估计你是外孔吧 外孔又叫假孔 和孔家是仇敌 大约南北朝时期 ，孔家的仆人刘某几乎杀光孔府的人然后冒认为孔 后来孔家遗漏子孙报仇才翻过来的 所以不会入谱的

孔家的谱刚修完 不会有遗漏的

民间流传的“孔末乱孔”的传说，虽然有一定的历史根据，但其中不乏演绎的成份，民间传说与历史事实是有一定差距的，据史书记载，自唐玄宗开元二十七年（公元731年），孔子第三十五代孙孔璲之被封为“文宣公”，其后，子孙袭封。但到唐末，社会动乱，第四十二代孙孔光嗣在天佑二年（公元905年），只被任命为泗水主簿，失掉了文宣公的爵位。至五代后梁乾化三年（公元913年），孔光嗣被洒扫户孔末杀死，孔末取而代之。当时，孔光嗣的儿子孔仁玉生下刚九个月，母亲将他抱到外祖母家，被外祖父张温藏匿起来，才得以幸免于难。后唐长兴元年（公元930年），有人上书皇帝，言曲阜县令孔末不是孔子的嫡裔，真正的孔子的嫡裔、第四十三代孙孔仁玉躲藏在其外祖母家，已经十九岁。唐明宗下令诛杀孔末，由孔仁玉主持孔子祀事，任曲阜县主簿。长兴三年（公元932年），又加封为“文宣公”。孔仁玉之后，孔氏家族子孙繁衍。孔氏子孙为纪念孔仁玉的功德，追封他为“中兴祖”，供奉在家庙中按时祭祀。

内孔与外孔是孔氏家族史上多次发生纠纷的焦点。孔氏家族历次修谱都毫无例外地对外孔口诛笔伐，说孔末是庙户刘景的后代，入庙充役后随主人改姓孔。孔末后人则不承认是外孔，这种斗争历代都有。金代明昌年间，孔末后人孔寅孙因孔氏家族不许其弟子入庙学读书，诉讼至礼部，遭到黜斥。其后，孔庭族长孔玭不许孔之仙冒充圣裔，结果全家十四口人遭杀害。

现在，曲阜孔姓众多，内孔、外孔杂居相处。外孔多年间早就随孔氏行辈，而许多年轻的孔氏后人反而不用统一行辈起名了。一些人知道有内孔、外孔的故事，但大部分已不讲究谁是内孔、谁是外孔。今天的孔氏族人自豪地感到，作为伟大思想家、教育家孔子的后裔是十分荣耀的，不再那么怀念过去那种固有的宗法观念了。

字辈谱是家谱的重要组成部分。字辈的一个字表示宗族的一代，代与代之间毫不相紊，世世代代都要受到字辈规制的约束。

　　孙氏的每个宗族都有自己完整的字辈谱，后人均以此命名。

　　分布在江西、湖北等地的孙氏是孙权的后裔，他们的字辈谱很有代表性，至今仍在沿用。其文曰：

　　宗敦一本传家法；学以师友邦其昌；光明存心行方正；贤嗣定应万世长；遵礼乐道根基固；先哲德泽力弘扬；才华卓著时为用；信义仁廉树纲常。

　　此字辈谱内涵非常丰富，它表明该宗族对祖先极为崇敬之情，强调宗族的指导思想为儒家的正统思想，对家族世代繁荣寄予厚望，告诫后代要恪守祖先之法，维系宗族伦理秩序。

　　山东邹平孙氏从山西洪洞县迁来，原无字辈谱，其先祖在孔府当先生，深得信任和赏识，孔府允许其家族沿用孔氏字辈谱：

　　希言公彦承；宏闻贞尚衍；兴毓传继广；照宪庆繁祥；令德惟垂佑；钦绍念显扬。

　　孔、孟、彦、曾四姓全国同谱，但其他姓氏沿用孔氏字辈的并不多见。

　　山东高密孙氏字辈谱共四行二十字：

　　树烈增镇永；林焉基鉴清；荣照堂钜润；修善克家声。

　　该字辈谱用字颇为讲究，前三行的第一、二、三、四、五字部首分别为“木”、“火”(四点火)、“土”、 “金”、“水”(三点水)。该字辈谱按照五行相生的顺序排列而成，其涵义就是希望家族代代相传，长盛不衰。最后一行则告诫后人要修德行善，把祖先的传统美德世代相传发扬光大。

字辈，名字中表示家族辈份的字（多为名字中间的字），俗称派。其意均为修身齐家。安民治国，吉祥安康，兴旺发达。字辈是中国传承千年的重要取名形式，也是古代一种特别“礼”制，它一直延续到现代。

字辈应该说一部完整家谱不可或缺的部分，是一个家族的印记。其实字辈也算是一种比较随意的文学形式，它的随意性体现在，虽然有一定的格式但是不像律诗那样讲究严格的押韵，不像词曲那样必须套用现有的牌名。通过字辈可以把两个不认识的人团结到一块儿，可以使陌生人之间产生突如其来的亲切感。更能够增强各群体间的凝聚力，字辈作为姓氏文化的一部分，我们应该将它很好地继承和发扬下去。

字辈的使用，对一个大家族，尤其是像孔门这样绵延数十代，繁衍达数十万的持久型家族来说，就显得尤为重要。由于字辈的这种能够分尊卑、别长幼的功能，也就为其他一些需要分尊卑、别长幼的群体所借鉴，如宗教教派、社会帮派、武林门派等。这样一来，字辈这种原来纯粹为家族内部使用的文字形态也就有了更大的适用范围。

关于字辈的产生，在汉代，甚至在先秦时期，即已出现了一些在名字用字上反映同辈关系的萌芽或苗头，如选共同用字或在偏旁部首上体现出来。然而，这只能是萌芽，它离真正有目的、有意识地使用共同字来区别辈分，进而预先选取一定数量，且有一定意义的“吉字”作为一种规定性、后代子孙取名时必须遵守的字辈，尚有相当大的距离。

隋唐时期在某些家族已出现了同辈人在取名时使用共同用字的现象。真正意义的字辈，是从宋代开始。宋代，家谱已经从皇室殿堂走进了民间千家万户，十分盛行，几乎家家户户有家谱。在阶级社会，字辈也同家谱一样，首先是皇室提倡，而后推广到民间。由于孔子的思想理论的影响，受到王室帝王的重视和封爵，所以，孔子家谱中的字辈是皇帝赐的。

字辈谱，又称派语、派行诗、行第、派引、排行等，专门登载族内成员姓名排行的字语。家族中同辈人为了体现宗族关系，通常在起名时需找一个共同用字，不同辈分的共同用字排列起来就形成了这个家族用以标明世系次第的字辈。字辈的形成是为了分尊卑，别长幼。此处的尊卑并不是指政治地位上的尊卑，而是指家族内部辈分的高下。

家谱中的字辈不论内容和形式都是很讲究的，不是随意取的。字辈谱有这样几个特点。

严肃性

第一，严肃性。古代都有“名正言顺”的说法，名不正，言不顺。取名是一件很严肃的事。而字辈不仅是取名，而且要代代相传，遵照执行。如孔府对字辈谱要求很严格，明文规定：自己编撰字辈谱，需报官批准。全族人必须按照字辈取名，凡不循世序，随意取名者，概不准入谱。民国修《马佳氏族谱》，在字辈末尾加小注：“……凡我后裔，一代用字以纪事，男女一致，遵守排用……不得任意更改，以免混乱。”

思想性

家谱国际认为：一般字辈的用字都含有吉利、吉庆、祥和、安康、兴旺、和平、幸福的思想内涵，体现出本家族一定的价值取向、社会责任和对子孙后代的殷切希望。由于时代的不同，家谱就反映出不同时代的思想和伦理道德。

在封建时代，字谱中就传播了忠孝节义、忠君孝友、光宗耀祖的思想内容。比如有的家谱字谱就有：“忠厚传家久，孝廉布四方，节全是吾本，义字万世传”；“光昌兴宗德，宝贵古流传”；“绍庭为国瑞，光彩振家声”；“世业绍宗先，忠信立之本，仁义致胜全”等等。

在社会主义新时期，家谱的字辈谱，就体现了新的思想、新的内涵。如1998年川渝联宗《徐氏族谱》中提出了新的40字新字辈谱：“华光普照明，东海映太平，茂志泽道远，文武显龙廷，福全增富贵，科学振嘉兴，庆恩育英杰，承先世代荣。”

地域性

有的字辈谱不仅具有字辈谱用字的一般特点，还反映出地域特点。张仲荧、张汝宜两位在《四川族姓之班辈检讨》一文中，就提出了一些带有较典型地域特点的四川各家族字辈。如以水、土择字，“沐浩泽泉流江双永源浩济津清灌”，“坛堞堤谐，坡坤丘坦，坩城垛基，坚埴培垒。”

艺术性

诗歌是文学艺术的基本体裁之一，也是历史最悠久的艺术。它能以极少的字数，最凝炼的笔触，白热化的情绪，反映生活，表达思想感情。格律诗是古代常用的诗歌形式。大多数是五言体诗、七言体诗。由于家谱多数是有文采的名人撰写，所以，家谱中的字辈在写作时也就往往采用格律诗的形式。多数是五言体诗，当然也有四言、七言体诗。这就体现了字辈谱的艺术性。

五言体诗的字辈谱如：《韶山毛氏族谱》的字辈谱为：“立显荣朝士，文方运济祥，祖恩贻泽运，世代永承昌，孝友传家本，忠良振国光，起元敦圣学，风雅列明章。”毛泽东为十四世“泽”字辈，其父毛贻昌为十三世“贻”字辈；祖父毛思谱为十二世“恩”字辈。

私密性

家谱是家族由族长或族人中德高望重的族人主持编修。修成后，一般是编上分发号，发给族人，不向外公开出版发行。至多是赠送给国家的图书馆收藏。这本身就具有私密性，字辈谱只是家族内部识别辈分的标志，更是秘而不示。家谱修成发放时，一般都要向族人公开声明家谱的字辈，不外传。

“令”字辈是孔家的第七十五代传人。

孔子嫡长子孙的世袭封号为衍圣公，始于1055年（宋至和二年），历经宋、金、元、明、清、民国，75世孙衍圣公孔令贻(孔祥珂之子,字谷孙)，即孔家的第76代传人，于1877年(光绪三年,5岁)承袭衍圣公,1919年11月8日病逝于北京太仆寺街衍圣公府。

现孔家存在的后裔是第80代孙，孔佑仁，孔垂长。

衍圣公，为孔子嫡长子孙的世袭封号，始于1055年[宋至和二年]，历经宋、金、元、明、清、民国，直至1935年[民国二十四年]国民政府改封衍圣公孔德成为大成至圣先师奉祀官为止。

册封孔子后裔始于公元前195年[汉高祖十二年]，封孔子的第8世孙孔腾为奉祀君，自此孔子嫡系长孙便有世袭的爵位，之后的千年时间里，封号屡经变化，直至1055年[宋至和二年]改封为衍圣公，曾一度改为奉圣公，后又改回衍圣公，后世从此一直沿袭封号。

1935年[民国二十四年]，民国政府取消衍圣公称号，改封为大成至圣先师奉祀官。孔子第77代孙，袭封31代衍圣公孔德成，成为末代衍圣公，首任大成至圣先师奉祀官。

衍圣公是中国封建社会享有特权的大贵族，宋代时相当于八品官，元代提升为三品，明初是一品文官，后又“班列文官之首”，清代还特许在紫禁城骑马，在御道上行走。其居住的衍圣公府（今孔府），是全国仅次于明清皇宫的最大府第。曲阜孔氏家族受历代帝王追封赐礼，谱系井然，世受封爵。

扩展资料

76世孙衍圣公孔德成（孔令贻子，母王氏夫人，1920年2月23日出生，出生百日后，奉中华民国北洋政府徐世昌大总统令，承袭衍圣公爵位。

中华民国国民政府北伐后，孔德成有感于世袭衍圣公爵位不宜存于民国，遂于1935年主动请求政府撤销爵号，中华民国国民政府以为道统不可废，乃改衍圣公作大成至圣先师奉祀官，享特任官的职位及待遇，相当于部长，故而孔德成为历史上的末代衍圣公，首任大成至圣先师奉祀官。

1936年，娶前清名宦孙家鼐的孙女孙琪芳为妻；1949年国民政府退守台湾，孔德成随迁往台湾，复建台北孔庙，历任大成至圣先师奉祀官、考试院院长、总统府资政，兼任台湾大学中文系教授，开设商周青铜彝器、三礼、金文的综合研究等课程。

2008年10月28日上午10点50分在台湾佛教慈济综合医院台北分院因心肺功能衰竭，安详辞世，享年八十九岁，安葬在台湾的新北市三峡区龙泉公墓）

77世孙孔维益（孔德成子，早卒，未袭封）

78世孙大成至圣先师奉祀官孔垂长（孔维益子，2009年9月25日正式袭封大成至圣先师奉祀官，享特任官待遇）

79世孙孔佑仁（孔垂长子，2006年元旦生于台湾）

79世之后的辈分字：钦，绍，念，显，扬，建，道，敦，安，定，懋，修，肈，彝，常，裕，文，焕，景，瑞，永，锡，世，绪，昌

-孔子家谱

-衍圣公

孔府菜的代表名菜是一品豆腐、寿字鸭羹、翡翠虾环、红烤菜、家常菜等。

1、一品豆腐

一品豆腐是一道经典的孔府菜。此菜白细鲜嫩，营养丰富而为人所喜食。冯骥才先生曾说过养育龙种，豆腐有功。

2、寿字鸭羹

寿字鸭羹是传统孔府菜。此菜为“衍圣公”举行大型祝寿时必备菜品。

此菜选料讲究，用白煮鸭脯肉，配以火腿、口蘑、冬笋，工艺精细，鸭脯肉切成小方丁，用红色的火腿肉条拼成“寿”字，衬以洁白的雪丽糊，再以孔府特制的高级汤料“三套汤”调制。成菜白底红字，鲜艳夺目，恰似一朵出水芙蓉。

3、翡翠虾环

翡翠虾环，有翠绿的颜色，脆嫩的口感，是一道营养丰富的健康菜。

4、红烤菜

孔府有一种与火不接触的独特自烤菜。如烤花篮鳜鱼：把炮制干净的鳜鱼调味、造型后，网油，再包面饼，把鱼包封严密，放在铁钩上，下用木炭火两面烤熟，其鲜味不失，色白而嫩。食者知其味，不知其法，曾是孔府秘不外传的名菜制法。

烤鸭、烤乳猪，孔府都列为宴席菜，被称为“红烤菜”，指烤出的菜红润光亮。

5、家常菜

孔府的另一类菜肴是“家常菜”，从米粥、煎饼、咸菜、豆腐到豆芽、香椿、鸡蛋、茄子，这些来自民间的常食小吃，经过孔府厨师的精巧制作，成为孔府的独特菜品，其原则是“精菜细作，细菜糖炒”。

豆芽菜，将豆芽去芽和根，清油快炒，鲜脆爽口，曾受到乾隆皇帝的赞赏。香椿芽也是山东西部民间春季常用的菜蔬，孔府每年收进数百斤上好的椿芽，供一年食用。

孔府家常菜中，经常用土特产品烹制各种菜肴。仅各种“虾仁”菜，多达几十种，如：玉带虾仁、雨前虾仁、翡翠虾仁、三鲜虾仁、松子虾仁、腐乳虾仁等等。

-孔府菜

　　与国咸休安富尊荣公府第，同天并老文章道德圣人家。

　　打不出来的，“富”少一点，“章”多一竖，这是写对联时故意写成这样的。

　　“富”字上面少一点，叫做“富贵无顶”；“章”字，下面“早”字的一竖一直通到上面的“立”字，这叫做“文章通天”。

　　由此可见，这副字美文佳的奇特对联，恰恰显示了作者的匠心独到之处，从而概括出孔府千百年来不同凡响的“公府第”、“圣人家”的气派。