亲族家谱族谱的纂修要点有哪些？因为家谱族谱能够证明一个人的身份，在社会政治、经济、文化中具有重要作用，所以历代都重视家谱族谱的编修。唐代以前，家谱族谱的政治作用比较明显，选官、婚姻、人际交往都离不开它。为了保证家谱族谱的权威性，家谱族谱往往由政府纂修，由政府设置专门的机构「谱局」保存，以备必要时查验。

一、家谱族谱格式

中国家谱族谱保存至今的，以清代和民国的为主，约占全部数量的将近90％。一部体例完整的家谱族谱，大致应有以下各项：

1、谱名。2、谱序 。3、谱例 。4、谱论。5、恩荣录 。6、像赞、遗像 。7、姓氏源流 。8、族规家法 。9、祠堂 。10、五服图 。11、世系 。12、传记 。13、谱系本记 。14、族产 。15、契据文约 。16、坟茔。17、名迹录。18、任宦记。19、年谱。20、艺文 。21、字辈谱 。22、领谱字号 。23、续后篇。24、纂修、捐资人名。

二、家谱族谱的纂修

家谱族谱是一个家族、宗族全面、详细的记录，堪称家族、宗族史或家族、宗族百科全书，同时家谱族谱又起着敦宗睦族、凝聚血亲的功能和作用，那么纂修家谱族谱可说是中国古代家族生省事中的一件大事了。

一部家谱族谱从酝酿重修或续修到新谱修成，中间有许多过程，这里分别叙述如下：

1、家谱族谱资料的收集和整理

2、家谱族谱的纂修家谱族谱是家族、宗族的一件大事，根据家谱族谱资料记载，纂修家谱族谱须得家族、宗族大部分成员同意后方可进行。重修、续修家谱族谱的时间古无定制，一般是三十年一修的，也有二十年一修甚至十几年一修的，还有由于兵荒、灾疫、迁徙等原因而数十年甚至上百年未修的。

综上所述，家谱族谱的纂修是一项庄重、严肃、认真、细致的工作，既要求有全而翔实的资料，又要求有充裕足够的经费，这样才能修出一部比较像样的家谱族谱。亲族家谱希望“把家谱用起来”！增强家族情感，族人互助，家族公益，家族商业资源整合，吸引年轻族人积极关注家族、实现家风家训家族文化传承！“把家谱传起来”，人人相传、代代相传！

生字组词为：

1、呈chéng（呈现、呈文、呈祥、五彩纷呈）

2、幻huàn（幻想、变幻、梦幻、幻术）

3、蜡là（石蜡、白蜡、蜂蜡、蜡像）

4、烛zhú（蜡烛、烛台、烛光、火烛）

5、辉huī（辉煌、光辉、蓬荜生辉、摇曳生辉）

6、芒máng（光芒、锋芒、芒刺、光芒万丈）

7、振zhèn（振动、振兴、振作、振奋人心）

8、模mó（模式、模本、模范、规模）

9、型xíng（型号、模型、典型、发型）

10、存cún（存在、储存、保存、留存）

11、诱yòu（诱人、引诱、诱导、诱惑）

12、润rùn（圆润、湿润、温润、滋润）

13、乘chéng（乘凉、乘风、乘客、乘法）

14、剑jiàn（宝剑、刀剑、利剑、上方宝剑）

15、普pǔ（普查、普及、普通、普度众生）

16、通tōng（通过、通知、通信、通力合作）

下面是详细的回答：

扩展知识

一什么是生字？

而“生字”指的是学习者从未见过或未学过的单个汉字。在学习过程中，教育机构会根据年级和教材，为学生规定不同的生字表，使学生逐渐掌握更多汉字，提高阅读能力。

二“纂”字的基本意义

字“纂”原意指“编辑”，现代汉语中更多用于表示“编辑、编纂、整理、翻新”等。在不同的语境中，“纂”可以有不同的意义，如“纂修家谱”中的“纂”就指整理修改书稿，因此，要理解一个字的含义，需要考虑到所处的语境。

三“纂”字常见组合

1纂修：指编辑、整理。

2纂辑:指编辑、编纂。

3纂批：指在原文上删改增补。

4纂著：指编写、著作。

5纂记：指记录、编撰。

四“纂”字在历史文化中的应用

1历史文化:在中国传统文化中，许多家族都有着“纂谱”的传统，即编修家谱以纪家族世系。同时，“纂书”也是古代文人士大夫的重要职责之一。

2政治活动：在中国古代，许多官员担任过“纂修”国史大典、编修法律条文、整理藏书等任务，成为权力斗争和政治变革中的重要势力。

五“纂”字在现代社会中的应用

1编辑领域：随着信息技术的发展，互联网上的大量信息需要经过编辑整理后才能够得到更好地呈现。与此同时，出版业、新闻媒体等领域中的编辑工作也有着越来越广泛的需求。

2数字化整理：在历史文化数字化整理方面，“纂修”起到了重要的作用。许多古籍文献、历史资料等都需要经过数字化整理，为后人留下更完整、更详细的资源。

总结：

本题回答了“三年级语文下册22课生字组词”的问题，从生字、字义、常见组合、历史文化和现代社会等方面展开描述，为读者提供了丰富的知识和参考资料。

要想纂修一部客观真实的好家谱，必须把握一下几个原 则：

1、写好凡例，阐明族谱的纂修原则和体例。要有自己家谱的特点，不能人云亦云，生搬硬套，一味模仿。有个成语叫邯郸学步。故事讲的是，战国时期，一个燕国人听说赵国邯郸人走姿很漂亮，便来到邯郸学习邯郸人走路。未得其能，又忘记自己的走姿，最后爬着回到了燕国。李白诗曰: 寿陵失本步，笑煞邯郸人。意思是一味地模仿别人，不仅学不到别人的真本事，反而把原来自己的本事也丢了。

2、要坚持实事求是的原则。同姓同族同宗的宗亲只要有认祖规宗的要求，不管过去有什么原因或分歧，都应该顾全大局，摈弃前嫌，尽最大努力想方设法帮助其归宗入谱。

3、要大胆的改掉过去的一切陈规陋习，破除封建落后的清规戒律。

什么'同族不婚'。只要国家现行法律允许，只要是五服以外，不违背法律，无悖伦理者皆可入谱。

什么'犯义、僧道、邪巫、优卒、贱役 '。职业没有贵贱之分，无论是干什么的，只要不违法犯罪都可入谱。

什么'养异姓为子、赘婿冒姓、子随母嫁携来同居'，还有义子等皆不准入谱。这些规定早已不合时宜了，我国实行计划生育政策多年，历来强调男女平等，同工同酬。女子同样享受继承权，有抚养子女、赡养老人的责任和义务。所以赘婿更姓可以入谱，但必须注明也就是了。

谱牒学·谱牒学研究概况·家谱纂修的研究

对清代及之前家谱的纂修、体例、书写等的研究，已被包括在前一部分谱学史的研究成果中。在此要述及的是有关今人家谱撰修的研究。四十年代末，潘光旦《说家谱作法》(《社会科学》[清华]5卷1期，1948年)一文专述了家谱的普通作法。1949年后，大陆不倡导修纂家谱，而在香港、台湾却保持了修谱传统，或为坊间工匠所编，或由族人自修。同时发表了不少有关修谱方法的文章，主要有易熙吾《家谱之征集和纂修》(《台北文物》6卷1期)、杜学知《家谱的纂修方法》 (《中国内政》4卷1期，1952年)、盛清沂《台湾家谱纂修之研究》(《台湾文献》14卷3期，1963年)、吕彼得《发展谱牒的研究与制作刍议》(《国立中央图书馆馆刊》11卷1期，1978年)、盛清沂《当前编修家谱之体例》(《台湾文献》29卷4期，1978年)、赵振绩《中国姓氏源流与族[祖]谱之制作》(《华学月刊》85卷，1979年)、何兆钦《谈台湾修谱活动》(《中央月刊》12卷3期，1980年)、王世庆《台湾地区族谱编纂史及其在史料上的作用》(《台北文献》51、52卷合刊，1980年)、李鸿儒《对当前氏族修谱之我见》(《东方杂志》14卷6期，1980年)、傅瑞萃《如何来填写自己的家谱》 (《陕西文献》46卷，1981年)、盛清沂《家谱制作浅谈》(《宗亲谱系学会年刊》69卷，1981年)、谱系学会《家谱制作方法简例》(《陕西文献》47卷，1981年)、李焕明《论现代家谱的制作方法》(《台糖通讯》72卷18期，1983年)。

家谱是一种以表谱形式，记载一个家族的世系繁衍及重要人物事迹的书。

家谱又称族谱、宗谱等，家谱是一种特殊的文献。就其内容而言，是中华文明史中具有平民特色的文献，记载的是同宗共祖血缘集团世系人物和事迹等方面情况的历史图籍。据研究表明，中华古姓来源于图腾崇拜，系氏族徽号或标志。

家谱属珍贵的人文资料，对于历史学、民俗学、人口学、社会学和经济学的深入研究，均有其不可替代的独特功能。经历了历朝历代，历史上传世的家谱几乎丧失殆尽，许多家族的世系也因此断了线、失了传。当今可见的古代家谱，大多是明清两代纂修。在我国明清时期，出现了专门替人修造家谱世系的“谱匠”。

历史渊源

在中华民族的历史上，家谱是影响人数最多、影响时间最长、影响面最广的书籍之一，家谱是以记载一个血缘家族的世系与事迹为主要内容的史类文献。唐朝是官修家谱最发达的王朝之一，设立专门机构先后组织编修了数部大型谱牒著作。

唐朝以后，经历了五代十国时期的变迁，传世的家谱几乎丧失殆尽，以致宋代时就已很少能见到旧谱。正因为古代谱牒不复存在，加上迁徙的频繁，各姓氏修谱也都有了合理的“想象空间”。进入明清以后，机构继续积极鼓励家谱的纂修，这使得家谱数量大增，甚至达到了没有无谱之族的程度。

—家谱