老韩讲了一个故事：谱析曼氏邓姓

栏目：资讯发布：2023-09-30浏览：2收藏

老韩讲了一个故事：谱析曼氏邓姓,第1张

曼氏邓姓是华夏邓姓中的一支，是殷商子姓分支曼氏中的一支后裔，确切地说是周封侯曼氏吾离的后裔。本宗是曼氏邓姓中的一支，族谱中有明确记载不属于东汉邓禹公后裔。本堂《邓氏族谱》（以下简称堂谱）中所记载的自曼季公至邓禹公间一千二百余年的曼氏邓姓史点滴，是我宗十数次编谱先祖们的辛勤汗水所凝聚。本文将堂谱中有关曼氏邓姓的人源、地源和姓源的记载逐一列出，并尽力做到与史籍中的有关记载相互印证，其意在与曼氏邓姓宗亲共同探讨，力求寻得一个较为接近邓史事实的结论。析文是笔者个人对族谱记载的理解，自以为合情合理的推断亦为个人观点，仅供参考或进一步论证。

一、曼季与殷商侯国

堂谱记载：“曼氏，季。公系商汤王二十二世孙殷商武丁王之叔小辛王之弟”，“后尊称曼季为受姓鼻祖”。

析：古人王者有姓，贵族有氏，而庶民奴隶则无姓氏。曼季为殷商贵族，因不能为王故赐受曼氏。从史籍《世本》和《路史》中关于武丁王封叔父的记载来看，曼季的季字作叔字解，曼季即曼叔，无有名和姓。

据此可推定为：曼氏邓姓最早的先祖是殷商武丁王的一个曼氏叔父。曼季作为人物名字在史籍中暂未见到，只出现在邓氏族谱中，是编谱先祖为尊重鼻祖，故以季代名，称曼季公。受姓鼻祖赐受曼氏后，其祖姓子姓即成为了历史，不可再作为姓，否则应视为藐视王（皇）威。

所以笔者以为，但凡称曼公为“子曼”，称曼姓邓国为“子姓邓国”，称曼氏邓姓为“子姓邓氏”，都应该是不恰当的。曼季是殷商子姓后裔，这是史籍记载和邓氏族谱所确定的，所谓“曼氏邓姓是上古颛顼赐姓为曼姓的金天氏后裔”的说法是错误的。“后尊称曼季为受姓鼻祖”，此应是曼氏邓姓后人在第一次制谱时定地位。

从氏往上溯，曼季是殷商子姓分支曼氏一支的得姓始祖，从姓往上溯，曼季是曼氏其中一支曼氏邓姓的受姓鼻祖。“后尊”即是曼氏邓姓后人尊（奉）的。曼季公是曼氏邓姓最早、最前面的一位祖先，后人尊其为“受姓鼻祖”无疑是非常正确的。

堂谱记载：“武丁王中兴时，封曼季为殷（室）辅考证监史邓侯于河北召陵之邓城也”。

析：曼季的官职看似有托孤之意，疑是小乙王所封。这一官职应是《史记·殷本纪》中所记载的“冢宰”一职，类似于辅佐周成王时的周公旦和清朝时的“首辅大臣”的职能。武丁王在位五十九年，估计登王位时年龄不大。“三年不说”后有了傅说等贤人，武丁王亲政，封曼叔为侯爵位，封地在河北召陵邓城，以封地名前置称“邓侯”。

曼季封地的三个地名中，只有召陵这一地名史上有记载，且至今仍是，现为河南省漯河市召陵区。“河北”是指什么地方，是黄河以北还是现在河北省或汉水以北仍需考证。堂谱中有“河北召陵”之说，春秋战国时先祖墓葬地又在“河北古城”、“河北颖川向阙”和“汝南城北”，据此笔者以为史籍中记载的“武丁王封叔父于河北”与堂谱中记载的“河北”是同一个地方，即河南省汝南至召陵又至颖川一带，属淮河以北。

堂谱记载：“吾离袭侯国于邓州”而曼季公的封地又在“河北召陵”，为此，曼氏邓族的先祖们也纳闷过，并解释说此“河北”就是河南，只是新王易制叫法不同而已，再者，“旧谱源流考”，也就是说传承下来的源流考就是这么记载的。笔者认为，河南邓州与“河北召陵”是非常明显的两个地方，之所以产生困惑是因为古时没有精细地图和交通、通讯不便所致。

春秋时邓襄寨属于古蔡国，如果邓襄寨是堂谱中所指的古邓城，那么周王为何将蔡国境内的邓襄封与邓侯，而蔡国又为何允许周王从中剜出一块给邓侯？唯一的解释是：邓襄本是曼氏先祖封地，周武王灭殷商后，并未收取殷商贵族的土地，邓襄作为曼氏后人祭祀先祖的地方，便一直保留到春秋初，曼氏后人袭封侯国于邓州后，周王又将这块曼氏先人的土地封给了邓侯吾离。

史书中提到的殷商侯国邓国，堂谱中未见记载，曼公是殷商子姓王族，是否可以立国？周武王伐纣前，其部族称周族，周人，史籍中未见有称周国的。所以，笔者认为在殷商时封了一块地算不算国还有待考证，若真有殷商侯国邓国，那么它的所在地应该在河南郾城县东南的邓地，南与召陵相接。殷商时，此地应为曼氏家族居所地，武丁王“初封”曼叔于“邓城”后，后又将此邓地封给了曼叔。所以，此地既可称为邓地，又可以称曼地，这既符合史籍记载，又符合邓族家谱中的“曼季立国于颖川召陵间”的记载。

“曼季立国于颖川召陵间”，共繁衍了不少于八代，其中六代世袭邓侯。公元前1046年，曼氏殷商邓国因宗主国殷商的灭亡而灭亡，存世约两百年。

二、周邓国和周诸侯国邓国

堂谱记载：“昆，仕殷纣王，封特专外军政后归周封侯”。俊，字元诚，周诸侯，配田大夫人田祚侯之女，长子吾离”。

析：堂谱记载曼氏昆是曼季第六代孙，是曼氏九公的孙子。“特专外军政”一职，应是纣王退守殷都朝歌时所封。周武王攻破朝歌后，纣王自焚，曼氏昆见大势已去，率部族归降周王，周武王为显仁德，将纣王之子武庚封于朝歌，而将曼氏昆封到了河南邓地，并将殷商侯国之邓地封给了兄弟叔度，是为蔡国。曼氏昆是周诸侯国邓国的第一位国君。受封后，曼氏族人（邓人）从郾城东南的曼氏发源地迁徙到了河南邓州一带，建立了邓国，这与马世之先生（1937年生，河南省温县人，考古学家），“西周初，邓人南迁至南阳盆地”的推断相吻合。

曼氏俊（约公元前790-730在世）是堂谱中有记载的第二位周侯，是邓侯吾离之父。

在堂谱中，自曼氏昆至曼氏俊其间约二百五十余年未见有封侯、世袭侯和国君之类的记载。《世表》和《世本》及史籍中也未见有相关记载。笔者认为，史籍与堂谱对这段历史均无记载并非巧合，而是共同证明了一个事实：在这两百余年的时间内，周邓国既无侯也无国君，邓国的实际国君是周天子，而导致出现这一现象的原因只有一个：西周初的“三监之乱”。

周武王灭殷商后，并没有消灭殷商的所有势力，为监督、遏制这些势力，除将在郾城东南至召陵邓地上的曼氏（邓人）迁至南阳盆地外，还将其兄弟分封在卫、鄘和邶地，史称“三监”。周武王死后，周公旦摄政，这一行为引起了其它兄弟的不满，主要是叔鲜和叔度，于是他们联合纣王之子武庚一同造反，史称“三监之乱”。

周武王兄弟的目的是夺取王位，而武庚的目的是恢复殷商，武庚想复国，必然要联络殷商的旧势力，在南阳邓州一带的殷商子姓后裔曼氏自然脱不了干系。周公旦用三年多的时间镇压了叛乱，杀武庚、叔鲜、囚叔度。倾巢之下岂有完卵，曼氏昆的邓国难免遭殃，周公旦虽未将曼人逐出邓地，但爵位与国恐怕是没有了。因为此事，不但引起了周王朝对这些殷商“顽民”的警觉，而且还将邓地牢牢地掌控在自己手中。

若此推断能成立，可解周邓国二百五十余年杳无声息之迷。西周末春秋初，曼氏后人曼氏俊以他的聪明才智和对周王朝的耿耿忠心，赢得了刚东迁洛阳又急需壮大自己势力的周平王的青睐，于是封曼氏俊为侯爵位，并许以侯门之女田氏为妻。作为新任国君的曼氏俊，当务之急是重组军队和修筑城防，襄阳团山邓城应是曼氏俊在位时修筑的，这与对团山邓城修筑时间的考证大体相同。

湖北襄阳团山邓城是周诸侯国邓国的一座边城，是曼氏先人们所创造的千古不朽的伟大工程，其遗址于2006年被公布为国家级重点保护单位，是曼氏邓姓后人寻根谒祖值得一去的地方。

堂谱记载：“吾离，初称曼氏迨，元城公长子，世袭邓侯”。“子春，吾离长子，周诸侯，谥祁侯，国并于楚事见鲁庄公十六年传，生殁阙葬双湖观形”。

析：吾离父子是春秋战国时见之于史仅有的两位邓国国君和曼氏邓姓的先祖。祁侯是世袭邓侯，史籍中称祁侯是为了区别于之前的所有邓侯。对于这位亡国之君，曼氏邓姓编谱的先祖也不愿多写，甚至连如何亡国的都让后人自己去查找，可见曼邓姓后人对亡国一事两千多年来一直存在偏见。祁侯是死后谥封的，是贬义上的侯，即无封地之侯、空侯。邓禹公谥元侯则是裹义上的侯，有天下第一侯之意。

堂谱记载：“传至吾离来朝于鲁由周桓王在鲁桓公七年（公元前705年）袭封邓侯都于河南南阳处邓州新野之间也”。

析：曼氏邓姓的先祖吾离，不是秦朝时配张仪之姝的吾离，而是史籍中记载的公元前705年到鲁国访问的邓侯吾离。“吾离袭侯国于邓州”，可以说明吾离袭侯国时，邓国所在地在河南南阳邓州一带。从地理上看，“都于邓州新野之间”，与马世之先生所推断的完全一致，即：“都城在河南邓州西南的林扒镇”。

林扒镇是邓州四大古镇之一，历史上肯定辉煌过，明朝以前此地叫邓林，春秋时叫什么无可考。

邓国在邓州，已有诸多名人、专家和学者都论证过，一致认为邓国的所在地在邓州。但邓国的国都在哪里，至今仍存在一些争执。有人说是河南邓州，有人说是湖北襄阳，有人说是西周时在邓州而春秋时在襄阳邓城。很显然，认为在襄阳的依据是有团山邓城遗址。笔者以为，古邓国的疆域西南以汉水为界，北邻古申国（今南阳市东南，邓州市以北），东临唐国和蓼国（新野），总面积应该有数千平方公里。有人说超过一万平方公里。

春秋初，此区域除邓国外，应该没有其它国家占有过，直至公元前678年邓灭归楚。吾离袭侯国于邓州时，其都城肯定在邓州，也就是说自西周初至春秋初三百余年的时间里，周邓国的治所或国都一直在邓州，邓国的中心也在邓州。吾离袭封侯国后，将其女许配给楚武王，当时楚称霸中原野心未露，存在吾离迁都的可能性，但不能仅凭邓城遗址就断定这里是邓国所在地和邓国的中心，将邓国的版图缩至邓州以南。据史籍记载，公元前688年“楚文王伐申过邓”时，邓国的北疆仍是以申国为邻。因此，笔者认为邓城是邓国中心的说法是有意将邓州和那块邓地排除在邓国之外，这与我邓氏族谱记载是相违的，也不符合历史事实。

三、亡国后的吾离子孙

堂谱记载：“四代，敏，生殁阙，葬汝南城北向阙”，“十二代，严嘉，生殁阙葬河北颕川山向阙”。

析：本宗在春秋战国时期的十七位先祖，只有第十七代祖进平公的记载清楚完整，大多无生殁葬向，但有五位先祖葬“河北”汝南至颕川一带。其中，第四代祖敏公，是邓侯吾离的曾孙，是邓国出生的最后一代，是曼氏邓姓得姓先祖中的一个。敏公应该见证了故国的消亡过程，他生在邓州一带的邓国，但死后却葬在“汝南城北”。据此，笔者认为可以证明一个事实：吾离公子孙在国并于楚后，不甘心受制于楚人而选择了迁徙，终点是古蔡国。或者说，至少是吾离公长子祁侯一房的后人迁徙到了古蔡国。

迁徙的终点必须是古蔡国。这是因为古蔡国召陵至颕川一带是曼氏的发源地，在古蔡国中还有一块先祖的封地——邓襄寨。除此之外，他们别无去处。

根据春秋时期先祖墓葬地的记载，还可以推断出下列事实:1、古蔡国的所在地就是史籍和族谱中所记载的“河北地”。2、古蔡国是曼氏邓姓先祖决定改曼姓以故国国名邓为姓的地方。3、古蔡国是第一个冠以邓姓的曼氏后人的出生地。

吾离子孙在蔡地辗转生息了四百余年，共繁衍了十三代人（五至十七代），十三代人中，有郑国大夫惠襄，卫国大夫邓郏，宋国大夫邓子丹，齐国大夫邓威安。至十七代祖前秦左相邓佑（进平公）协助秦始皇扫平六国，将楚人逐出中原“解放”了曼氏故国后，大部分曼氏邓姓人才陆续迁回南阳盆地。迁回的曼氏邓姓人主要聚居在河南新野、邓州和南阳府附近，因该三地都有先祖的墓葬地记载。

四、曼氏邓姓的得姓先祖与第一代祖

堂谱记载：“我族得姓来自国名”，“我吾离后裔缅怀先祖，眷恋故国，乃改曼氏为邓姓，史书上国并于楚以国为姓《左传》，此即我邓姓由来”。

析：此是关于曼氏邓姓姓源的记载，与史籍中的记载相符，并可以从中推出曼氏邓姓的得姓先祖和第一代祖。据此记载，可以证明以“武丁王封叔父曼公于邓”和“武丁王赐曼季邓姓”作为邓姓之源的说法都是错误的，错在以上说法都否认了曼氏邓姓众所周知的、以周诸侯国国名邓为姓的姓源。

公元前678年以前，曼氏邓姓的先祖均为曼氏或曼姓（含前678年出生的先祖），改曼氏为邓姓是在公元前678, 年以后的事，这一点是曼氏邓姓人都清楚的。那么，是谁改曼氏为邓姓，换句话说谁是曼氏邓姓的得姓祖呢？笔者认为，改曼氏为邓姓的人在史籍和族谱中已经说得非常清楚，并非什么千古之谜。“吾离传嗣祁侯国灭于楚，子孙以国为氏”，“吾离国灭于楚，后人因氏之”，这些都明白无误地告诉了我们，改曼氏为邓姓的是吾离的子孙和后人。人们普遍认为，以邓为姓自吾离第五代起，史上第一位邓姓人鲁国邓扈乐，推算起来应是吾离第五代子孙。据此可推定，改曼氏为邓姓的是吾离的第二至第四代人，这三代人均是曼姓（春秋时开始姓氏不分，故史籍中称“邓国，曼姓”），均是曼氏邓姓的得姓之祖，他们是一个群体，, 是他们共同商定改曼氏为邓姓的。

堂谱记载：“祖吾离，周诸侯，元城公长子，母田大夫人祚侯之女，春秋桓公七年，邓侯吾离来朝是也。公袭封侯国于邓今河南南阳府之邓州，其初称曼氏迨，公传嗣祁侯国灭于楚，始以国为姓，此邓氏之所由起也，故因流溯源俾后嗣得有所考云。生殁阙寿六十有三，葬河南南阳向阙，墓前石狮石马犹存”。“吾离公位下十七代祖邓佑（进平公）致仕归里，长居邓地，创修《邓氏族谱》，尊吾离公为邓姓始祖”，“尊吾离公为一代始祖”。析：此段将吾离其人，邓国所在地、邓姓来由和邓姓始祖、第一代祖记载得非常清楚，并说明了如此记载的目的是为了后人探本溯源有所考。吾离第十七代孙进平公为前秦左相，谱序中称他“首创邓氏谱牒”。

吾离公的生平资料见之于史的有：将两位女儿邓曼（邓国曼姓女，讳名）分别嫁与郑庄公和楚武王；鲁桓公十七年访鲁；邓巴楚之战等，另邓襄寨有“邓侯休闲之所”的传说。中巴楚之战发生在公元前703年，是吾离公在位时亲自指挥的一场以弱抗强的战斗。此战时公虽年逾花甲，毫无惧楚之意，三进三退，虽败犹荣，这给了某些编造“邓侯惧楚”的人一记耳光。公逝于公元前702年至689年间。

邓侯吾离本曼氏，春秋时姓氏不分后有史籍称曼姓。公并非邓姓第一人，何以被奉为曼氏邓姓始祖和邓姓第一代祖，道理很简单即：曼氏邓姓的得姓祖是一个群体，是吾离2-4代子孙全体，他们中任何一人都不可能称为邓姓始祖，但他们的共同先祖是吾离公。所以，吾离公为曼氏邓姓始祖和第一代祖是后人尊的，并在曼氏邓姓第一次制谱时载入谱册，传承至今。

五、曼氏邓姓的发源地

堂谱记载：“我族得姓来自国名，邓国地处河南南阳，我族以南阳为郡名”。

析：曼氏邓姓的姓源是以国为姓，这个国是指周诸侯国邓国，而邓国所处地在西汉时属南阳郡管辖，故先祖们说以南阳为郡名。姓氏书中的“望出南阳”和我族称为南阳邓氏均据于此，因此可以说曼氏邓姓的发源地在河南南阳。说是南阳，但“中国万姓出南阳”，曼氏邓姓只是其中之一，它必须会有一个比较具体的地区。中国历史上但凡以国为姓的，大都以该国所在地为姓氏发源地，曼氏邓姓也不例外，所以邓小平宗亲也认为邓姓“始于邓国”。始于邓国是因为我族得姓来自邓国，所以这个姓的根理应在邓国。周诸侯国邓国才是先祖们认定的曼氏邓姓的发源地，邓国所属区域内的任何一地，过分强调本地是邓姓发源地的言论都不符合客观事实，也不符合我族先祖之意。

邓州。邓州是古邓地的中心，是周诸侯国邓国的所在地和中心，应该是曼氏邓姓发源地的代表地。堂谱中有“自周至秦，我族蕃盛于邓州和新野”以及先祖葬“邓州山”的记载。笔者以为，邓州有多少土著邓姓人，古时此地是穰还是县，发掘出了多少文物古件，邓侯吾离是否葬在那座山上等，有待于邓姓人和考古学家，地理学家等不断地考证，不断地加以证实。而一个地方政府筹措资金，为一个姓氏的先祖塑像并建立陵园，这在国内尚属少见，凭心而论，曼氏邓姓人理应心存感激才是。曼氏邓族人到邓州寻根谒祖也无可非议。

新野。新野是春秋战国至秦汉期间曼氏邓姓的聚居地，“天下邓氏尽出新野”话说得不算太过分。家谱记载有十四代先祖知可公葬“新野红蓼港”（约公元前330年在世，比邓况早两百多年到新野）。曼氏邓姓中兴之祖邓禹公出生在新野，与本宗先祖同住一地。

邓城。湖北襄阳樊城区曾是古邓国属地，邓国在此建有城防，至今留有邓城遗址。此地还发掘出大量有邓字铭文的铜器和几座被考证为是邓国贵族的墓葬，这些历史存留物对于研究古邓地、邓国和邓人有着极大的价值。但是，若没有史、谱、志的记载作为佐证，就轻意认定此地是武丁王中兴时的“曼地”和“邓地”，是周邓国所在地和中心，是曼氏邓姓的发源地，则难以令人信服。

综上所述，先祖们认定曼氏邓姓的发源地在周诸侯国邓国，其地属南阳郡，其中心在今河南邓州一带。

两千六百余年来，我曼氏邓姓子孙遍布环宇，良臣骁将代不乏人，遗风盛誉永垂千古。自春秋至秦，邓姓名人在史籍和堂谱中均有记载。西汉时，又有大将军邓邦惠、廷尉邓蔚、岳州牧邓文升、鄂州刺史邓子周、北平太守邓长钜等，连接西华侯邓晨先祖四代为官，我曼氏邓族在南阳地区无姓氏能与之比肩。东汉初，西华侯邓晨公和“中兴之祖”邓禹公将我曼氏邓族带至了氏族之林的最高处。（作者湘东二叔）

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韦姓是中国的大姓之一，百家姓列为第50位，但据韦姓后裔介绍其有关数据记载，分有真韦和假韦，从中国百家姓来说，真韦最早的第一支韦姓岀自涿国，从国名为姓，中国百家姓第二支韦姓是韩信后裔，乃为京兆堂韦氏韩氏所改，系西汉韩信的后裔。

韩信生于公元前229年，方有刘邦拜其为大将，楚汉相争，刘邦采用其策略一举攻占关中，刘邦在荣阳，成泉部与项羽相争时，韩信率军抄袭项羽后路。破赵取齐，占据黄泅下游之地，刘邦封他为齐王，不久，率军与刘邦会合，击败项羽动唆下(今安微灵壁南)刘邦建立汉朝。韩信改封为楚王。后有来人诬告韩信欲谋反，刘邦轻信馋言降韩信为淮阳候。后又有人来诬告韩信与陈耗勾结在长安谋反。为吕太后所杀。时韩信长子跟父被害，其次子韩滢（又名天保）。后改名韦云际。天保生于公元前198年出生在淮阳，韩信被害后其忠诚下属肖美则抱走三岁儿才免遭劫难，求见萧何，何嘱至南越求赵佗保护，并告之，此乃淮阳候川，是韩信之独遗血，赵佗念夷族无辜，并念韩信有故旧之交。乃将韩天保赐姓韦改名云际，养以为子亲切关怀派专人教养。韦云际天性聪慧，虚心耹教。学文练武。十九岁被赵佗封为士官。其后代子广，这是韩改韦之第一次孙，遍及西。

《京北堂韦氏宗支谱》记载，韦云际十九代韦斯明王唐高宗年间﹝650—683﹞生于山东，曾任湖广监察御士，任职多，由于已唐代，因而其告老归田之后，居住在青州府益都县白米街糯米巷。教子育孙。元朝末年，朝政腐败。韩斯明第31代韩天祯与同盟亲友谭三耀，谟辉烈、吕明善、天祯之叔辈韩地旺等人与元朝末年河北韩山童义军有联系，久抗元朝当局迫杀夷族而逃到广西。韩天祯更名韦天贡。谭三耀更名覃怀满。谟辉烈更名莫天辉。这是第二次韩改韦姓。亦是韩信弟五十二代后裔孙韩天祯更名韦天贡，故称之为现代始祖第一代。

王氏家谱字辈

王氏家谱字辈： 1、善庆堂：礼、乐、修、明、定，湘、南、泰、运、开，传、家、徵、世、泽，光、国、蔚、人、才，道、立、英、贤、作，心、恒、孝、友、培，熙、朝、荣、俊、彦，宝、树、植、庭、槐。

2、太原堂：自、绍、玉、昆、城，经、纬、雄、才、具，安、邦、定、国、荣，文、光、昭、盛、治，懿、瑞、振、家、声，敦、本、前、谟、显，修、伦、世、道、平，休、仁、知、绪、永，敏、学、兴、时、行，以、上、培、原、裕，方、来、受、命、旌。 3、宁乡乌石：文、运、人、才、盛，奎、光、斗、汉、莹。

葆、衷、恢、世、泽，作、善、振、芳、声，植、树、先、知、贵，魁、英、实、得、名，绪、从、忠、厚、衍，瑞、应、集、簪、缨。 4、民国三十二太原堂：有、章、汝、焕，式、德、聊、昌，修、礼、立、义，守、本、安、常，兴、家、成、业，锡、庆、致、祥，功、昭、道、显，声、远、名、扬。

5、湖南省益阳：先、善、友、至、子，仕、仲、孟、文、廷，万、生、永、以、用，秉、德、信、元、平，仁、崇、礼、可、育，中、正、本、和、心，器、字、辉、星、汉，词、章、耀、锦、城，科、名、光、世、泽，禄、位、定、均、申。老谱历传派语：鼎、范、铭、功、远，诗、书、启、俊、英，家、声、传、益、盛，前、武、克、相、承。

6、民国癸酉年太原堂七大房合修族谱派语：礼、乐、修、明、定，湘、南、泰、运、开，今、逢、清、鼎、位，代、毓、国、家、材，世、际、人、文、起，源、从、晋、祚、来，子、孙、发、千、亿，贤、仕、策、金、台。清道光丙戌续谱所载派语：文、运、人、才，洪、猷、日、展，克、慎、芳、修，用、敬、盛、典，士、德、茂、昭，卿、材、益、显，宝、善、立、名，祖、诒、云、衍。

7、文德堂王氏二房车礁旧派序：宗、派、始、均、千，郎、宝、邦、继、焉，文、允、廷、光、政，用、世、万、兴、天，丹、懋、崇、宏、大，思、昭、甲、第、联。 8、湖南省浏阳王氏凿石支派字：裔、荣、笃、本、先、德、显、扬，绍、修、世、泽、远、继、廷、芳。

南华案山支派字：家、德、泽、新、克、念、显、扬，绍、修、正、学、远、继、廷、芳。 9、湖南省长沙：守、元、寅、汝、世、必、斗、翁、崇、友、佐、添、应、子。

（前十四派序不能成名，自十五世国字派起编成四言八句共三十二派）：国、正、学、文，洪、开、式、哲，启、兆、万、年，显、承、谟、烈，忠、厚、传、家，光、昭、祖、泽，绵、延、永、绍，祥、钟、俊、杰。 10、硕旧：声、振、朝、堂，世、德、传、芳，求、志、达、道，大、显、家、邦。

11、湖南省湘乡牢田王氏原订编派：添、元、用、义、祖，承、显、立、铉、宗，忠、孝、守、仁、义，安、邦、定、太、平。续派：世、业、绍、前、德，诗、书、裕、后、昆，修、齐、为、国、本，名、教、耀、芳、声。

12、湖南省安化王氏旧派语：派、传、先、善、友，子、仕、仲、孟、文，廷、万、永、以、用，秉、德、信、元、平，仁、崇、礼、可、育，中、正、本、和、心，益、代、资、祺、寿，亨、佳、福、庆、增。续修新派语：骥、足、腾、云、路，鸿、章、重、玉、京，彝、鼎、垂、功、远，贤、书、启、俊、英，令、名、光、世、泽，禄、位、自、能、申，家、声、传、必、盛，前、武、克、相、绳。

13、安徽省绩溪：玉、大、元、祥、兆，安、邦、维、义、诚，宏、开、能、绍、业，积、德、庆、长、春，俊、杰、辉、光、显，家、声、永、茂、庭，骅、骝、驹、骥、骕，龙、凤、鹿、麒、麟，卜、吉、谦、恒、益，希、贤、智、勇、仁，俭、勤、忠、信、让，均、正、适、时、平。 14、山西省祁县：元暕：开元时历御史属三院止尚书郎。

（礼部员外郎）；景肃，守三郡：终、传、凉、丹、阳、太、守；政：字元之，唐开元二十五年进士，襄邓等州防御史，鄂州采访使，子十；仲舒，字弘中，江南西道观察使。子七，初、哲、贞、宏、泰、复、洄、奉母山西迁安徽宜州船莲塘；宏（迁宣州歙县）。

15、婺源武口王氏：希翔，廷钊、子十八，仁斡、子二：文岳、文庆，文岳，德豪。 16、乐平傅贤：元行子三：项、顼、债；项子三：珍、现、琏；珍子三：臻、安、僖；安子二：权、植；植子三：聚、叔虎、袤。

17、江西省乐平流槎：袤子三：端义、佐才、端虚；佐才子六：千二、千三、千五、千六、千八、千九……

18、湖北省浠水团溪（团陂）：九龄行千三，字嵩卿，子四：文焕、文炳、文灿、文兴；文兴子三：安、震、富（富公孙国贤、国贤二子去浙江余姚）；安；衡子：国生；国生子二椿、梅；椿子三：勋、寿、烈；烈子二：塾、垒；塾子四：镐、鉴、铭、钰；铭子二：永松、永裕；永松子二：朝仪、朝；朝仪子二：守文、守章；守文；正壹子二：德弼、德衡；德弼……；佑东（本人佑字辈）堂号“孝义堂”……

19、湖北省浠水团溪王氏文焕公，文炳公2支下辈派：（始祖九龄公起）九、文、卿、拱、如、仕、大、厚、中、承、希、三、民、宏、兆、博、学、审，祈、祥、应、佑，与、景、同、升，行、善、。

河北省沧州市王氏字谱求个王氏辈份字谱;延玉文书海往后是什么

河南：仁、树、启、金。

文水韩姓。河北南部：福、德、淑、永、金、文、兆。

河南汝州：“香、风、思、国、文、维、兆、照、宏、玉、松、存、善”。河南平顶山叶县：“金、荣、思、清、恩、树、德、子、秀、文、同、宗、知、爱、敬、万、代、福、长、春”。

河南洛阳：子、秉、公、维、大、四、思、佳、兆、兴。河南温县：“广、万、相、克、之、邦、继、永”。

河南禹州：“开、广、同、钦、永、向、佳”。河南南阳：“永、存、家、发、世、传、祖、德”。

河南南阳南召县：法、志、道、明、德、国、安。听老年人说由山西洪桐县迁来。

河南省新乡市：山、学、保、世、运。河南洛阳安乐镇：鳯、木、长、奇。

河南周口鹿邑县韩柏腊园村：洪、向、允、大、朋、高、富。河南安阳高庄乡韩河固村：天、文、金、伯、凤、秀、长、继、越、宏、兴、光。

祖先为山西洪洞县老槐树下人，韩氏三弟兄之一韩国祥，迁此已五百余年。安阳市区还有一支韩系，为北宋名相韩琦后裔。

河南洛阳偃师：德、维、琦、思、诚、法、可、传。相传明末清初有山西洪洞迁来。

河南郑州：国、清、林、明、宗、世。河南：文、道、国、正、天、新、顺、官、清、民、自、安。

祖辈讲来自山东韩垲。河南郸城双楼韩：同、国、成、风、大、效、和。

河南：明、灯、培、成、守、继、续。听说祖上是山东的，在宋朝时，和乡霸打架不能在那待了，所以跑到河南，出来时弟兄3人，老大是大韩庄，老三是小韩庄。

河南夏邑城西营盘镇东三里许前韩楼：（在1937年吾高族修续家谱时众人议定字辈从十七世记开）：善（十七世）、凤、贤、德、宝、守、庆、元、祥、起、道、济、圣、远、绍、显、光、懿（三十四世）。（承先传后为吾韩氏后裔不乱宗族于公元一九八七年重修我族之谱牒继三七年排行字而修续，经族众协商从三十四世止三十五世记开后续四十世望我韩氏后裔必尊而后用）。

柬（三五世）、旌、昕、杰、俊、迪、匡、赢、魁、骞、勋、巍、耀、先、宗、弼、嗣、赓、叶、繁、延、长、相、国、志、昌、茂、孝、义、联、殷、望、尊、家、训、恒、古、万、代、传。始祖讳玉春在明初洪武二年（1369年）由山西洪洞县十里大韩村迁河南夏邑城西营盘镇东三里许前韩楼定居配王氏敕封恭人字一硕公孙三：寿恒庸敬公迁时同来德春拟阔一说系胞叔侄堂叔侄或系再远的叔侄说二叔二侄有此二说因无证可考示敢定夺只有山西洪洞查访方可知之。

德春祖迁宁陵东南十八里韩塘定居，子六拟阔祖迁商丘县西三陵台前韩老家定居配王氏子二文思、文明。吾氏三门三县贯系书香一脉即韩氏三县三门各门之族也。

一世祖讳玉春二世祖讳硕三世祖讳寿恒讳庸讳敬四世祖讳忠—————十六世。河北：河北廊坊：“庭、井、万、丙”。

河北永年：“裕、后、存、忠、孝、承、先、献、佩、居、世、怀、修、道、德、儒、重、读、诗、书”。河北沧州泊头：“宝、洪、永、炳、成”。

河北省沧州南皮县：万、宝、玉、景。河北衡水：东、文、立、宗、首、、清、世、永、克、洪、稀、汝、玉、堂、差、锡、连、自、来、登。

河北省沧州盐山县韩集：从十八世起：立、德、广、景、智、慕、永、宏、茂、林、书、振、秀、维、俊、裕、明、昌、蕴、春、敬、后、传、家、纯？。河北沧州黄骅县吕桥乡王大本庄：家、承、建、业、传。

河北：永，廷，井，万，丙，祥，文。河北承德：国、振、兴、华、盛、长、宏、景、鸣、久、志、树、广、富、建、起、百、世、宗。

祖籍山东登州府，清朝末期从山东来河北承德。河北省秦皇岛：守、士、业。

听祖上说是从山东一个叫三棵大榆树那里搬到河北省秦皇岛的。河北石家庄：思、勤、朴、凤、化、建、宇、冠、军、心。

籍贯邢台隆尧。根据老辈人讲，从山西洪洞县迁来的，当是有弟兄三个，在这里落户的是老三叫韩国瑞。

河北省清河县：庆，德，培，永，远。龙，光，传，万，春。

家谱

又称族谱、家乘、祖谱等。一种以表谱形式，记载一个以血缘关系为主体的家族世系繁衍和重要人物事迹的特殊图书体裁。

家谱是中国特有的文化遗产，是中华民族的三大文献（国史，地志，族谱）之一，属珍贵的人文资料，对于历史学、民俗学、人口学、社会学和经济学的深入研究，均有其不可替代的独特功能。

家谱的起源

关于家谱的起源，虽然目前学术界众说纷纭，但从出土的甲骨文、金文、碑文等中国早期文字，及史类文献对家谱起源的考证，家谱的起源至少可以追溯到先秦时代。周代已有史官修谱制度并撰有《世本·帝系篇》。尽管先秦《世本》早已亡供，今本《世本》是清人所辑，但从辑有的篇目可见，《世本》汇集了中国自黄帝到春秋各代天子、诸侯、卿大夫的世族谱系，是一部对前代和当代各血缘集团系谱进行综合、总结的全国性的总谱。

家谱的起始与士族门阀制度有重要的关系。自魏晋以后，谱牒之学大盛，一些士族门官都以此互为夸耀。但隋唐及其以前得到谱牒早已亡佚殆尽，宋、元及明朝的家谱也所存寥寥。现在能见到的，主要是清代和民国时期的家谱。家谱的名称很多，大体唐以前都称家谱、家传的，宋代又有宗谱或族谱之谓。到了明代，特别是清代以后，名称更多，如宗谱、世牒、世谱、家谱、家乘、家志、谱录等。

家谱的形式

家谱的形式有多种。在文字家谱出现之前就有口授家谱和结绳家谱。后来，人们有的用图表裱制垂挂于中堂的，也有的装订成册供家人翻阅的。历史上，官宦人家一般都是采用装订成册的家谱。而平民百姓、经商士绅、豪门则多为悬挂供后人供奉的图表式家谱。

家谱的内容和作用

上古时期的家谱，仅为君王诸侯和贵族所独有，家谱的作用仅为血统的证明，是为袭爵和继承财产服务的，其内容也比较单一，仅为世系的说明。

魏晋以后，选官、婚姻以至社会交往都要看门第，这样一来，家谱在政治生活、经济生活和社会生活中的作用就大大增强，家谱的内容也比以往有所增加。

到了宋代，官方修谱的传统禁例被打破，民间编撰家谱的风气更加兴盛，这时的家谱在政治生活中基本上不再发挥作用，其作用转移到尊祖、敬宗、睦族上。家谱经常被反复修撰，每次修谱，也就成了同姓同族人之间的大事。

到了明清两代，家谱修撰的结构已基本定型，流传到现在的家谱也极为丰富。

家谱的内容主要包括三部分：第一部分是世系图，既某人的世系所承，属于何代、其父何人；第二部分是家谱正文，是按世系图中所列各人的先后次序编定的，分别介绍各人的字号、父讳、行次、时代、职官、封爵、享年、卒日、谥号、姻配等。这些介绍性的文字，长者50余字，短者仅二三字，实际是人物小传；第三部分为附录。

有些家谱，在立谱时，便确定了家族世系命名的辈分序列，而且事先标定字号，辈分清楚，乡间名之为“排辈”，实则是排资论辈的意思。由于历史上形成的重男轻女思想，男子在起“大名”时，必须以预定的某字作为名字的一部分。这个字要放在全名三字的中间或最末，各个辈数层次不一定完全一样，但有着约定俗成的规矩。

家谱研究的历史和现状

一、家谱是以记载一个血缘家族的世系与事迹为主要内容的史类文献。关于家谱的起源，目前学术界众说纷坛，从出土的甲骨文、金文、碑文等中国早期文字及史类文献对家谱起源的考证，家谱的起源至少可以追溯到先秦时代。周代已有史官修谱制度并撰有《世本·帝系篇》。尽管先秦《世本》早已亡供，今本《世本》是清人所辑，但从辑有的篇目可见，《世本》汇集了中国自黄帝到春秋各代天子、诸侯、卿大夫的世族谱系，是一部对前代和当代各血缘集团系谱进行综合、总结的全国性的总谱，《世本》的意义还在于证实谱学研究发轫于周代，是家谱研究的源头。

就家谱的形式而言，唐代以前的古谱和现存的以欧阳修、苏洵创制编撰体例为特征的明清家谱有所不同，但家谱作为绵延不绝的人类历史象征受到历代学者的重视，究其原因除了追本溯源寻根问祖的目的以外，还在于对家谱重要价值的认识。清代史学家章学诚有过"夫家有谱、州有志、国有史，其义一也"之说，把家谱与国史、方志相提并论可见其重要。古代家谱研究的内容主要在于对谱学的本身，包括谱例的撰写以及家谱发展历史的研究等方面。

家谱的应用研究始于汉代，《史记》中有关帝王谱牒的记载，说明汉代司马迁已经把家谱资料应用到史学领域一纪传体史书的撰写中去。后代史学家继承了这一传统，后代编撰的纪传体断代史如班固撰《汉书》、陈寿撰《三国》都不同程度地运用了谱牒资料。中国古代对家谱资料的应用主要在史书、方志和人物评传的撰写过程，体现了谱牒的史料价值。

二、到了本世纪20年代，随着社会科学新领域的开拓，有学者从人口学、优生学、遗传学等新学科的角度肯定家谱的重要价值，并倡导对家谱资料进行深入研究。著名史学家梁启超在1923年出版的《中国近三百年学术史》中说："欲考族制组织法，欲考各时代各地方婚姻平均年龄，平均寿数，欲考父母两系遗传，欲考男女产生两性比例，欲考出生率与死亡率比较等等无数问题，恐除了族谱家谱外，更无他途可以得资料。"为此他提出厂收家谱并对家谱进行研究，"我国乡乡家家皆有家谱，实可谓史界瑰，如将来有国立大图书馆能尽集天下之谱，学者分科研究，实不朽之盛业。"古史辩派的创始人、著名学者顾须刚也说："我国历史资料浩如渊海，但尚有二个金矿未曾开发，一为方志，一为族谱。"肯定了家谱在新的历史时期所具有的重要的史料价值。

在梁启超等的倡导下，学术界出现了研究谱牒的热潮，北京图书馆致函社会各界广征家谱。(1945年杨殿殉撰《中国家谱学通论》就是利用馆藏家谱撰写的研究论文。)1931年南京国学图书馆馆长柳治徵撰《族谱研究举例》一文可视为对梁文的呼应，该文中有将太仓王氏与武进庄氏比较，分析人口的数量与增殖的例子，开了利用家谱资料进行人口问题研究的先例。利用谱牒资料对人口问题进行研究的学者还有潭其骧，其著《湖南人由来考》系根据氏族谱系资料对湖南7个县的人口来源作了考证。建国以前在谱学研究领域颇有建树的学者有潘光旦、罗香林等人。潘光旦从1929年发表第一篇论文《中国家谱学略史》以后，数年间陆续发表了《家谱与宗法》、《家谱还有些什么意义》、《说家谱作法》等论文，还就遗传与人才的问题进行研究，发表了《明清两代嘉兴的望族》、《中国伶人血缘之研究》、《人文选择与中华民族》、《近代苏州的人才》等；罗香林30年代起就重视家谱研究，1971年在香港出版的《中国族谱研究》论文集，大多为早年的研究成果。他们的研究对谱学理论的普及与发展具有不可磨灭的贡献。

二三十年代中国学术界对家谱研究的热情是由史学领域的变革引起的。近代史学的显著特征是打破了以往以政治史为中心的史学研究传统，将史学研究转为对人类社会生活的关注。新史家们认为，"欲知历史真相，决不能单看台面上几个大人物几桩大事件便算完结，重要的是看见全个社会的活动变化。"(梁启超语)史学研究的发展，必然要求突破仅从正史中寻找史料的传统局限，拓展史料收集的范围。因此这一时期的史学家们特别重视新史料的发现，包括地下发掘的考古资料和异域发现的史料记载都是他们关注和搜集的目标。家谱作为在家族内部编撰的、不公开发行的史籍，又具有不可替代的社会史研究的史料价值，理所当然地引起了学者们的兴趣。史学观念的更新与史料范围的扩展是引发谱学研究的直接原因。

由于战乱等原因，建国前的谱学研究展开得并不充分。其中谱牒资料的缺乏也是一个重要因素，在不得轻易示人的祖规家训的警戒厂，家谱资料的搜集比较困难，以北京图书馆为例，从1928年到1945年总共收集到家谱247种，仅占馆藏的十分之一。大图书馆尚且如此，一般研究机构要获得研究资料的难度更是可想而知了。

三、解放以后，家谱作为封建残余受到人们的唾弃，对家谱的研究也理所当然地停顿下来。60年代出于对封建族权的批判，有人写了《封建家谱谈》，这是至今所见祖国大陆解放到十一届三中全会之间唯一的一篇关于家谱的论文，家谱研究基本处于空白状态。但作为家谱的搜集却是一个千载难逢的好机会，土地改革、批判封建宗族，一系列的政治运动使藏于深阁的家谱被作为封建残余扫地出门，从上海图书馆成为全国收藏家谱原件最多的图书馆来看，其家谱有许多来自造纸厂回收的废纸堆。这种情况也见于其他图书馆，比如北京图书馆，解放初统计为353种，到1985年清点馆藏已有2228种，大多为土改时期和文革时期所得。正是有识之士对这批历史遗产的保存，才为日后的学术研究奠定了资料基础。

中共十一届三中全会以后，人们的思想得到解放，认识到中国的传统文化是个宝藏，值得好好发掘。海外华人的寻根意识及对家谱文化的重视则对祖国大陆家谱研究的开展起了推波助澜的作用。在中国与世界的沟通日益加强的文化背景下，中国家谱研究蓬蓬勃勃地开展起来了。

当前，家谱研究呈现一派方兴末艾之势。经过10来年的研究，其学术成果主要表现在以下方面：

1家谱资料的整理开发。80年代家谱研究的兴起首先是文献资料的成功开发，北京图书馆在1985年开始馆藏家谱的开发整理，经过数年时间，在完成编撰馆藏家谱目录和家谱提要2228种的基础上，成立地方志和家谱文献中心，编辑出版家谱的二次文献、资料丛编。上海图书馆收藏有家谱原件 11200种、83000余册，为世界收藏家谱原件最多的图书馆，目前已成立专门机构，加强馆藏家谱的开发、利用及其研究。除了图书馆加快馆藏家谱的开发整理，社会各界也从各个方面促进家谱资料的开发整理。南开大学历史系、中国档案局二处、中国社科院历史所图书馆联合编纂《中国族谱联合目录》共收家谱目录12000多种。

2关于家谱的研究。在家谱资料整理开发的基础上，学术界出现了不少家谱研究的论文。许多论文对家谱的源流、沿革及编撰体例、记事内容等问题进行了探讨，对一些重要姓氏宗族的家谱作了研究。比如家谱研究中有专文对古代人物白居易、曹雪芹、郑和，近现代人物洪秀全、傅斯年、鲁迅等人的家谱进行研究。在谱学史研究方面，不少学者对前人提出的并为学术界所接受的观点进行了挑战，比如对中国家谱起源的年代研究，前人一般都认为中国家谱起源于周代，而现在有学者根据周代以前的文字记录即甲骨文、金文等资料，以及大量的民族学、民俗学的资料得出中国家谱的起源远远早于周代的结论。关于家谱的形式，有的学者提出在文字家谱出现之前就有口授家谱和结绳家谱，将家谱的形式扩展到书写范围之外。还有对汉代谱学的理解，过去一般都认为"汉朝帝王将相出身草野，不知家世，故不需谱牒学，此为不兴时期。"现在有学者从司马迁、扬雄、班固等人的自叙家谱及现存的汉代石刻为依，提出汉代并不是谱学的消沉时期和静止时期，而是谱学的活跃时期和发展时期。尽管他们的研究结论还有待检验，但其勇于探讨的精神和扎实的研究方法却值得提倡。他们的研究对家谱研究朝纵深方向的发展开辟了道路。

3关于家谱应用的研究。从这段时期发表的论文和出版的书籍来看，家谱资料在社会科学各学科的研究中得到了广泛的应用。无论是在人口学、民族学、人才学、社会学、经济史、华侨史、法制史、伦理学史等方面都有应用家谱资料进行研究的上乘之作。其中利用家谱资料最多，研究成果最大的是社会史的研究。社会史是历史研究的一个部分，属于微观史学研究范畴。过去史学界重视宏观研究，偏重于讨论社会、朝代发展更替的原因。现在随着家谱资料的重见天日，以家谱作为重要史料基础的社会史研究得到发展。以1996年社会史研究为例，有不少论著是以家谱作为史料基础的。如《中国古代的家》、《中国古代的宗族和祠堂》、《中国的宗族社会》等。还有是姓氏学方面，利用家谱资料梳理血缘亲族的源流的著作有《中国姓氏通书》，详细介绍每一个血缘亲族的起源、演变、分支、迁徒、繁衍的历史，以及家族独特的风俗礼仪、家族文化等。

历代帝王修谱昭

明太祖乡谱诏

朕承天底定，抚辑承民，宵肝站兢恐难保，又咨尔意兆，各具天良，务立矩，度之防快，睹维新之命，溯芳规于及祖考，懿行于前贤，敦厚本原，懋昭上理，虽扎乐俟诸世以而孝弟木，诸人心苟能自克振拔，则可治之，不淳如或即此奋心，亦何不古，率土钦哉，毋负腾意。

译文，我得助天力，平定天下，抚慰人民。但每晚站兢，惟恐难保永久。又问过别人的意见，认为各人都具有天理良心，务必要订立规矩，引度他们，要防止急噪图快，看来要完成维护新朝的使命，就要追本溯源，从我们祖先父辈那里寻找治国之道，实行前辈的德贤，忠诚于本源，劝恳地讲明道理。虽有历代礼乐法规，等待人们世世代世孝顺父母，友爱兄弟，但人多心杂，不能人人都自觉克制自己，振作起来，怎么办要使不淳厚的人从此发奋图强，为什么不用过的祖训教育他们，成为全国都敬佩的人不要辜负我的意愿。��

宋宁宗修谱圣谕�

联闻唐人重姓氏，而谱谍具，后世文儒贵戚之家浸以论湮而难考，然自犁锄之卿相，降为录率之世家，视其子孙，自立和如耳，诚能自立虽微而浸著，不能自立虽著而微，人家子孙百世之各能自立，庶几于厥祖也。此联之所以改望于天下者。��

清顺治乡谱诏

敦孝弟以重人论，笃宗族以昭雍睦，训子弟以禁非为，明礼仪厚风俗。

译文：修谱的目的是：敦促人们孝顺父母，爱护兄弟，以重视搞好父子、夫妇、兄弟、朋友的关系，忠实的对待宗族，以显示内部的和睦，教训孩子的年轻人，禁止他们为非作歹，明白礼貌和谦让，以养成浓厚的良好习惯。��

清顺治规定六训�

孝顺父母，恭敬长上；�和睦乡里，教训祖孙；�各安生理，无诈非为。

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清康熙圣谕十六条�

敦孝弟以重人伦，笃宗族以照雍睦。�

和乡党以息争讼，重家桑以足衣食。�

尚节俭以惜财用，隆学校以端士习。�

黜异端以崇正学，讲法律以儆愚顽。�

明礼让以厚风俗，务本业以定民志。�

训子弟以禁非为，息诬告以全善良。�

惩慝逃已免株连，完钱粮以省催科。�

联保甲以弭盗贼，解警岔以重身命。

先儒修谱论�

程子曰：家法坏，谱谍尚有遗风，谱谍坏，人家不知来处，故谱不可不修。�

致堂胡氏日：谱谍身之根本也，根本不明颠倒无据或妄委其姓氏，古人户贯而混，亡宗支，何上托汉婿，而骨姓刘以朱耶，而附李属籍者也。

五峰胡氏曰：甚矣!谱之不可作也，谱谍作照而穆有序，而亲疏不遗，百世之下犹足，以知其一本，而万殊谱谍不作喜，不庆忧，不吊不以至亲相识如途人者先矣!�

景濂宋氏曰：甚矣，谱之难稽也，君子当尽其心于所，不知信其心于所，可古人有古，三世不修谱为不孝。

新安程氏曰：扑之修要在明一本而浚其源，所以尊祖敬宗也!究万派而清其流，所以别亲疏之远近也!辨隆杀之等，别亲疏运近之识尊卑之次次弟也，行吉凶庆吊之礼，敦孝友睦姻任恤之行，所以崇宗族之典礼也。

兆溪陈氏曰：凡作谱者为祖宗重也，人之重乎，祖宗则所存，惟仁而匪仁。不存所行，为义而匪义，不行恐得罪于祖宗也。

深山董氏曰：先祖有善而弗明，日不智，而弗佛日：不仁，止谱之由作也。

白涯彭氏曰：谱之保姓受氏也，天子赐之，司农协之，宗法已联属之，而后孝弟之，教成朝廷之，势尊天下之，家正保族者，保天下之道也，个保其族而天下治矣。

山谷黄氏曰：世之巨族者。微有谱则失其所从也，考其所由分世日益远，族日益繁，必至于不想维而昭穆之辨淆矣。

一峰罗氏曰：自宗法废而谱乘兴矣，其本之所出尊尊也，别其支所由分亲亲也，尊尊亲亲只道尽而族之，大本立也。

修谱的作用

� 一、寻根、留本。古人云：“谱谍身之本也。”意思是谱能告诉你，你是谁你从哪来。人们常说：“我们都是炎黄子孙。”但你并不知道其中的由来，通过修谱追根溯源，你就会知道了你从哪里来。

人从娘腹中十月怀胎，呱呱落地，在世上几十年，但总要静静地离开人世，古人云：“雁过留声，人过留名。”“名”就是人之本，人生一世死了，连一个名字都没有留在世上，若干年之后自己的子孙连祖先是谁都不知道，那不是枉活一生，白活一世，换言而之，你的孩子也就是失去了根本。

过去和现在，有很多人为自己的父母、祖父母打碑，一者表示后人的孝心，二者是不忘先人，但它又能保藏多外世代变迁，人为的损坏，年代长久日月的风化，也就失去了树碑的作用。而几千年谱书之风，代代相传”从远古至历朝历代，乃至到今天，先祖的名字流传至今，着不是修谱的作用吗

树高千丈，叶落归根，你的根底在哪里万里江水，源起何处一个人连自己的根源都不了解，岂不负先人养你特别我飞鹏卢氏，已有100多年没有修谱了，早我们采方中发现不知道自己祖父母名字的人为数不少，更谈不到自己是哪支哪房，所以说这次修谱，意义重大，一者可以帮你查清你的祖先是谁，让你的名字与先祖一起流芳千古，二者你如果真的断线，把你的祖辈、父辈和你一周记载下来，让你的后人代代相传，永远知道你们是他们的先祖，将来和他们一起流芳千古。

二、清缘、备查。古人云：“子孙不知姓氏所从来，以昧昭穆之序者，禽兽不如也。”意思是说，姓氏是一种血缘关系的标志，人兽之别，就在于他们对于有血缘关系的本族人，有一种生生相息的寻根意识，使这个家庭有强大的凝聚力和生命力。一个人不管漂泊多远，总是望不了自己的家乡，因为那里埋葬着他们的祖人。中华民族五千年来，人们有着他自己祖宗的事迹记录下来传给后人的习惯，这就是谱，只要有了谱书，凡与族人有关的人和事，谱上都有记载，比如，你要知道卢氏来由、远祖世系，可查卢氏由来，这次续谱，这套资料来之不易，她是我卢氏修谱中贡献最大的无名英雄，他叫卢本立，桃源县清林乡人，在湖南省社会科学研究院工作，他耗费数千元，利用节假日三次飞往北京查寻复印下来的，我卢氏族人要感谢他对我族续谱工作中无私的贡献。你要知道范阳堂到底是回什么事可查范阳堂—卢姓的堂号。你要知道老、新派别，可查老新语录。你想给自己的子女取个好名字，你想了解卢氏先人在各个历史朝代的功绩和对社会的贡献，一套谱书在手，卢氏家族的情况都有。

三、增知、育人。古人云：“养不教，父之过。”几十年来由于对自己子女缺乏家族观念的教育，导致现在有很多人没有家庭观念和人伦的教导，君不君，臣不臣，父不父，子不子，上下不分，孝义全无，有老不养，有子不教，嫖娼有余，赌不竭力，吃喝玩乐无度，为官不体恤黎民，馋奢无底，为民不尊师长，横蛮逆行，用什么教育他们，谱书中很好的教材，家训族规中规范了卢氏后人的言行。谱书中很好的教材，家训族规中规范了卢氏后人的言行。谱书中收录了历代经典，不如，如何立志如何敬业如何治学如何治家如何做人等等，有很多东西在学校里学不到的。她能很好的陶冶我们的情操鼓舞我们热爱生活，奋发向上，为国贡献，为族争光。

四、血肉联情。俗话说：“亲不亲，故乡情。”“多个朋友多条路。”在大流通的社会中，在国际一体化世代，人们不可能禁锢封闭。走出家门，走出国门，这是今后人子孙必行之路，通过联宗族谱，本族同一血脉的同胞更进一步加深了解。一个人走在外，路人(路上随意向隅的人)不如乡人(自己家乡的人)，乡人怎与血肉之情相比。经济开发中的往来，生死祸福的降临，人与人之间自然也非常必要相互提携、帮助，有了谱书，哪怕你走到天涯海角，哪怕相见恨晚，血肉亲情一定更好、更深厚。

五、承前启后。这里有双重含义，一是上对先人，二是下对后辈，先人千心万苦创业，育人，为卢氏家谱为社会创下了丰功伟绩，不能从我们这一代丢掉，必须通过修谱，为他们立传，把他们的精神，一代一代的传下去，作为永久的纪念，这是我们这一代人的历史使命。

对后人来说，我们应该给他们留点什么是金钱美女房屋古人云：“书中自有黄金屋，书中自美如玉。”先人只能留给后人知识，精神财富，思想财富，留给他们祖宗的品德，儿孙们才有生财之道，才能发迹万贯，这些都溶聚在我们的谱书之中，只有把这些留给他们，才能上对得起祖宗，下对得起后人。

综上所述，修谱何用回答是：寻根留本，清缘备查，增知育人，血肉联情，承前启后。

李氏源出嬴姓，据传先为理氏，后为李氏。山东李氏家谱记载着关于山东李氏家谱的世系表、及其家训、字辈、宗谱图像等。山东李氏家谱字辈有诸如：“秉、玉、上、德、体、宪、传、家、敬、慎、林、茂、旺、玉、满、照、庭、阳”等。

从山东地区来分李氏家谱字辈有（参考）：

　　山东莱州：常名树世，乃家之荣；再传百代，宏大而终。

　　山东滕阳李氏：时尚嵩志云，文瑞（芳）奇兴玉，孝友传家永，诗书继世长，修善荣启晋，道德国运昌。

　　山东临沂李氏：长、遵、先、发、崇。

　　山东泰安李氏：昌秉元泰，清林灿成，心助慈建。

　　山东郓城李氏:忠承心乃玉，瑞绪振峰昌；常兴宏延志，全体乐文康；维正伯贤哲，建树耀华光；祥云兆锦秀，明月庆国良。

　　山东汶上苑庄李氏：元五中华麟，章绪继世长，鸿开连云志，秀象震东方。

　　山东定陶：昌、守、文、学、广、玉。