，夫妇和睦，使整饬为妇之道，年满十八岁，经仪式出嫁到我家。侍奉公婆，妇顺，节奏佩玉的声音，整理有气势的容貌，柔和洁白，文雅美丽。我从二十岁左右登上仕途，能够节俭勤劳，没有自己消耗，曾经没有盛物的袋子和小箱那样的积蓄，坚持积存剩余的俸钱、禄米。开始不丧失美味食品的本钱，到底能够广泛地散布仁爱宽厚的情义，由于此，内外亲戚眷属钦佩富足思慕仁爱，好像众鸟趋往春天的树林，家族归附云晴旺盛了。开元中，遭遇叔父之丧，责罚她居丧的礼节，动不动就大声喊叫，诋毁她很深，生气久积成疾病。我既然出外镇守，随我漂浮江湖，以遵守辅佐的事宜。不畏惧东南的灾疫，居住在地土低洼潮湿之地，岁月深沉，其他的显示没有非分，长久的花没有疗治。天啊应该问，为何危害我贤良的妻子，在这辛巳之年的秋天七月二旬又八日死在润州居屋之正室。呜呼哀哉！思考往日实行坐禅寂定，到病重将死之际本性运转显著，消灭世俗间一切，断绝深切的恩谊、情爱，心思聪慧全面到达，摆手惜别告别时还嘱咐祭祀，断绝荤腥节制血泪只缓慢地吃素。在龙门之上选择阴宅，和充满沉静安闲的清净境地有缘，哪敢心怀平素之言，宁可忍受迫使改变本志，端正旗子，在旅居之地停放之灵柩逆水而上。而迂回难行的男女跟从悲伤不已，万里孤舟于是到达洛阳，就在这年十一月二日安葬在龙门西岗清河王岭，是顺从遗言。向前看是伊阙（龙门石窟），旁边对着伊河，宝塔灵龛都是阿弥陀佛所居的世界，撞钟之杵和钟、木鱼清净常送诵经的声音。就是（佛所在的）楞伽之峰，自然解脱之岸，难道能和北邙的坟墓，西陵的宽阔平坦之地相比吗？白杨摇动，夜里夹杂着鬼哭；苍烟无声，白天遮蔽心灵行走的人吗！儿子徐�、徐云、徐晕，女儿徐茗、徐菲、徐萼、徐兰，天生孝顺，对死去的亲人仰望敬爱的哀痛使他们全都哭得声嘶力竭，感伤悲恸行路之人。徐峤应和琴瑟，留传四十年妻子合于正道的话作为效法。为妇的规范可以长久地敬仰，人母的典范可以教诲时尚，如何夫妇双飞忽然丧祭单独的配偶。体恤存在，回溯过往，对影自怜说什么呢？不能忍受长竹席的悲痛（指死人），姑且显现叩击瓦器的声音。拭泪挥毫岂敢为妻子写墓志，那墓志铭说：

雄雌俱飞，相和而鸣锵锵然（比喻夫妻和谐）。亲爱家庭，兰花香草香气芬芳（比喻品德或声誉的美好）。回想为妇的法则，言论和仪容得当、明亮。思考人母的典范，母亲的教训能够收藏。做所有的女红，还要洗涤衣裳。能谦逊能顺从，有质朴有采色。跟从我镇守，长久奔赴水乡。如何积久难治的病，宝剑藏于匣中（比喻人才埋没，不被任用）一个人孤独地死去了。一遭遇不吉利的变化，亲戚们都很感伤。悲伤啊鳏夫！怎能忍心看到这种祸殃。一个人看着苦月发愁，一个人对着空床哭泣。况且选择阴宅的界域，在黄泉下永远诀别了。龙门的南面，伊河流水汤汤，我贤德的妻子家依附（接近）福地没有疆界（极限）。

志文与史籍 ：

《王琳墓志》是由其夫徐峤撰写，唐代著名大书法家颜真卿书写的。

那么，徐峤的家世如何呢？据《新唐书卷一百九十九•列传第一百二十四•儒学》中载：“徐齐聃字将道，湖州长城人……梁慈源侯整四世孙。睿宗时，赠礼部尚书。子坚……出为绛州刺史。数外徙，久乃迁秘书监、左散骑常侍。子峤，字巨山。开元中为驾部员外郎、集贤院直学士，迁中书舍人、内供奉、河南尹。封慈源县公。父子相次为学士，自祖及孙，三世为中书舍人。”《新唐书》为徐家祖孙三代写了传。

据《新唐书•卷四十一•志第三十一•地理五》记载：“湖州吴兴郡，上。武德四年，以吴郡之乌程县置……县五。”又据《旧唐书•卷四十三•志第二十三•职官二》记载：“礼部尚书一员，正三品。”《新唐书•卷三十九•志第二十九•地理三》载：“绛州绛郡（河东道），雄。户八万二千二百四，口五十一万七千三百三十一。县七。”《旧唐书•卷四十四•志第二十四•职官三》载：“州县官员分上州、中州、下州”，“上州：国家制，户满四万以上为上州。刺史一员，从三品”。绛州人口八万多，为上州，绛州刺史是副三品。

《旧唐书•卷四十二•志第二十二•职官一》载：“正第三品，左右散骑常侍”、“从第三品，秘书监……入正三品”。《新唐书•卷四十七•志第三十七•百官二》载：“集贤殿书院直学士……掌刊缉经籍……校书四人，正九品下。正字二人，从九品上”。《旧唐书•卷四十二•志第二十二•职官一》载：“从第五品上阶，中书舍人……。”《旧唐书•卷四十二•志第二十二•职官一》载：“从第二品，开国县公、爵”。

通过史籍，我们可以了解，徐峤还是润州刺史、江南东道采访处置以及福建等州经略使。据《旧唐书•卷四十•志第二十•地理三》记载：“江南道，江南东道，润州上，隋江都郡之延陵县。武德……九年，扬州移理江都，以延陵、句容、白下三县属润州。天宝元年，改为丹阳郡。乾元元年，复为润州。旧领县五，天宝领县六。”据《旧唐书•卷四十二•志第二十二•职官一》载：“从第三品，上州刺史。”据《辞源》载：“�访使：官名。唐开元二十一年分全国为十五道，每道置�访处置使，简称�访使，掌管检查刑狱和监察州县官吏，略同于汉之剌史。”而据开元二十四年徐峤所撰《金仙长公主墓志》记载，徐峤曾任的最大官职是上柱国，正二品。《新唐书》为他做的传中说他“字巨山”，而与《王琳墓志》同时出土的《徐峤墓志》中则说他“字仲山”，“事亲孝，事兄恭”，由此推断他在家中排行老二，字仲山较为可信，《新唐书》为讹记，现甄别正误，亦有功于书史。

唐代著名大书法家颜真卿，时为朝散郎、前行秘书省著作局校书郎。据《新唐书•卷四十七•志第三十七•百官二》载：“秘书省，监一人，从三品；少监二人，从四品上；丞一人，从五品上。监掌经籍图书之事，领著作局，少监为之贰。”“著作局郎二人，从五品上；著作佐郎二人，从六品上；校书郎二人，正九品上；正字二人，正九品下。著作郎掌撰碑志、祝文、祭文，与佐郎分判局事。”又据《新唐书•卷一百五十三•列传第七十八》载：“颜真卿字清臣，秘书监师古五世从孙。少孤，母殷躬加训导。既长，博学，工辞章，事亲孝。开元中，举进士，又擢制科。调醴泉尉。再迁监察御史，使河、陇。安禄山逆状牙孽，真卿度必反，阳托霖雨，增陴浚隍，料才壮，储��。日与宾客泛舟饮酒，以纾禄山之疑。果以为书生，不虞也……希烈因发怒……遂缢杀之，年七十六……帝废朝五日，赠司徒，谥文忠……善正、草书，笔力遒婉，世宝传之。”《旧唐书•卷四十二 •志第二十二•职官一》载：“正第一品，司徒……以上职事官。”“正第八品上阶，监察御史。”

志文书法 ：

二00四年秋，颜真卿最早书作唐•《王琳墓志》面世，它显现了颜真卿书法早期的真实面貌。

楷书，是书体规范化的第三种书体，也是继隶书后的书体规范的最后美化和完善。同隶书相比，楷书结体更加严谨、工整、规范，笔法也更加丰富了。它的点画醒目、棱角分明，点、横、竖、撇、捺等都有严格的起笔和收笔规则。虽然楷书流派纷呈，但它们都有着大致的风貌。这就是它最大限度地对以往的笔法、结构作了严格的规范的简化。唐代是楷书的成熟期、高峰期。

据朱关田所撰《颜真卿年谱》，颜真卿开元二十四年（七三六）二十八岁授朝散郎、秘书省著作局校书郎。开元二十九年（七四一），颜真卿时年三十三岁。《王琳墓志》为迄今为止发现的他最早期的作品，比《多宝塔碑》尚早十一年，比《郭虚己墓志》亦早九年写成。《郭虚己墓志》为颜真卿四十二岁时所作，标志着颜真卿书法艺术达到鼎盛期，此时他的书法艺术风格臻于成熟而又完善，笔力遒婉而又不似他老年时的“枝蔓”。

《王琳墓志》字体颇具遒劲端雅、清丽脱俗的气质，字势雄逸，给人清新宜人之美感。这时，他沉着雄强的大家风范已初见端倪，在结构上宽博大气而自然，从中不难看出王羲之、褚遂良的影响。对代表唐代书法特征的颜真卿，有清刘熙载《艺概》评：“褚河南书为唐之广大教化主，颜平原得其筋……”细看字迹，横竖笔划张弛有度而又挺秀，运笔灵活自如而婉转，合于法度。颜真卿颜体楷书所表现出的特征有：含有篆书笔意的如钢筋铁骨般的笔划，结构趋向于舒展开阔，体势如隶书般平正的正面取势，无论笔划与结构以内在严格的法度外在表现出相当的随意性等等。《王琳墓志》已经具备这些特征。当然，这一时期他的书法虽已卓有建树但又稍嫌稚嫩，《王琳墓志》仍然属于他的早期作品，是颜真卿书法艺术史上重要的碑文。

●颜真卿

颜真卿(709～785)，字清臣，祖籍琅琊临沂(今山东临沂)。开元进士，迁殿中侍御史，为杨国忠所恶，出为平原太守，故世称颜平原。安史之乱，抗贼有功，入京历任吏部尚书，太子太师，封鲁郡开国公，故又世称颜鲁公。唐德宗时李希烈叛乱，宰相卢杞衔恨使真卿往劝谕，为希烈所留，忠贞不屈，被缢杀。颜秉性正直，笃实纯厚，有正义感，从不阿于权贵，屈意媚上，以义烈名于时。颜真卿为琅琊氏后裔，家学渊博，工于尺牍。五世祖颜师古是北齐著名学者，著有《颜氏家训》。颜真卿年少时家贫缺纸笔，用笔醮黄土水在墙上练字。初学褚遂良，后师从张旭得笔法，又汲取初唐四家特点，兼收篆隶和北魏笔意，完成了雄健、宽博的颜体楷书的创作，树立了唐代的楷书典范。颜真卿的楷书一反初唐书风，行以篆籀之笔，化瘦硬为丰腴雄浑，结体宽博而气势恢宏，骨力遒劲而气慨凛然，这种风格也体现了大唐繁盛的风度，并与他高尚的人格契合，是书法美与人格美完美结合的典例。他的书体被称为“颜体”，与柳公权并称“颜柳”，有“颜筋柳骨”之美誉。

宋欧阳修评云：“颜公书如忠臣烈士道德君子，其端庄尊重，人初见而畏之，然愈久而愈可爱也。其见宝于世者不必多，然虽多而不厌也。”朱长文也赞其书：“点如坠石，画如夏云，钩如屈金，戈如发弩，纵横有象，低昂有志，自羲、献以来，未有如公者也。”颜体书对后世书法艺术的发展产生了深远影响，唐以后很多名家，都从颜真卿变法成功中汲取经验。尤其是行草，唐以后一些名家在学习二王的基础之上再学习颜真卿而建树起自己的风格。颜真卿的主要作品有：

1、东方朔画像赞：《东方朔画像赞》的楷书作品有两件，其一传为王羲之小楷，另一为颜真卿的大楷。此碑额篆“汉太中大夫东方先生画赞并序”，唐天宝十三年十二月立于德州，时年颜真卿四十六岁。苏东坡曾学此碑，并题云：“颜鲁公平生写碑，唯此碑为清雄。字间不失清远，其后见王右军本，乃知字字临此书，虽大小相悬，而气韵良是。”明人有云：“书法峭拔奋张，固是鲁公得意笔也。”

2、祭侄文稿：行草书。安史之乱，鲁公堂兄颜杲卿任常山郡太守，贼兵进逼，太原节度使拥兵不救，以至城破，颜杲卿与子颜季明罹难。所以文中说“贼臣不救，孤城围逼，父陷子死，巢倾卵覆。”事后鲁公派长侄泉明前往善后，仅得杲卿一足、季明头骨，乃有此作。时年鲁公五十岁。书法作字向有字如其人之说。鲁公一门忠烈，生平大节凛然，精神气节之反应于翰墨，本稿最为论书者所乐举。此帖本是稿本，其中删改涂抹，正可见鲁公为文构思，始末情怀起伏，胸臆了无掩饰，所以写得神采飞动，笔势雄奇，姿态横生，得自然之妙。所有的竭笔和牵带的地方都历历可见。通篇使用一管微秃之笔，以圆健笔法，有若流转之篆书，自首至尾，虽因墨枯再醮墨，墨色因停顿初始，黑灰浓枯，多所变化，然前后一气呵成。元代张敬晏题跋云：“告不如书简，书简不如起草。盖以告是官作，虽楷端终为绳约；书简出于一时之意兴，则颇能放纵矣；而起草又出于无心，是其手心两忘，真妙见于此也。”元鲜于枢评此帖为“天下第二行书”。

3、多宝塔碑：全称《大唐西京千福寺多宝塔感应碑》,天宝十一年(752)四月廿日建，岑勋撰文，颜真卿书丹，徐浩题额，史华刻字，现藏西安碑林。碑文写的是西京龙兴寺和尚楚今静夜诵读《法华经》时，仿佛时时有多宝佛塔呈现眼前，他决心把幻觉中的多宝佛塔变为现实，天宝元年选中千福寺兴工，四年始成。在千福寺中每年为皇帝和苍生书写《法华经》、《菩萨戒经》，这在佛教史上，有特殊的意义。此碑是颜真卿早期成名之作，书写恭谨诚恳，直接二王、欧、虞、褚遗风，而又有与唐人写经有明显的相似之处，说明颜真卿在向前辈书法家学习的同时，也非常注重从民间的书法艺术吸取营养。整篇结构严密，字行间有乌丝栏界格，点画圆整，端庄秀丽，一撇一捺显得静中有动，飘然欲仙。是他继承传统的作品。《书画跋》：“此是鲁公最匀稳书，亦尽秀媚多姿，第微带俗，正是近世撰史家鼻祖。”

4、麻姑仙坛记：全称《有唐抚州南城县麻姑山仙坛记》，楷书。颜真卿撰文并书。时颜真卿在抚州刺史任上，正值其仕途失意之际，故时有问道向禅之心。当年四月游览南城县麻姑山并撰文记述麻姑得道成仙之事，即是此时心情的反映。此碑庄严雄秀，历来为人所重，是颜体代表作之一，为颜真卿六十多岁时的作品。此时颜真卿楷书风格已臻完善，欧阳修《集古录》中说：“此碑遒峻紧结，尤为精悍，笔画巨细皆有法。”

5、颜勤礼碑：此碑全称《秘书省著作郎夔州都督府长史上护军颜公神道碑》。颜勤礼乃颜真卿曾祖父，颜真卿撰并刊立此碑时，年七十一岁。除《集古录》、《金石录》著录外，他书无言及者。现藏于西安碑林。此碑因久埋土中，故未受损，历历如新，雄迈遒劲能传颜书之本来面目。

6、中兴颂：全称《大唐中兴颂》，楷书。元结撰文，颜真卿书于摩崖，时年六十三岁，现在湖南祁阳县浯溪。元结是唐代著名文学家，罢官后居于浯溪，溪边山岩峰峦叠障，石壁嶙峋。《中兴颂》就刻在其中最大的一块石壁上。此文记平安禄山之乱，颂唐中兴之事。此刻石书风磊落奇伟，石质坚硬，经千年尚保存完整。《集古录》称赞此摩崖刻石“书字尤奇伟而文辞古雅。”《广川书跋》评为：“太师以书名，中兴颂尤瑰玮，故世贵之。”

7、颜家庙碑：全称《唐故通议大夫行薛王右柱国赠秘书少监国子祭酒太子少保颜君庙碑铭并序》，颜真卿撰文并书。唐建中元年(780)七月立，碑在陕西西安。明赵涵《石墨镌华》云：“此书结法与《东方赞》正同，劲节直气，隐隐笔画间。”王世贞云：“余尝评颜鲁公《家庙碑》以为今隶中之有玉筋体者。风华骨格，庄密挺秀。真书家至宝。”

8、争座位帖：亦称《论座帖》、《与郭仆射书》，行草书。是唐广德二年(764)颜真卿与郭英之书信稿。宋时曾归长安安师文，安氏以此上石，石现在陕西西安碑林，墨迹不传。苏轼曾于安氏处见真迹赞曰：“此比公他书犹为奇特，信手自书，动有姿态。”此帖为颜真卿行草书精品。通观全篇书法，一气贯之，字字相属，虎虎有生气。此稿系颜真卿因不满权奸的骄横跋扈而奋笔直书的作品，故通篇气势充沛，劲挺豁达，字里行间横溢着粲然忠义之气，显示了颜真卿刚强耿直、朴实敦厚的性格。迄今一千余年，读之莫不令人肃然起敬。此帖本是一篇草稿，作者凝思于词句间，本不着意于笔墨，却写得满纸郁勃之气横溢，成为书法史上的名作。后世以此帖与《兰亭序》合称“双璧”。

9、自书告身帖：楷书。书法苍劲谨严，结衔小字亦一丝不苟，清淡绝伦。詹景风称此书：“书法高古苍劲，一笔有千钧之力，而体合天成。其使转真如北人用马，南人用舟，虽一笔之内，时富三转。”董其昌谓：“此卷之奇古豪放者绝少。” 此帖字里行间可体会出颜书行笔的气韵和结体的微妙变化，是后人学习楷书不可多得的良范。