伍氏家谱谁有啊?
伍
1778 全国伍氏合族总谱十卷首二卷
(民国)伍瑶光 伍润三等纂
民国二十三年(1934)石印本
科图 广东中山图 广东台山县档(存三
卷) 广东恩平县档(存卷4下、10上)
美国
注:该族散居广东、广西等地。
1779江苏常州伍氏宗谱十二卷首一卷
(清)伍承焕撰
清光绪二十年(1894)敦睦堂刻本
北图 辽宁大连市图
注:伍云陛创修於清雍正八年。
1780江苏常州伍氏宗谱二十卷首一卷
(民国)伍世璜重修
民国十八年(1929)常州伍氏务本堂木活字本
北图 人民大学 辽宁图 上海图 江
苏 常州市图 日本 美国
注:伍云陛创修於清雍正八年。
1781浙江兰溪伍氏宗谱十卷
木刻本
浙江兰溪县游埠区伍家圩村
1782安徽桐城伍氏家乘二十四卷
(清)伍受糈等修
清同治七年(1868)恩远堂活字本 三十六册
美国
注:一名《伍氏宗谱》。
1783湖南伍氏八修族谱□□卷
(清)伍永魁纂
清咸丰元年(1851)刻本
湖南图
注:该族散居新化、湘乡等地。
1784湖南湘潭良湖伍氏四修族谱十八卷
(民国)伍声外等纂
民国十五年(1926)泽荫堂活字本 十八册
北图
1785湖南湘潭中湘伍氏五修支谱十二卷
(民国)伍蔚阳 伍体仁等修
民国三十八年(1949)湘潭石中坝安定堂刻本
十二册
北图 广东中山图
注:伍伯远首修於清道光四年。
1786湖南邵阳伍氏十修宗谱□□卷首三卷
民国十四年(1925)活字本
湖南图(存卷首1-3)
1787湖南新化伍氏九修宗谱□□卷首四卷
(清)伍发雁修 伍德温 伍芬苑等纂
清光绪十八年(1892)活字本
湖南图(存卷首1、2)
1788广东伍氏阖族总谱不分卷
(民国)伍铨萃 伍勋蕃等总纂
民国十七年(1928)铅印本 一册
广东中山图
1789广东番禺伍氏家谱不分卷
钞本 一册
注:广东中山图
记事至民国二十三年。
1790广东顺德伍氏族谱不分卷
(清)伍桂山汇纶
清道光五年(1825)钞本 一册
广东中山图
注:扉页作《碧溪家谱》。
1791广东顺德伍肇基堂族谱十卷
(清)伍景尧总纂
清光绪九年(1889)刻本
广东中山图(存卷1)
1792广东新会南村伍氏家谱不分卷
(清)伍学扬 伍于海纂
清道光十八年(1838)钞本 三册
广东中山图
注:一名《伍氏族谱》。
1793广东新会伍氏家谱不分卷
(清)伍学良修
清同治九年(1870)钞本 一册
广东中山图
1794广东新会伍氏族谱不分卷
(清)伍廷珍 何贤成合修
清光绪六年(1880)钞本 一册
广东中山图
注:封签作《重订化版伍氏族谱》。
1795广东梅县伍氏续修族谱六卷首一卷
(清)伍永旋修
清光绪十二年(1887)东四家庙木刻本 七册
河北大学
1796广东梅县伍氏十修族谱三十卷首一卷
(民国)伍蕙溪 伍燮堂纂修
民国十四年(1925)木刻本 三十四册
河北大学
1797广西桂林瑞长伍氏宗谱四卷
民国初年忳取堂刻本
广西图(存四册)
注:其中记事止民国八年。
1798贵州普定伍氏族谱八卷
(民国)伍典册纂修
民国二十六年(1937)汉口大新印刷公司
铅印本四册
历史所
注:谱始修於清乾隆间。
1799 伍氏宗谱不分卷
(清)伍步月纂
清乾隆间木活字本
四川图(存五册)
1800 阳源伍氏族谱十卷
(清)伍凤韶重修
清光绪二年(1876)木刻本
福建将乐县档(存卷1、4、7、9)
1801 胥城伍氏宗谱十二卷
(民国)伍富兴等纂修
民国四年(1915)树德堂活字本 十二册
人民大学
1802 安定伍氏宗谱
(民国)伍承乔等续修
民国十年(1921)石印本
问题一:族谱是怎样写的 家谱的七大主要内容。
一 姓氏源流
姓氏源流就是同一族得姓的来源与变迁,中国人的姓氏渊源大多很为古老,假若没有古书或旧谱 的记载,后人就很难考究得清楚。从一姓到一国一家,不能不知晓自己根源来自何处,认清自己 的姓氏来源,每套《家谱》都详细介绍了自己姓氏源流,这样才能世世代代承继,也能将族系根缘流传千百年。
中国姓氏在经过历史不断演变,如:战乱,迁移,改朝换代,以及避讳改姓、避难改姓、复姓改为单姓等,姓氏变得更为复杂,其真正的出处、源头就更需要详细考证了,《家谱》中有详细记载。
封建时代,许多姓氏为了抬高自己的门第和郡望,习惯于与名人扯上关系,或硬追溯到某皇帝作自己的祖先。却不知道,这影响了血缘的纯正和确实性,后人不可不慎。
《家谱》中有“叙本系、述始封”的传统,它的目的也在于“明世次、别亲疏”以及考订姓氏源流。 《家谱》均有记载姓氏的一章,以叙述家族得姓的来源,或是家族因某种原因改姓的历史。所以《家谱》中的姓氏源流就变得很重要,它是明辨您家族血统的证明文献。
二 堂号
堂号是一个姓氏的特殊标识,它能显示姓氏发源的地缘关系。在家谱中,堂号具有联系姓氏与宗族关系 的意义,也是后代寻根问祖的重要线索之一。
堂号名称一般取自于郡号名或为纪念家族史祖或名人而自创。
一般来说,堂号多取自于郡号名,郡是秦、汉时期对行政区域的建置, 郡号名又取自于郡名,或诸侯国名, 地方府、州、县名。随着姓氏家族的发展壮大,就出现了以各姓氏名门望族发祥地的郡名作为郡号的由来。
大家族日久人众,或是遇至天灾连年之时,族人就会因迁徙流离,而散布各地。于是就有了在“总堂号”之下, 再加入“分堂号”名称的方法。 “总堂号”代表家族(姓氏)的发祥地,寓后人以不忘本源,“分堂号”则是族人迁徙至新地,成为当地有名望家族后,以该地的郡号作为堂号,“总堂号”和“分堂号”统称为“郡望”。
因为各族姓基本上都是以郡名作为自己家族的郡号,所以就有了若干姓氏同为一个堂号的现象。例如:王,胡 这两个姓的郡望都是“清河堂”。
堂号名称的另一出处:自创堂号,乃家族中人自立的堂号,该堂号名称一为有别于各姓氏的分支别派,二为铭记祖先或名人的公德事迹或教诲。例如:杨氏的“四知堂”寓意“天知、地知、我知、子知”的为人风范。
三 世系表
如果发现一本关于您身世的家谱,您最想看的是什么哪?是不是想知道自家的祖先是谁?家族中曾有过哪 些名人、功绩?家族中人现在哪里?等等,所有的答案就在家谱的世系表中。
作为家谱中最重要的内容,“世系表”,简而言之,就是说明一个家族成员, 如:父子、兄弟间的相互关 系,写清楚祖先后代每一个家族成员名字的图表。它有四种基本的记述格式:欧式、苏式、宝塔式和牒记式。
欧式:又称横行体,是北宋文学家欧阳修创立的。欧式的特点是:世代分格,由右向左横行,五世一表, 用起来很方便。欧式中,每个世代人名左侧都有一段生平记述,介绍该人的字、号、功名、官爵、生辰年月日、 配偶、藏地、功绩等。
苏式:又称垂珠体,是北宋文学家苏洵创立的。苏式世系表的特点是:世代直行下垂,世代间无横线连接,全 部用竖线串连,图表格式也是由右向左排列的,主要是强调宗法关系。
宝塔式:顾名思义,就是将世代人名象宝塔一样,由上向下排列。宝塔式采用横竖线连接法,竖线永远处在横线 的中间,这对人多的大家族来说,因人名不可能排在同一页纸上,兄弟之间长幼关系不清,会为写谱、看谱带来 很多不便。
牒记式:不用横竖线连接世代人名间的关系,而是纯用文字来表述这>>
问题二:家谱怎么写 家谱的内容主要包括三部分:
第一部分是世系图,既某人的世系所承,属于何代、其父何人;
第二部分是家谱正文,是按世系图中所列各人的先后次序编定的,
分别介绍各人的字号、父讳、行次、时代、职官、封爵、享年、卒日、谥号、姻配等。
这些介绍性的文字,长者50余字,短者仅二三字,实际是人物小传;
第三部分为附录。
问题三:我想写家谱,怎样写 嗯嗯, 这位仁兄,你说的自己想编撰自己姓氏的家谱吗?
jiaz 这网站有各个姓氏家谱,供你参考
问题四:家谱怎么写 家谱拼音:
[jiā pǔ]
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家谱_百度汉语
[释义] 1家族里记载本族世系和重要人物事迹的书 2有关一个种畜的父系和母系的系统记录
问题五:家谱怎么写 家谱的形式有多种。在文字家谱出现之前就有口授家谱和结绳家谱。
后来,人们有的用图表裱制垂挂于中堂的,
也有的装订成册供家人翻阅的。历史上,
官宦人家一般都是采用装订成册的家谱。而平民百姓、经商士绅、
豪门则多为悬挂供后人供奉的图表式家谱。
问题六:怎么写家谱 从长辈哪里询问出最早的最长的老人,兄弟姐妹多少,顺着排列
问题七:家谱的格式怎样写啊,需要些什么内容。说简单一点 古代的家谱在选官、袭爵、婚姻、社交、财产继承、睦族等方面都有着重要
的作用。因而,在编修家谱时,都应把这些方面的内容收录进去,以传示时人和
后人。从家谱产生之时起,三千多年来,由于时代的不同,家谱内容的侧重也有
所不同。上古时期的家谱,仅为君王诸侯和贵族所独有,家谱的作用仅为证明血
统,是为袭爵和财产继承服务的,关于这点,可从甲骨实物和《史记》中的有关
部分得到证实。先秦时期的家谱特别重世系,家谱的内容也比较单一,仅为世
系。魏晋以后,选官、婚姻以至社会交往均看门第,这样一来,家谱在政治生
活、经济生活和社会生活中的作用就大大增强,家谱的内容也相应比以往有所增
加。魏晋以至唐代的家谱现在已基本无存,从现存的其他一些著作所引的零星文
字和后人再整理的资料来看,仍可了解到一些基本情况。魏晋至唐代家谱的内容
大致包括:郡望、源流、家族世系。当然,首先书写的还是姓名,姓名包括字、
号,还包括小名、异名、别名,然后记载生平,官爵(即使没有做过官,是处士
也记录上谱),生卒年及特殊死亡原因(如何时、何故遇害等等),婚姻状况
(妻妾姓名、排行,岳家门第,离、退婚等等),兄弟姐妹及子女的做官、婚配
情况,以及著述、居住、迁徙、家族支系、坟墓等等,其中尤以地望,家世,官
爵,自己及兄弟姐妹、子女的婚配等情况,记录得比较详细。
宋代以后,家谱在政治生活中不再发挥作用,家谱的作用转移到尊祖、敬
宗、睦族上,因而,家谱的内容也发生了一些变化。宋元时代的家谱流传极少,
明代的家谱现在保存较多,分析一下,宋代以后家谱基本上去掉了关于岳家的内
容,而把记录的重点移到有关祖先、世系、恩荣、祠堂、居住、田产、坟墓等方
面,尤以子嗣和与血统有关的内容记载特详,但如岳家家世显赫,也可写上。宋
代以后家谱的内容通常包括:1、族姓源流,一般总要上溯到家族的始祖,大多
上托帝王、名人,以表谱形式,列出家族流传世系。2、恩荣,记录本家族列祖
列宗的诸如科举、仕宦以及受到 褒奖等情况,即使没有做过官,也要写上处
士,实在没有可写的,年纪活得大,则写上耆寿、寿妇等字样,努力使自己的家
族门楣生光。3、对每一个入谱之人,尤其是家族的重要人物,一般都写有传
记,详细记录他的名字、号谥、婚姻、生死经历、登谱之年、妻妾、节孝,其中
对子嗣记录得特别认真,严格掌握入谱标准,对诸如养子、私生子、女儿、11岁
以下死亡的幼殇以及人赘等情况,特别慎重,以防出现“冒宗”、“乱宗”之
事,保证血统的纯净。4、祖宅是先人们居住、生活过的地方,祠堂是祭祀祖先
的场所,祖茔是列祖列宗长眠之地,尊崇祖先对于团结族人有着极大的意义,故
对祠规、祠记、祠产、义庄、义田、家礼、家训及祖茔、祖屋的地形图等也记载
较详。5、最后是家传,一般收录有声望的先人的墓志铭、行状、寿序、年谱、
像赞等传记资料。有些家谱后面还专列著述或艺文一节,收载家族先人的著述、
诗文等。
中国古代的家谱,因为时代不同,作用不同,因而,记录的内容也不完全相
同,大致看来,越到后期内容越多,越到后来记录越详,与之相适应的是,家谱
的格式在不同时代也不尽相同。
商周甲骨、青铜家谱仅录世系,格式上是每人一行,说明关系,较为简单。
汉代的家谱格式大致有三种:一为横格表制,分代分格,按时代顺序排列,《史
记》中有关各表是其代表;二是以姓名为单位,先叙得姓起源,再述世系和官
位;三是一贯连写,汉代流传至今的两块碑文《孙叔敖碑》和《三老赵宽碑》是
其代表。魏晋南北朝是分行写,或连行写,每代与前代空一格,这从现存北魏薛
孝通贻后券>>
传统辈分排序见下面:
在中国,汉族传统的辈分观念长期存在,以本身为中心,上有四代长辈,下有四代晚辈,形成了“高祖、曾祖、祖、父、本人、子、孙、曾孙、玄孙”的“九族”血亲关系,这就是九个层次。如果把旁系的血亲关系和姻亲关系联系起来,便形成了一个庞大的亲属系统。
古代的堂号就是一支家族的名号。但家族不是都有姓氏了么?还弄个名号做啥?
我们设想一个情境来说此问题。
一群秀才在岁试结束后聚会,有酒量的开始觅人单挑,何老三和陈小五确认过眼神后,陈小五年纪轻先起身,躬腰,举杯,“这位兄台,敢问仙乡何处?”
何老三站起身,朗声应道:“不敢,小弟——沙湾镇,留耕堂,何!”
众人目光聚向他俩,有人问:“留耕堂?是陈顺章题的留耕堂么”
何老三答:“正是白沙先生用茅龙笔所书。”
席面顿时安静,众人已鸦雀无声,何老三松了松骄傲的嘴角,礼节性的回问陈小五:“兄台仙乡?”
陈小五拔起胸脯,“不敢,小弟——石楼镇,善世堂,陈!”
此时陈小五嘴里叨叨了起来:“敝堂号由戚将军题写,那不是普通文人的书法,那字的布局就像戚家军的阵法,笔锋里带着刀意……”
由此可知,留耕堂—何、善世堂—陈要比沙湾镇老何家、石楼镇老陈家,响亮多了。
堂号就是一支家族的褒义的绰号,它像竖起的大拇指,给家族点了一个大大的zan!
据顾燕《中国家谱堂号溯源》,堂号最迟从唐朝就有,宋代为盛,明、清则几乎无族不堂了。
一支家族叫什么堂号?都有何考虑呢?简单发问就是:堂号都是咋起的呢?
一是郡望。
郡,是古老的行政区域名称,战国时就有,秦时最明确,划天下为三十六郡,其面积大小、行政级别高低因时势而变,到隋朝时基本不怎么用了。望,可以理解为声望。
所以,郡望从字面理解就差不多,是指某姓的先祖族,在一个古老的地方——郡,获取了声望,成为当地望族,此族的后裔念念不忘先祖荣光,不管后来迁徙到何处、发展得咋样,都笃信本支的源头就是那个郡的那个族,我们是根红苗正。
不是所有姓氏都有郡望堂号,但至少百家姓前十五位的大姓均有。比如:
李:陇西堂(陇西郡,今甘肃东乡以东至临洮一带);
张:清河堂(清河郡,今河北清河至山东临清一带);
孙:乐安堂(乐安郡,今山东博兴、高青、桓台、广饶、寿光一带);
高:勃海堂(勃海郡,今河北、辽宁渤海湾一带)……
还须留意的一种情况是:
一个郡望堂号并不是严格专属于某个姓氏,而是,同一个郡望被几个姓氏共有。
比如,太原堂,是王姓堂号,同时也是温姓和祁姓的,这好理解——你家先祖老王在太原挺拉风,人家老温、老祁也有一号啊。
二是由族内名人衍生出来的。
旷世而出的翘楚是本族最好的代言人,他们的作为乃至传说,风传一代或数代,就会在某个时段固化为家族的LOGO。
比如,曹姓三桂堂,说的是曹操三子:曹丕、曹植、曹冲,古往今来,比较文采和韬略,还有及得上曹氏兄弟的“三桂”天团么这说的是高门崇第的荣耀;
冯姓三元堂,北宋冯京,于仁宗皇佑年间,连中解元、会元、状元,宰相富弼先后将两个女儿若兰、若竹嫁给他(因富若兰不幸病逝,方有此举),“两娶宰相女,三魁天下元”,这说的是人生的功名与富贵;
韦姓、杜姓尺五堂,汉唐时,西安城南韦氏、杜氏两族出了三十多位宰相,还有杜甫、韦应物这样的大诗人,被称为“城南韦杜,去天尺五”,上海大佬杜月笙曾收到一幅对联“春申门下三千客,小杜城南五尺天”,这是同盟会元老、骈文大师饶汉祥为其所撰,用的就是这个典,尺五堂,这堂号,真是霸气侧漏;
包姓孝肃堂刚毅堂遗砚堂,一望即知源自包拯,“孝肃”是其谥号,刚毅说其性格,“遗砚”则说包拯在端州为官一任,任满而归,不带一枚端砚,这说的是风骨;
俞姓和钟姓共有的堂号高山堂流水堂,这俩堂号辨识率太高了,伯牙和子期,千古知音,这说的是风雅和友谊;
文姓正气堂源自文天祥《正气歌》,周姓爱莲堂源自周敦颐《爱莲说》,与其说这类堂号取自先祖的名篇,不如说是对正义、高洁精神的继往开来。
江氏彩笔堂,来自江淹,曾经才高八斗的江郎,被索回五色彩笔后才尽,看到这个美丽又苦涩的堂号,想必那些在业内曾如亮翅的白鹤、如今却挣扎在“江郎才尽”标签上终泯然于众人的文艺人士会心有戚戚然吧。
三是大众化的取名方式。
这些堂号里面有几个汉字出现的频次巨多:敦、本、德、笃、崇、伦、睦、义等等。这也是典籍里出现最多的几个字,他们组合起来,就是中国最普世的传统价值观。
带“敦”字的堂号,有敦亲堂、敦让堂、敦远堂……共49个;
带“本”字的,有报本堂、崇本堂、本立堂……共64个;
带“德”字的更多,有德兴堂、顺德堂、怀德堂、绍德堂、德泽堂、毓德堂……共190个。
“敦本堂”
是最普及的堂号,居然有129个姓氏使用。“敦”这个字,有多种释义,如:厚道、厚实、勤勉、督促、劝导等等,容易令人感到“别劲”和懵圈,于堂号来说,只需把“敦”理解为注重和推崇就差不多了,比如,“敦本”就是注重根本,这个根本是指耕读。
堂号有多少?
顾燕在《中国家谱堂号溯源》中说:“据《中国家谱总目》统计,分布于全国及海内的中国家谱共52401种,姓氏608个,堂号3776个,其中有堂号反映的姓氏共416个,占总姓氏数的68%……没有堂号的姓氏大都是稀有姓氏或少数民族姓氏。”
堂号有啥用?
一个堂号对一支家族的作用至少有两个,它正告子孙:
1、记住我们是谁、从哪儿来?
2、我们要咋做?
我们是谁、从哪儿来?这个问题恐怕客家人体会至深。除了上文说到的广东之外,江西、安徽、福建、湖南等地也是客家文化繁盛地。有学者认为,这些地区自宋代以来就有大量北方来的移民迁入,初来乍到,抱团取暖,形成聚族而居的生活模式。
千年过后,数十代繁衍,依旧,梦里犹知身是客,于是,合族出力建祠堂。家族祠堂的基本功用是祭祀祖先及举办重大活动,深层功用是教化族众收拢族心。
在这些祠堂里最尊贵醒目的位置——中堂正厅墙上,都悬有一方匾额,这是祠堂所有匾额里最重要的一方,它就是堂号匾,族人们瞻望堂匾,恭念堂号
,每日在心中追问和回答“自己是谁、从哪儿来”,记忆自孩提就融入血液,走到天边、活到终老恐怕也忘不了。
1、孔府、孔庙与孔林2、三孔元素是什么意思3、三孔指的是哪三孔4、三孔是孔子故里山东曲阜哪三个的简称?孔府、孔庙与孔林
回济南的飞机上,看到杂志上介绍孔庙的文章,想来作为山东人至今未去拜访实在说不过去。现在高铁很方便,只要四十分钟就可以从济南抵达曲阜,于是便定了当天往返的车票,匆匆一览,也算了结了这段心事。
自然是低估了春运的形势,首先早高峰的堵车就在路上多花了半个小时,到了车站才发现长长队伍要进站还需要半个小时,亏是早出发了一些,等到来到候车室,车次已经在检票了,还好!
知道孔庙有个规定,能够背诵出三十句完整的论语就可以免费游览三孔,于是在火车上临时抱佛脚,找到论语,开始捡简单的句子背诵。这会子没有了做学生那会的记忆力,后来反思一下也没有事先做一个策略,当然高铁太快也是一个原因,最终来到论语背诵厅搜肠刮肚还是只能凑到十八句。不过,这个过程也是一种游戏了,蛮好!尤其深刻理解了“学而时习之,不亦说乎”。后来庙里遇到一队穿汉服的小学生队伍,他们都是背诵论语进来的,真是惭愧啊!
两千多年来,历代皇帝尊孔,民间也把孔子尊为至圣,孔庙的规模从汉代始建,历代扩建,至今已经成为仅次于故宫与承德避暑山庄的帝王级别的建筑。当然时间久远,多次兴废,至今保留的多是明清以来的建筑。无论孔庙还是孔府都是九进左中右的格局,代表着中庸与至尊。庭院内以松柏树为主,既有孔子手植重生之树,也有传说乾隆拜谒时倚靠的一颗龙形树干的柏树,孔府后花园还有一颗伍松抱槐,煞是奇异。庙中各种纪念碑蛮多,不过经历岁月的磨蚀多数已经很难看清字迹了,据说孔林中多数有历史价值的墓碑也毁坏在文革中,甚是可惜。尽管如此,整个三孔历尽沧桑始终能保持全貌甚至越来越扩大,不得不佩服孔子他老人家的影响力,子孙们也深受庇护,历史上无论是朝代兴替还是外族入侵或者军阀混战,三孔基本都会避开战火,日本军队占领山东时也没有进入曲阜城。
因着济南火车站的遭遇,特地为回程准备了充足的时间,于是最后到孔林时也只剩下半小时的游览时间了。一进门就被一热情的大妈拦住,开始介绍要走怎样的线路,我说不用时间不多,我自己转转就走。大妈很执着,愣是将导游费从五十降到二十,走很远了大喊十块就好,我怕时间不够愣是自顾自跑开了。孔林是个很大的家族墓地,到处都是坟头,有的有碑,有的没有,地下堆了很厚的一层落叶,微风吹起,地面也会掀起一波叶浪,萧瑟中装扮出一些生气。孔子墓包括了三代人,孔丘、孔鲤与孔_(也就是子思,历史上很多皇帝来拜谒过,旁边有真宗、康熙与乾隆的三个纪念亭,不过最让人感慨的是守孝六年的子贡芦。
寒风凛冽,出来孔林,时间还有些富裕,循着香味来到路边一个烤地瓜炉子准备来块热乎乎的地瓜,既能暖手又能暖腹。刚到炉边,与炉子主人同时惊诧起来,这不是导游大妈么?真是冤家路窄啊,相视一笑,大妈说现在淡季,不得不多开展一些业务。一边帮我挑地瓜,一边说:你这个人啊,十块钱,宁可往肚子里填地瓜,不愿意往脑子里装历史!我尴尬在现场,竟然无言以对!吃地瓜的当儿,大妈还是给我讲了些历史。据说孔子的后裔有几百万人,但其实直系后裔并不多,曲阜城有二十多万姓孔的,大多都是外孔,也就是七大姑八大姨或者后来在孔家干活被赐姓孔的人,我们熟悉的孔祥熙、孔令辉以及活跃的孔庆东都是外孔。大妈说,如果你没有一米八,基本就是外孔了(孔子据说身高一米九,哇!。正好旁边村里出来一队出殡的队伍,大妈说道他们也是家谱上的外孔,也可以葬进孔林的,只要两三百块钱就行,看来孔家人不仅活得好,对比当下社会死也死得起啊!
匆匆三孔一行,不仅是那些蕴含着历史厚重的建筑让我有触摸它们的冲动,小学生们的朝气更是令我心动,即使是导游大妈的豁然让我感动。得,我去背论语去咯,子在川上曰:逝者如斯夫,不舍昼夜!
三孔元素是什么意思
三孔元素的意思是指:孔府、孔庙、孔林。三孔元素是代表山东的文化元素,其中包含为孔府、孔庙、孔林。其中孔府是孔子的世袭衍圣公的后代居住的府第,孔庙是祭祀中国古代著名思想家和教育家孔子的祠庙,孔林是孔子家族的专用墓地,也是世界上延时最久,规模最大,保持最完整的一处家族古墓群。
三孔指的是哪三孔
三孔指的是孔庙、孔府、孔林,其中孔庙位于山东省,是祭祀孔子的庙宇,而孔府是孔子的嫡系子孙居住的地方,占地面积为240亩,孔林又叫至圣林,是孔子和家族的专用墓地,也是我国最大的人工园林。
三孔指的是什么
1、孔庙
三孔之一是孔庙。孔庙始建于公元前478年,是一座祭祀我国春秋时期思想家、政治家、教育家孔子的庙宇,位于山东省曲阜城中心,占地面积200亩,被古建筑学家称为世界建筑史上“唯一的孤例”。
2、孔府
孔府是三孔之一。孔府本命衍圣公府,是孔子的嫡系子孙居住的地方,位于孔庙的东侧。孔府面积为240亩,共有463间厅、堂、楼、房,是中国封建社会官衙与内宅相结合的典型建筑。
3、孔林
三孔之一有孔林。孔林位于山东省曲阜城北侧,是孔子以及其家族的专用墓地,始建于公元前479年,孔林中有孔子的弟子为其栽种的多种树木花卉,也有着明清书法名家书写的墓碑,属于全国重点文物保护单位。
三孔是孔子故里山东曲阜哪三个的简称?
山东曲阜"三孔"指的是。孔府、孔庙,,、孔林。具体介绍可以百度一下。如果要说孔家有三个名人,应该包括孔子、西汉儒生孔安国、唐代儒生孔颖达、清代著名剧作家孔尚任。作为汉民族的"第一家族",孔家在历史上有太多的名人。三真孔子首先指的是孔庙,然后是孔府,最后是孔林。
孔庙是祭祀孔子的地方,也就是祭祀孔子的庙。严格来说,它也是孔子文化的研究中心。孔庙,位于山东省曲阜市中心的鼓楼西侧,是孔子的祭祀庙宇,用通俗的话说就是孔子的祖庙。该庙原是孔子的家,于公元前478年,即孔子死后第二年,在其故居的基础上建成。据说这种在房子里建庙的不同寻常的方式是悼念孔子的最好方式。孔庙呈长方形,占地14万平方米,是封建王朝的扩建建筑,孔庙的规模主要建于明清时期,九进院的建筑布局像北京的紫禁城。
因此,被誉为"小宫殿"的孔庙被建筑师梁思成描述为世界建筑史上独一无二的建筑,与北京故宫和承德避暑山庄一起,孔庙成为中国三大古建筑群之一和中国四大孔子庙之一。从建筑格局上看,孔庙有五堂一殿一阁一坛两庑,17座石碑亭,53座,共466个亭子。从建筑风格上看,现存的孔庙主要建于金、元、明、清和民国时期。
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镇雄杨氏家谱字辈可能包括但不限于以下几个:
1 “文” “思” “永” “克” “昌”
2 “明” “道” “德” “锡” “光”
3 “承” “先” “启” “后”
4 “荣” “宗” “耀” “祖”
为了获取更准确的信息,建议您查阅您当地的杨氏家族谱或者联系您当地的宗亲会。
伍氏家谱谁有啊?
本文2023-09-30 02:41:06发表“资讯”栏目。
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