保险小编帮您解答，更多疑问可在线答疑。

喜欢!

特别喜欢《长恨歌》，三恋也不错，源于母爱的更加深刻吧！你有什么想法？这些文章我认为分析的很好，也用来共同欣赏吧：

读王安忆的"长恨歌"

"长恨歌"前几十页我不喜欢。感觉中，王安忆是在和张爱玲较劲。她的写作独白是：你张爱玲能写，我也能写；你写得好，我写得绝不比你差。然而，张爱玲笔下的上海、上海人，是活的，传神的，是她用敏锐的五官切实感觉来而后轻松挥洒出的，而王安忆笔下的上海、上海人，是她坐在黑漆漆的斗室中，凭借**、、听来的故事和一些文字记载开展想象，然后将想象蘸上干乎乎的墨水，使劲挤呀挤地"挤"出来的。她依赖的是她的勤奋、毅力和刻苦，依赖的是她丰富的想象力和感觉。她是在用想象与感觉堆砌，靠堆砌来"硬写"、"死写"、"愣头愣脑"地写她写"弄堂"，写"流言"，写"鸽子"，一写就是好几页，"咬住"不放，写得实在很笨。

要不是"长恨歌"得了"茅盾文学奖"，我想我是不会继续看下去的。

然而，幸亏我继续看下去了。继续看下去后，我的看法完全变了。

"长恨歌"是写前国民党要员的情妇王琦瑶几十年来的生活。通过王琦瑶写了几十年历史，或说通过几十年历史写了王琦瑶的命运。王安忆笔下的历史不是我们通常习惯于关注的与重大政治事件紧密联系的历史，而是作为时间的历史。她极力渲染的是各历史时期迷漫于空气中的不同气味、不同氛围、不同的来自感官的特征，她努力准确捕捉的，是各个历史时期中特定个人的生存面目、精神依赖、趣味取向。由于投向历史的视点不是政治，不是历史变迁中存有的政治成份，而是作为时间、年代的历史，历史中的个人，故而，她笔下的历史与个人显得特别平实，真切，贴近，两者的交融也因之更和谐，从而给人一种浑然一体的饱满、浑厚感。"长恨歌"确实写出了作为年代的历史，写出了存在于历史中的个人。

我觉得，王琦瑶这个人我认识，严家师母、毛毛娘舅我也认识，他们似乎就住在我童年、少年、青年时上海住的那条弄堂隔壁。这些遗老遗少身上散发出一股樟脑丸气味。他们是躺在旧时的记忆上活过来的。"旧时"，是他们家中不太打开的箱底压着的几件曾经漂亮过的西装与旗袍。他们彼此靠着对这种樟脑丸气味、"西装、旗袍"气味的记忆、嗅觉、感情走到一起的

王安忆之所以看中王琦瑶这个人物，写她，是因在她身上看见了一份怆凉。一份逼人的、摆脱不了的怆凉。这份怆凉与其说来自命运来自历史变迁，不如说来自生命本身；与其说来自王琦瑶，不如说来自王安忆自己。这份怆凉是王安忆人到中年对生命的感悟，是对美好生命流水般逝去的一首挽歌、一声叹息。"长恨歌"最大的成功正在于以冷静的旁观角度叙述了这份实在的、透自骨髓、挥之不去的怆凉。

王安忆的感觉很好，想象力很好。而且，她的感觉和想象很特别。她的感觉、想象常常不是感性的，而是理性的；不是感性的抒发与接收，而是理性的断语。理性归纳过的感觉与想象所能拥有的空间应该很有限，但在王安忆那则泉涌不息，无穷无尽，被用得层层叠叠。在读者一而再，再而三地感觉她的刻意、堆砌、笨拙感觉得不耐烦，感觉得有点累时，又不得不叹口长气，无可奈何、心服口服地承认她的感觉、想象独特且准确，承认她的感觉、想象是她脑中流出的，信手拈来的，承认这是她的风格，至少是"长恨歌"这部小说的风格－－就像"长恨歌"的一个"记号"。

补充一句，"长恨歌"那些堆砌而成的"硬写"、"死写"看惯了倒也看出了味道，看出了合理性，尤其结合故事、人物一起看(故事叙说，人物心理捕捉，向来是王安忆的强项)，甚至觉得它们必不可少，觉得正是它们使这本书厚重起来的。

还得略谈"长恨歌"的不足。比如说，关于王琦瑶的女儿薇薇；比如说，王琦瑶被长脚杀死薇薇这个人物可有可无，没有也许更好。作者想通过青少年薇薇写出那个年代，可薇薇没写好那年代也没写好。明确让人感到的，只剩作者写微微的用心(又一个刻意)。王琦瑶为什么会死？作者想以她的死来加强悲剧效果，加强她身上存有的那种怆凉感。然而，王琦瑶身上的怆凉感不是靠死来突出的，而是靠活，靠她怎么活下去怎样活出怆凉来。长脚杀王琦瑶杀得莫名其妙，杀得太戏剧化，这一杀，将一本沉甸甸的书、将一个严肃的作家，"杀"出了一些轻浮、杀出了一些稚嫩。

然而，"长恨歌"纵有再多的不足，一切不足在她获得的巨大成功面前都显得不重要。

"长恨歌"不可取代，王安忆不可取代。

作家简介：

中国当代著名中年女作家，八十年代即已成名，其短篇小说《小鲍庄》被视为寻根派代表作。其母茹志娟亦是作家，可谓家学渊源，但我更喜欢后者的作品。王安忆的许多作品以上海为背景，如近期比较有影响的长篇小说《长恨歌》。她是一个讲故事的能手，一段旧事娓娓道来，很有女性的细致感。但也嫌有些絮叨。对细节很执着，总是不厌其烦地从头讲起。她的作品中，我比较喜欢的是一个较短的长篇，叫《米尼》，大概是写一个有偷窃癖的女孩子，很有意思。（宇慧2000，1，21）

自然资料：当代女作家，祖籍福建同安，1954年生于南京。1955年随母茹志鹃迁居上海。1969年初中毕业。1970年赴安徽插队。1972年考入江苏徐州地区文工团。1978年回上海任《儿童时代》编辑，后任中国作协理事、作协上海分会专业作家。1975年冬开始发表作品，1980年发表成名作《雨，沙沙沙》。著有小说集《雨，沙沙沙》、《王安忆中短篇小说集》、《尾声》、《流逝》、《小鲍庄》，长篇小说《69届初中生》、《黄河故道人》、《流水三十章》、《父系和母系的神话》、《长恨歌》，散文集《蒲公英》、《母女漫游美利坚》（与茹志鹃合集），儿童文学作品集《黑黑白白》，论著《心灵世界——王安忆小说讲稿》以及《乘火车去旅行》、《王安忆自选集》等。其中《本次列车终点》获1982年全国优秀短篇小说奖，《流逝》和《小鲍庄》分获全国优秀中篇小说奖。《长恨歌》获“第五届茅盾文学奖”。

王安忆是近二十年来，中国大陆最重要的作家之一。

事实上，早在八十年代初期，王安忆便以《雨，沙沙沙》、《阿跷传略》等系列作品，取得公众的注意。这些作品主要是以平实细腻和充满伤感的文笔，描写大陆自文革后生活的转变。然而，当时的王安忆，与大陆许多已而或正要走红的作家，如阿城、韩少功、莫言、苏童等相较，总好像缺了点甚麽。

举例来说，《小鲍庄》那样的道德寓言，感人有馀，却不如韩少功的《爸爸爸》、《女女女》来得令人惊心动魄；写情欲荒原里男女间挣扎的「三恋」故事，则又缺少了苏童《妻妾成群》、〈**之家》一类作品旖旎多姿的魅力。而她的其他长篇，如《黄河故道人》《流水三十章》，千言万语，却被批评为「流水账」。及至九十年代，王安忆终能以《叔叔的故事》大放异彩，随后的《长恨歌》和《纪实与虚构》等，亦证明她驾驭长篇说部、想像家国历史的能力。

既是文学评论家，亦是美国哥伦比亚大学东亚系及比较文学研究所教授的王德威曾经描述王安忆创作的三个特徵，分别是对历史与个人关系的检讨；对女性身体及意识的自觉；对「海派」市民风格的重新塑造。而《纪实与虚构》可说是集三者的大成。

在小说中，作者意图为自己的家族寻根探源，但却与苏童、余华、叶兆言、李锐等不同，舍父系族裔命脉於不顾，反之转而探勘早已佚失的母系家谱；至於其创作和探源的据点则在上海，一个由外来者汇聚而成的都会，一个不断迁徒、变易和遗忘历史的城市。

书中内容共分十章。单数章讲述作者，即叙述者在上海成长的经过，从幼年迁入、求学、文革、流放、归来到成婚；至於双数章节，则追溯其母家族在中华民族史上的来龙去脉。最后在第十章，家史在民族史中的线索与个人在国家史中的历史记录，合而为一，并归结到作者对创作历程的反思。

事实上，小说中最令人注目的是双数章节的母系历史，且更为有趣的是，作者的「考证」显示母亲的血源乃来自北魏时的蠕蠕族，并由此开始，王安忆刻划出一篇家族兴衰史。

到此，《纪实与虚构》已是一部能令人注目的「总结、概括、反省与检讨」家史小说。

「天长地久有时尽，此恨绵绵无绝期」。当提到王安忆的长篇小说《长恨歌》，有时难免令读者以为是唐代诗人白居易《长恨歌》的小说版。其实两者并没有一点儿关系的！

小说中最令人触目的是主角王琦瑶的出场。作者花费篇幅来描写上海的弄堂、流言、闺阁、鸽子，目的只有一个：衬托王琦瑶像是吸尽黄浦精华的结晶。

「……上海弄堂是性感的，有一股肌肤之亲似的。它有着触手的凉和暖，是可感可知，有一些私心的。积着油垢的厨房后窗，是专供老妈子一里一外扯闲篇；窗边的后门，是供大**提着书包上学堂读书，和男先生幽会的……」细致和属於女性的笔触，具体描写弄堂的一切。

事实上，在王安忆发表了《长恨歌》后，便有学者或文学评论将之归类为张爱玲的「延续」，试想像着如葛薇龙、白流苏、赛姆生太太等角色的舞台由中华民国的上海转移至中华人民共和国的上海，一群曾经过着声色的男女，如何在夸张禁欲的政权里，度过馀生。

当然，王安忆的《长恨歌》并非全没有缺点，其缺点亦正如其优点，就是《长恨歌》只是将张爱玲没有全面写出的上海风情给予全面集中的描写，意即是成功地借鉴了别人的创意，非常流畅的将别人零碎描写的东西集中起来全面描写；可是，这些描写却非作者的原创，换言之，她只是依循前人成功的道路。当然，客观来说，王安忆的描写上海的原貌是成功的，亦显出其驾驭长篇巨著的能耐！

浅谈王安忆在九十年代后半期的写作

不像小说的小说

一九九六年，王安忆发表了头年完成的《姊妹们》，接下来，一九九七年发表《蚌埠》、《文工团》，一九九八年发表《隐居的时代》，到一九九九年，在与《喜宴》、《开会》两个短篇一块儿发表的短文里，她明确地说：“我写农村，并不是出于怀旧，也不是为祭奠插队的日子，而是因为，农村生活的方式，在我眼里日渐呈现出审美的性质，上升为形式。这取决于它是一种缓慢的，曲折的，委婉的生活，边缘比较模糊，伸着一些触角，有着漫流的自由的形态。”(《生活的形式》，《上海文学》一九九九年第五期)

这期间王安忆还在写着另外不同类型的作品，像短篇《天仙配》、中篇《忧伤的年代》和断断续续进行着的长篇《屋顶上的童话》，等等。这些作品不仅与上述一组作品不大一样，而且各自之间也差异明显。这里我们暂不讨论。且让我们只看看那一组不少人觉得不像小说的小说。

为什么会觉得不像小说呢早在九十年代初，王安忆就清楚地表达了她小说写作的理想：一、不要特殊环境特殊人物，二、不要材料太多，三、不要语言的风格化，四、不要独特性。这“四不要”其实是有点惊世骇俗的，因为她不要的东西正是许多作家竭力追求的东西，是文学持续发展、花样翻新的趋动力。我们设想着却设想不出抱着这一理想的王安忆会走多远。现在读王安忆这些年的作品，发觉我们这一设想的方向错了。小说这一形式，在漫长的岁月里，特别是在二十世纪，本身已经走得够远了，甚至远得过度了，它脚下的路恐怕不单单是小路、奇径，而且说不定已经是迷途和险境。所以王安忆不是要在已经走得够远的路上再走多远，而是从狭窄的独特性和个人化的、创新强迫症(“创新这条狗”在多少创作者心中吠叫)愈演愈烈的歧路上后退，返回小说艺术的大道。

于是在王安忆的这一系列小说中，我们读到了内在的舒缓和从容。叙述者不是强迫叙述行为去经历一次虚拟的冒险，或者硬要叙述行为无中生有地创造出某种新的可能性。不，不是这样，叙述回归到平常的状态，它不需要刻意表现自己，突出自己的存在。当“写什么”和“怎么写”孰轻孰重成为问题的时候，“偏至”就难免要发生了。而在王安忆这里，叙述与叙述对象是合一的，因为在根本上，王安忆秉承一种朴素的小说观念：“小说这东西，难就难在它是现实生活的艺术，所以必须在现实中找寻它的审美性质，也就是寻找生活的形式。现在，我就找到了我们的村庄。”(《生活的形式》)

好了，接下来我们要问，“我”从“我们的村庄”，还有“我们团”、“我们”暂时安顿身心的城市、“我们”经历的那个时代，找到了什么

理性化的“乡土文明志”

作为新文化运动重要组成部分的中国新文学，从它初生之时起就表明了它是追求现代文明的文学，它的发起者和承继者是转型过来的或新生的现代知识分子，文学促进国家和民族向现代社会形态转化并表达个人的现代性意识和意愿的方式。今天回过头去看，在这样一种主导特征下，新文学作品的叙述者于诸多方面就显示出了相当的一致性，就是这种一致性，构成了今天被称之为“宏大叙事”的传统。举乡土文学的例子来说，我们发现，诸多作家在描述乡土中国的时候，自觉采取的都是现代知识分子的标准和态度，他们的眼光都有些像医生打量病人要找出病根的眼光，他们看到了蒙昧、愚陋、劣根性，他们哀其不幸怒其不争。他们站在现代文明的立场上，看到这一片乡土在文明之外。其实他们之中大多出身于这一片乡土，可是由此走出，经受了文明的洗礼之后，再回头看本乡本土，他们的眼光就变得厉害了。不过，在这一叙事传统之内的乡土文学，与其说描述了本乡本土的形态和情境，倒不如说揭示了现代文明这一镜头的取景和聚焦。这些作家本身可能非常熟悉乡土生活，对本乡本土怀抱着深厚的感情和眷念，可是，当他们以一个现代知识分子的眼光并且只是以一个现代知识分子的眼光审视这一片乡土的时候，他就变得不能理解自己的乡土了——如果不能从乡土的立场上来理解乡土，就不能理解乡土。

所以并不奇怪，我们的乡土文学常常给人以单调、沉闷、压抑的印象。民间的丰富活力和乡土文明的复杂形态被叙述者先入为主的观念遮蔽了，被单纯追求现代性的取景框舍弃了。不过仍然值得庆幸，所谓“宏大叙事”从来就不可能涵盖全部的叙述，我们毕竟还可以看到沈从文的湘西，萧红的呼兰河，乃至赵树理的北方农村，这些作品毕竟呈现出主导特征和传统控制之外的多种有意味的情形。

说了这么多，本意只是为了以一种叙事传统与王安忆的小说相对照，这一对照就显出王安忆平平常常叙述的作品不那么平常的意义来：从中我们能够看到，她发现了或试图去发现乡土中国的文明；而若以上述叙事传统的眼光看来，这样的乡土是在文明之外的。在二十世纪的中国，我们显然更容易理解后一种文明：西方式的，现代的，追求进步和发展的外来文明，而对于乡土文明，却真的说不上知悉和理解了。

正是在这种一般性的认知情形中，王安忆的小说成为一种不被视为文明的文明的知音和载体，成为一种探究和理解，一种述说和揭示，一种乡土文明志。你知道《姊妹们》是怎样开篇的吗“我们庄以富裕著称。不少遥远的村庄向往着来看上一眼，这‘青砖到顶’的村庄。从文明史的角度来说，我们庄处处体现出一个成熟的农业社会的特征。”——这就是了。

和九十年代初《九月寓言》这样的作品相比较，张炜的胶东乡村生活回忆录把一种自然的、野性的民间生命力张扬得淋漓尽致，它的背后是一种抒情的态度，那野歌野调的唱者不仅投入而且要和歌咏的对象融合为一；王安忆的淮北乡土文明志则是守分寸的、理性化的，它的背后是分析和理解的态度，因而也是隔开一点感情距离的。这样一种经过漫长岁月淘洗和教化的乡土文明，远离都市，又远非自然，有着一幅世故的表情，不那么让人喜欢的，可是必须细心去了解，才可了解世故、古板、守规矩等等之下的深刻的人性：“这人性为了合理的生存，不断地进行着修正，付出了自由的代价，却是真心向善的。它不是富有诗情的，可在它的沉闷之中包含着理性。”立基于这样宽厚、通达、有情的认识，《姊妹们》才把那一群出嫁之前的乡村少女写得那么美丽活现，又令人黯然神伤。

“两种文明”的奇遇

王安忆甚至发现，在被普遍视为保守的、自足性极强的乡土文明中，其实潜藏着许多可能性和强大的洇染力，譬如对并非出自这种文明的人与事的理解和融汇。《隐居的时代》写到一群“六·二六”下放到农村的医生。王安忆在文中说，“当我从青春荒凉的命运里走出来，放下了个人的恩怨，能够冷静地回想我所插队的那个乡村，以及那里的农民们，我发现农民们其实天生有着艺术的气质。他们有才能欣赏那种和他们不一样的人，他们对他们所生活在其中的环境和人群，是有批判力的，他们也有才能从纷纭的现象中分辨出什么是真正的独特。”你看接下来描述的“两种文明”的奇遇：“现在，又有了黄医师，他给我们庄，增添了一种新颖的格调，这是由知识，学问，文雅的性情，孩童的纯净心底，还有人生的忧愁合成的。它其实暗合着我们庄的心意。像我们庄这样一个古老的乡村，它是带有些返朴归真的意思，许多见识是压在很低的底处，深藏不露。它和黄医师，彼此都是不自知的，但却达成了协调。这种协调很深刻，不是表面上的融洽，亲热，往来和交道，它表面上甚至是有些不合适的，有些滑稽，就像黄医师，走着那种城里人的步子，手里却拿着那块香喷喷的麦面饼。这情景真是天真极了，就是在这天真里，产生了协调。有些像音乐里的调性关系，最远的往往是最近的，最近的同时又是最远的。”

《隐居的时代》还写了插队知青的文学生活，写了一个县城中学来历特殊的老师们，这些都清楚不过地表明，在大一统的意志下和荒漠时期，精神需求，对美的敏感，知识和文化，潜藏和隐居到了地理的夹缝和历史的角落里，这样的夹缝和角落不仅使得它们避免流失散尽，保留下相传承继的文明火种，而且，它们也多多少少改变了他们栖身的所在——一种新的、外来的因素，“很不起眼地嵌在这些偏僻的历史的墙缝里，慢慢地长了进去，成为它的一部分。”——就像下乡的医疗队和黄医师，“它微妙地影响了一个村庄的质质。”

《文工团》也写到了不同文明的相遇，只是其中所包含的挣扎求存的能量左冲右突，却总是不得其所。“文工团”是革命新文艺的产物，可是“我们这个地区级文工团的前身，是一个柳子戏剧团。”新文明的团体脱胎于旧文明的戏班子，譬如说其中的老艺人，他们与生俱来的土根性，他们代代承传的老做派，将怎样委屈求全地适应新文艺的要求，而在历经改造之后却又脱胎不换骨这个由老艺人、大学生、学员、自费跟团学习的等带着各自特征的人员杂糅组成的文工团，在时代的变幻莫测中风雨飘摇，颠沛流离，终于撑持到尽头。

“我”隐退到“我们”

现在，让我们回到与王安忆这些小说初逢时的印象。这些作品，起意就好像置小说的传统规范和通常的构成要素、构成方式于不顾，作者就好像日常谈话似的，把过往生活存留在记忆里的琐屑、平淡、零散的人事细节，絮絮叨叨地讲出来，起初你好像是有些不在意的，可是慢地，你越来越惊异，那么多不起眼的东西逐渐“累积”(而不是传统小说的“发展”过程)起来，最终就成了“我们庄”和自由、美丽地表达着“我们庄”人性的姊妹们，就成了一个萍水相逢的城市蚌埠和“我们”初涉艰难世事的少年岁月，就成了文工团和文工团执着而可怜的惊心动魄的故事。“发展”使小说的形态时间化，而“累积”使小说的形态空间化了，开始我们还只是认为叙述只是在不断填充着这些空间：“我们庄”、文工团、隐居者的藏身之处，后来才惊异地看到这些空间本身在为叙述所建造的主体，那些人事细节就好像这个主体的鼻子、眼睛、心灵和一举一动的历史。能够走到这一步，不能不说是大大得力于一个亲切的名之曰“我们”的复数叙述者。“我们”是扬弃了“我”——它往往会演变成恶性膨胀的叙述主体，严锋在《文工团》的简评中说，在新时期的文学中到处可见一个矮揉造作的叙事者，或洋洋得意，或顾影自怜，或故作冷漠，怎一个“我”字了得——而得到的。

“我”并非消失了，而是隐退到“我们”之中。

······································

说行天下是非常不错的小说网站大全，值得拥有。

一、姓氏源流 ;

种(chong)

出自仲姓，为周代仲山甫之后，为避难所改。据《通志·氏族略》载：“种，本仲氏，为避难改仲为种，望出河南洛阳。” 二、迁徙分布; 据《姓氏考略》云：种姓望居河南洛阳郡。主要分布山东济宁，枣庄，聊城。陕西，山西，甘肃，新疆，内蒙，河北，安徽，河南，江苏，福建，东北等均有分布。

三、历史名人 ;

仲山甫：周宣王时卿士，食采于樊……佐成中兴之治。仲山甫是周太王古公亶父的后裔，虽家世显赫，但他本人却是一介平民。早年务农经商，在农人和工商业者中部有很高威望。

周宣王元年(公元前827年)，受举荐入王室，任卿士(相当于后世的宰相)，位居百官之首，封地为樊，从此以樊为姓，为樊姓始祖，所以又叫“樊仲山甫”、“樊仲山”、“樊穆仲”。东汉史学家服虔的《史记正义》解释说：按祖祀扫排位，父在上，子居下，兄弟中的一、三、五居右，统称“穆”，二、四、六居左，统称“昭”，仲山甫排行老三，所以称“穆仲”。

《诗经·大雅·崧高》说：只有仲山甫和申伯是国家的栋梁。《诗经·大雅·燕民》是专门颂扬仲山甫的诗歌，他品德高尚，为人师表，不侮鳏寡，不畏强暴，总揽王命，颁布政令，天子有过，他来纠正等等。仲山甫的突出政绩是进行经济体制改革，即废除“公田制”和“力役地租”，全面推行“私田制”和“什一而税”，鼓励农民开垦荒地，大力发展商业等。这些改革的成功，造成了周宣王时期的繁荣景象，所以称为“宣王中兴”。

种兢;字奉高，东汉（桓帝时）洛阳令（公元89年汉和帝刘肇），《隶续》卷十二，《韩勃孔庙碑阴》

种暠（皓）；字景伯，河南洛阳人，仲山甫之后。父为定陶令，有财三千万。父卒，种暠悉以赈恤宗族及邑里之贫者。其有进趣名利，皆不与交通。始为县门下史。时河南尹田歆外甥王谌，名知人。歆谓之曰：“今当举六孝廉，多得贵戚书命，不宜相违，欲自用一名士以报国家，尔助我求之。”时与杜乔（字叔荣，河内林虑人）两人都被举孝廉，致身通显，并号名臣。未几出暠为益州刺史，乔却迁官大大司农，再迁为大鸿胪。是年八月，顺帝不豫，数日即崩，年终三十，在位与安帝相同，也是一十九年。群臣奉太子炳即位，尊梁后为皇太后。两龄嗣主，如何亲政？当然援照前例，由皇太后梁氏临朝。进太尉赵峻为太傅，大司农李固为太尉，参录尚书事。越月奉顺帝梓宫，出葬宪陵，庙号敬宗。有二子：种岱，种拂，孙种劭（种佛子）。种辑为种家别枝（也是种暠之后），均为东汉大将。

种岱：字公祖。好学养志。举孝廉、茂才,辟公俯，皆不就。公车特征，病卒。（后汉书卷五十六）

种佛：字颖伯。初为司隶从事，拜宛令。时南阳郡吏好因休沐，游戏市里，为百姓所患。拂出逢之，愧其心，自是莫敢出者。政有能名，累迁光禄大夫。初平元年，代荀爽为司空（济南府）。明年，地震策免。李傕、郭汜之乱，长安城溃，百官多避兵冲。拂挥口而出：“为国大臣，不能止戈除暴，致使去欲何之！”遂战而死。子邵。

种邵：字申甫，少知名。中平末，为谏议大夫。献帝即位，拜邵为侍中。卓既口权，而恶邵强力，遂左传议郎，出为益凉二州刺史。会之职。服终，征为少府大鸿胪，皆辞不受，曰：“昔我先父以身殉国，吾为国子，不能除残复怨，何面目朝觐明主哉！”遂与马腾、韩遂及议大夫马宇共攻李傕、郭汜，以报其仇。战死在长平观下。

种辑：后汉帝时，为长水校尉。建安四年，与车骑将军董承、昭信将军王子服、吴硕、王义郎、接汉献帝旨除操衣带诏事发，大骂操曰；“忠臣不怕死，吾等死作汉鬼，强似你阿附国贼。”建安五正月年被操杀并诛连三族。

种如愿；唐代大将，行军总管刘弘基军中之将，唐武德二年（619）七月十八日甲寅袭王世充河阳城（袭河阳城之战）焚毁其河桥而还，后调守晋州。

种诩：宋吏部令史，后调补长安主簿。（可考证，已知有三子：种昭衍、种放、种汶，孙：种世衡、种世雍、种世才）

种放：字名逸（916-1016）河南省洛阳人，（《郡斋读书志》作明逸。此从宋史本传）自称隐士，北宋易学家，教育家，诗人。（《郡斋读书志》作长安人。此亦从宋史）生年不详，卒于宋真宗大中祥符八年。沉默好学，七岁能属文。父令举进士，辞道：业未成，不可妄动）。住来嵩、华间，慨然有山林意。及父卒，奉母隐终南山，以讲习为业，凡三十年。咸平中（1001年左右）征赴阙，累拜给事中，迁工部侍郎。后真宗召为左司谏，辞归山。一日晨起服道衣，聚诸生列饮，取平生所作章疏，悉焚之，酒数行而卒。诏赠工部尚书。放好为诗歌，有集六卷，《文献通考》又有《蒙书》十卷及《嗣禹说表·孟子》上下篇、《太乙祠录》等，并行于世。

种汶：秘书省正字。

种世衡： (985～1045) 字仲平，洛阳人（中国历史军事统帅中，种世衡排在147名）。中国北宋将领、书画天才（有画存世）。康定(1040) 春，西夏军常袭扰延州（今陕西延安），时种世衡任□ 州从事，建议在延州东北200里处筑城（即青涧城）,以固延州之势。在守御青涧城期间，与羌民和睦相处，每当夏军来扰，他已先从当地羌民中获知，即命羌族民兵前往迎击，每战必胜，使边境得安。时环州（今甘肃环县）羌民与西夏军暗通，屡袭宋境。庆历三年(1043)调知环州。到任后，即巡视境内，食宿羌族中，抚问寒暖。有首领名奴讹，倔强自负，种世衡与他约定，次日到帐下慰问部族。是夕大雪，为取信羌族，虽道险难行，仍坚意践约。奴讹以为大雪，种世衡必不来，见其至，惊服，急聚族人听命。此后，当地羌族相继来归。种世衡命他们置烽火，习弓箭，以助宋军守御。同年夏军进攻渭州（今甘肃平凉）,他率军出援,羌族民兵从者数千人。朝廷奖其功，晋升为东染院使、环庆路兵马钤辖。五年正月卒。有八子诂、诊、谘、咏、谔、所（说）、记、谊。其中诂、诊、谔、谊为宋朝大将颇有战功。孙种朴（谔之子）、种师道、种师中（均为记之子）、种师闵。曾孙种浩、种溪、种洌、种浤。玄孙种彦崇、种彦崧。

种世才：孟州司马。

种诂：字大质。宋代名将。少慕从祖放为人，不事科举。当任官，辞以与弟，时称“小隐君”。世衡卒，录古为天兴尉，累转西京左藏库副使、泾原路都监、知原州、又徙鄜、隰二州，卒，年七十。

种诊，洛阳（今属河南）人。英宗治平二（1065），为殿中丞，除洛苑副使、充环庆路都监（《宋会要辑稿》职官六一之一一）。神宗熙宁三年（1070），知环州（《续资治通鉴长编》卷二一五）。元丰四年（1081），知镇戎军。六年，充永兴军路兵马都钤辖（同上书卷三一六、三三五）。

种咏；宋大将（宋宗二---三年）八月已卯,夏人犯大顺城,知庆州李复圭以方略授环庆路钤辖李信、庆州东路都巡检刘甫、监押种咏出战，兵少取败。复圭诬信等违其节制，斩信及刘甫，种咏死于狱。冬十月丙子，知庆州李复圭擅兴兵败绩，诬裨将李信、刘甫、种咏以死，御史劾之，贬保静军节度副使。

种谔：(1028年—1082年),字子正,洛阳人,北宋大将（老种经略相公）,世代守宋夏边境。以父任累官左藏库副使，延帅陆诜荐知青涧城。其人熟悉边情，性烈骁勇，谔善驭士卒，临敌出奇，战必胜，屡建战功，此时积怒在胸，主张再次讨伐西夏，雪“灵州丧师”之耻：“今之兴功，当自银州始，其次迁寡州于乌延，又其次修夏州。三郡鼎峙，则横山之地已囊括其中。又其次修盐州，则横山强兵、战马、山泽之利，尽归中国，其势居高俯视兴州、灵州，可以直覆西夏巢穴，迁东上阁门使、文州刺史、知泾州、后官至经略安抚使、鄜延道总管。在永乐城之战中与徐禧、李舜举等一起战死,终年55岁。

种谊：字寿翁。熙宁中，古入对，神宗问其家世，命谊以官。从高遵裕复洮、岷，又平山后羌，至熙河副将。谊倜傥有气节，喜读书。莅军整严，令一下，死不敢避；遇敌，度不胜不出，故每战未尝负败。拜西上阁门使、康州刺史，徙知鄜州。迁东上阁门使、保州团练使，卒，年五十五。

种师道：字彝叔（1051-1126）（小种经略相公），北宋名将（中国历史军事统帅中，种师道排在145名）。原名建中，又名师极，字彝叔。洛阳（今属河南省）人。善察形势，沉毅有谋。初以荫补官，历熙州推官、原州通判、提举秦凤常平。因被诬入元祐党籍，罢废近十年。后起为忠州刺史、泾原都钤辖、知怀德军。政和六年（1116年），擢龙神卫四厢都指挥使、经略安抚使、知渭州。宣和元年（1119年）初，奉徽宗命率军修筑席苇平城（后改为静夏城，今甘肃平凉境），城未就而夏军骤至，乃列阵葫芦河（今宁夏清水河）畔，佯欲决战，暗遣军出夏军后，扬言宋援军至，乘其犹疑之机，前后夹击，大败夏军。六月，再破夏军于藏底城（今陕西志丹北），升侍卫亲军马军副都指挥使。四年，从童贯攻辽，因建议被拒，兵败雄州（今河北雄县）。六年，建议联辽抗金，遭拒被劾致仕。次年十月，金军大举攻宋，起为京畿、河北制置使。靖康元年（1126年）正月，率15万兵救援东京（今河南省开封），进至洛阳，闻金军已临城下，遂虚张声势，沿路张榜，号称百万，张旗击鼓而进。金军不知虚实，移师增垒自卫。至京，授同知枢密院事、京畿两河宣抚使。因反对割地议和，建议乘金军回师时半渡而击，被钦宗罢为中太一宫使。不久复为河北、河东宣抚使，出屯滑州（今滑县东）。八月，金军复大举攻宋，请钦宗暂避长安（今西安），朝廷召其还朝。十月病卒。

种师中：字端孺。历知环、滨、邠州、庆阳府、秦州，侍卫步军马军副都指挥使、房州观察使，奉宁军承宣使。太原保卫战，师中独以麾下死战，自卯至巳，士卒发神臂弓射退金兵，而赏赍不及，皆愤怨散去，所留者才百人。师中身被四创，力疾斗死（公元1126年四月）。师中老成持重，为时名将，诸军自是气夺。刘韐言：“师中闻命即行，奋不顾身，虽古忠臣，不过也。”请加优赠，以劝死国者。诏赠少师，谥曰庄愍。种师闵：宋代名将，公元1126年8月（宋靖康元年）领军四万与金军交战于河北井陉，在与金将金斡离木对阵时殉国。

种师闵：宋代名将，公元1126年8月（宋靖康元年）领军四万与金军交战于河北井陉，在与金将金斡离木对阵时殉国。

种朴; 知环州,元符二年,又举兵攻占青唐(今青海西宁),以青唐为鄯州,邈川(今青海乐都)为湟州,却遭吐蕃族的反抗,宋将种朴阵亡,

种斌：济南知府（宋宁宗四十五年）

种道人：宋高宗绍兴间临安相士，诗人。事见《夷坚三志·辛卷》第四,

种云龙：明代南宫知县

种兴：明代宁夏参将，天顺元年四月乙卯，孛来寇宁夏，参将种兴战死。

种勋：明嘉靖三年，宁夏总兵官种勋

种得山，种九月，种一太；明洪武年间于山西洪洞县大槐树下-----迁民碑载

宋代种氏墓地在万年县神禾原（陕西华县杏林镇）。

四、郡望堂号;

1、郡望据《姓氏考略》云：种氏望出河南洛阳郡。

2、堂号；山东鲁东南济宁、枣庄一带，堂号为滕阳堂；

山东鲁西南聊城莘县，堂号为双洪堂

种家人 -------种氏滕阳堂行辈，

希，集，生，成，化。明，衍，道，法，传。

毓，尚，家，兴，庆。纪，叙，思，久，延。

庭，训，克，谨，守。贻，泽，永，葆，全。

华，宗，峰，向，茂。常，世，学，圣，贤。

福，贵，怀，远，志。国，昌，群，后，繁。

全国种姓的分布;

山东省微山县昭阳街道办事处（彭口闸）种口二村，种口三村，种口四村，三关庙村，后学南村，后学北村，四新村，渐东村，渐西村，夏镇南门口村，

山东省枣庄薛城种庄，种楼，西种庄，东种庄，北种庄，驿城古邵种庄村，滕州种家寨，霸桥村，

山东省聊城莘县朝城后种楼村，白井村，前种楼村，罗庄村，莘县舍利寺南街，小屯村，莘县大张家镇夏沟村，莘县岩集乡罗庄，刘店子村，

山东省荷泽牡丹区李庄镇种家庄，

山东省临沂费县上治镇大种口村，

山东省单县高韦庄镇二郎庙村是

河北邯郸市曲周县小种寨，

河北衡水桃城区赵家圈乡种家庄，种梁村，东杨家村，北沼乡种高村，

河北辛集前营乡杜林村，

河北省辛集市西泽北村

河北深县贾城西村，

河北唐县南伏城村，北庄子村，山南庄村，

河南项城郑郭镇种营村，束庄村，郑郭北街，许洼村，

河南永城市芒山镇种李庄村，条河乡种寨，

河南省新乡市封丘县 黄陵镇 大山呼村，里庄乡海庄村,

河南濮阳徐镇乡九章村

河南省中牟县郑庵镇台前村

河南三门峡灵宝灵宝市函古关镇墙底村，岸底村，西留村，坡头村，店头村，孟村村，西宅村

河南新乡原阳县祝楼乡种庄村，

河南虞城李老家乡张五亭楼，扬新庄

安徽灵壁县渔沟镇种山村，

安徽萧县祖楼镇种庄村，

安徽濉溪县泥善镇种道沟村，种里庄村，

江苏省泗阳县临淮镇种庄村，

江苏省盱眙县官滩镇段庄村

江苏省铜山县种家山口村，

山西朔州应县南河种乡北河种村，南河种村，

山西省长治市襄垣县虒亭镇种家岭

山西晋城种家庄，

陕西西安市长安区内苑乡高桥村，酒务头村，郭庄镇香积寺村，

陕西谓南华县华州镇王什字村,

陕西省渭南市白水县北塬乡的阿堡村、富家尧村、温家村

陕西省扶绛帐镇前进种家村，

陕西汉中市，

陕西合阳县黑池镇豆庄村

陕西合阳洽州申东村，

甘肃兰州永登县中川镇之山村，民乐乡卜东村，小油村，

甘肃永登县民乐乡下川村

甘肃陇西种

1 以去伯伯家玩为题目写一篇小作文 我的伯伯在风中，在雨中，在炎炎烈日下，一个瘦小的身影始终骑着一辆老式的自行车，一丝不苟的从邮局把信送到千家万户，他就是我伯伯，一位五十多岁的邮递员日复一日，年复一年，那皮肤早已被晒成了深深的古铜色，有的地方甚至被晒裂了皮，可伯伯却毫无怨言，依然乐呵呵地为大众服务我深深地记得，那是8月的一天，伯伯又从邮局领了一大袋塞得满满的邮包他抽出一个厚厚的邮包，看了看地址，仍旧骑着那辆因为多年风里来雨里去而磨得掉了漆的自行车，吱吱悠悠地从崎岖的山路上向一个小村庄飞奔而去在路上，伯伯累得直喘粗气，可他连口水都顾不得喝，便急匆匆地向山顶跑去天色越来越暗骑到了山顶上，伯伯突然停了下来，他抬头望了望天空，只看见一大片黑压压的乌云正向这边逼来：“糟了！要下雨了！”伯伯二话不说，毫不犹豫地脱下了外套，盖在了邮包上，把邮包包了个严严实实他推着自行车，顶着暴风雨前的狂风，一步一步艰难地向山下跑去“哗——”大雨从空中就像瓢泼似的倾泻而下，雨水不断地灌进他的衬衣里，淋得伯伯连眼睛也睁不开不知是因为雨太冷的缘故，还是风太大的缘故，伯伯冻得全身发抖终于走到山下了，伯伯顾不得抹一下顺着脸颊直流的雨水，抽出那封信就向村里跑去“叮咚！叮咚！”一位大姐姐打开了门，见到浑身湿透的伯伯，既感到十分意外，又十分激动她接过伯伯手中的信，连忙招呼伯伯进家里坐坐，等雨停了再走，可伯伯却拒绝了他斩钉截铁地说：“不用了，还有很多人在等着我送信呢！”说完，伯伯又骑上了自行车，向另一户人家骑去也许是伯伯的行为感动了老天，一会儿，天晴了，太阳露出了明媚的笑容这就是我的伯伯，一位兢兢业业的邮递员。 2 以去伯伯家玩为题目写一篇小作文 我的伯伯 在风中，在雨中，在炎炎烈日下，一个瘦小的身影始终骑着一辆老式的自行车，一丝不苟的从邮局把信送到千家万户，他就是我伯伯，一位五十多岁的邮递员日复一日，年复一年，那皮肤早已被晒成了深深的古铜色，有的地方甚至被晒裂了皮，可伯伯却毫无怨言，依然乐呵呵地为大众服务 我深深地记得，那是8月的一天，伯伯又从邮局领了一大袋塞得满满的邮包他抽出一个厚厚的邮包，看了看地址，仍旧骑着那辆因为多年风里来雨里去而磨得掉了漆的自行车，吱吱悠悠地从崎岖的山路上向一个小村庄飞奔而去在路上，伯伯累得直喘粗气，可他连口水都顾不得喝，便急匆匆地向山顶跑去天色越来越暗骑到了山顶上，伯伯突然停了下来，他抬头望了望天空，只看见一大片黑压压的乌云正向这边逼来：“糟了！要下雨了！”伯伯二话不说，毫不犹豫地脱下了外套，盖在了邮包上，把邮包包了个严严实实他推着自行车，顶着暴风雨前的狂风，一步一步艰难地向山下跑去 “哗——”大雨从空中就像瓢泼似的倾泻而下，雨水不断地灌进他的衬衣里，淋得伯伯连眼睛也睁不开不知是因为雨太冷的缘故，还是风太大的缘故，伯伯冻得全身发抖终于走到山下了，伯伯顾不得抹一下顺着脸颊直流的雨水，抽出那封信就向村里跑去 “叮咚！叮咚！”一位大姐姐打开了门，见到浑身湿透的伯伯，既感到十分意外，又十分激动她接过伯伯手中的信，连忙招呼伯伯进家里坐坐，等雨停了再走，可伯伯却拒绝了他斩钉截铁地说：“不用了，还有很多人在等着我送信呢！”说完，伯伯又骑上了自行车，向另一户人家骑去也许是伯伯的行为感动了老天，一会儿，天晴了，太阳露出了明媚的笑容 这就是我的伯伯，一位兢兢业业的邮递员 3 我的大伯的作文怎么写 也许是因为做过知青，上过农大的缘故吧，大伯总是那么喜欢和土地打交道。它们都是绿色食品，不催肥，不打农药。记得上次去大伯家聚餐，那水瓜又滑又甜，吃了令人回味无穷。大伯常把自己的劳动成果送一些给亲人？邻舍分享，邻居还夸大伯：“你这当领导的还真没一点架子！”大伯却说：“我这算什么领导嘛！” 大伯写得一手好文章，曾经当过报社主编。我爸爸也很爱写文章，但是大伯却一次也不给爸爸发表。大伯对爸爸说：“你既然可以在这里发表，一定也可以在别的地方发表。我可不希望别人说闲话。”所以爸爸再没向伯父这个报社投过稿。后来，伯父当上了纪委书记，查过无数贪官的案子，把他们送上了法庭。他从不喝酒，所以就少了酒席上的应酬。伯父更是从不收别人的礼品。他曾经告诉我，他最喜欢于谦的一句诗：“两袖清风朝天去，免得闾阎话短长。”我想：大伯也许就是于谦这样的清官吧！ 每年回老家，我最喜欢去的地方就是大伯家的书房。大伯家的书房里整整齐齐、满满当当地放着各种各样的书。他的床头、茶几上都放者几本书。每次看到伯父读书写文章时认真的神态，我心中的敬意就会油然而生。 我为有这样的大伯而骄傲、自豪！有时我会想，今后如果我也能当领导，我就要当伯父这样的好领导！ 4 我的伯伯作文 我的伯伯十分关心我，跟我说话也是和蔼可亲，面带笑容，所以我十分喜欢伯伯。 伯伯住在江西省赣州市的“红色发源地”——“红都”瑞金，而我住在福建省“水仙之乡”漳州市，两地间隔280千米，驱车3小时才能到达另一座城市。两地相隔甚远，所以我只有寒暑假或国庆长假才能回到瑞金。 因此，伯伯时常打电话问候我。他开头第一句话就是：“想不想伯伯啊？”我急忙说：“想啊！”接着伯伯便开始询问我的学习情况，当他知道我考得不好就让我好好学习，考得好便让我再接再厉，考取更好的成绩，在结束通话时，伯伯还不忘说一句：“什么时候回江西啊？”暑假回到江西，伯伯开车来接我们到伯伯家做客。 伯伯一边开车一边问：“你什么时候回漳州啊？要不要多玩几天？”“我后天就要回去了，要上补习班。”就在这时，伯伯半开玩笑地说：“仲良啊，你到底想不想伯伯啊？怎么每次都是我打电话给你，不见你打电话给我啊。” 我回头想想，的确如此，每次都是伯伯打电话问候我……想到这里，一股暖流涌上我的心头。前年暑假去北京旅游，回到漳州写了许多作文，伯伯知道后想欣赏一下我的文采，于是让我发一篇关于北京的作文。 可是我一回到漳州就把这件事给忘了，今年回到瑞金，伯伯问我：“你作文怎么没发过来啊？”没想到前年的事伯伯两年之后还记得，看来伯伯真的很关心我的作文水平啊。伯伯在一座小山丘上开辟了一片脐橙圆，在伯伯的精心照料下愈发显得生机勃勃。 一到冬天，脐橙树上便结出一个个黄橙橙的“小灯笼”，好像是一个个藏在树之间的小孩，煞是可爱。每到此时，伯伯便把脐橙一个个摘下来，挑出一些又大又甜的脐橙寄顺路大客车送给我。 那脐橙美味极了，咬一口，甜蜜的汁水便在舌尖分散开来，十分的甜。每每看到那黄橙橙的脐橙，我的脑海中便浮现出伯伯那张熟悉的脸。 伯伯还有一个鱼塘，小的时候，伯伯常常背着一根钓鱼竿，与爸爸一起带着我几个小伙伴一起去钓鱼，爸爸与伯伯准备好后便把鱼钩甩出去，安静地钓着鱼，我与伙伴则在一旁玩耍。由于太开心了笑出来，声音太大，鱼受到惊吓，尾巴一甩，向水中的深处窜去。 伯伯并没有生气，而是耐心地说：“不要吵了，要有耐心……”说罢，伯伯又安静地开始钓鱼……回到家，那条鱼成为了我们美味的晚餐。伯伯是一个很有责任心的人，他在村里当村主任，每当有人有麻烦，伯伯就“挺身而出”，帮助有困难的人化解那些麻烦事。 因此，伯伯在村里获得了一致好评。伯伯是他们那6个兄弟姐妹的“老大”，爷爷生病了，伯伯便组织兄弟姐妹拿钱给爷爷治病；奶奶有点累，他便带着奶奶到广场散步；每到春节，他还会把兄弟姐妹们召集回到瑞金，吃顿团圆饭。 伯伯对我的关心几乎是无微不至的，我想，或许除了父母以外伯伯是我最喜欢的亲人。 5 盲人大伯的作文 记忆中的童年（系列三） 盲人大伯 家谱里父辈是"忠"字辈，弟兄12人以"文、良、恭、健、让，仁、义、礼、智、信，孝子为贤" 为自己最后一个字，父亲排行第九，名字是忠智，大伯父则排行老五，名字为忠让。 大伯是个盲人，其实他原先是不盲的，后来因为眼疾，一只眼失明，过了几年，祸不单行，在他20多岁的时候，因为劈柴，一块木肖飞了起来，扎破了另一眼球，他成了真正的盲人，大伯到了成婚的年龄，因为是盲人，一直未娶。后来二伯父因病去世，二伯母带着一女一男嫁过来和大伯过起了日子，伯母还给我生了一个香姐姐，香姐比我大4岁。 比我大的同辈，都习惯了二伯母的称呼，还喊“二妈”，我也未曾见过二大伯，当二伯母嫁给大伯五年后，我才出生，那我就直接称大妈了。 大伯是个性格张扬的人，无论走到那里，人未到，声音先到了，虽是盲人，但嘴巴很会说，属于有理讲理，无理狡辩三分的那种性格，他喜欢以我为中心，走到那里谈纲论理，滔滔不绝。 他走到什么地方，自然也热闹些，他来了就有人让坐，同辈们喊：瞎大哥，坐坐，晚辈自然不敢喊“瞎”字了，直接给大爹让座。母亲平常给我们说：你瞎大爹如何如何。 其实我们在私下也称瞎大爹，说惯了难免在母亲跟前说漏嘴，母亲听后训斥我们：瞎大爹是你叫的，再说撕烂你的嘴。我们赶紧捂住嘴笑，知道自己说错了。 （长大后我们也这样经常说起瞎大爹长，瞎大爹短的。我成家多年后，爱人才知道我们所说瞎大爹，并不是“夏”大爹，而是瞎大爹。） 大伯喜欢和人开玩笑，尤其是同辈的女人，就是他取笑的对象，开一些带“黄”的玩笑，一般人还是占不了便宜的，只好骂几句瞎驴之类的话，知趣的走了，大伯听别人骂自己，也不恼，因为对手被他“黄”跑了，他得意地哼起了小曲。 大伯在家，按今天的话，绝对是“大哥大”重量级的人物，家中的财务大权由他掌握，即便是儒哥娶了凤嫂后，（儒哥在水泥厂工作）凤嫂也没有当家的权利，谁花钱须他点头，即便是每顿饭前，大妈还得请示：当家的，今天做什么饭？大伯似乎早已心中有数了：拌面；（家乡一种面食）或大米饭，猪肉粉条。 再不多说。 当然他也不能顿顿吃好的，家庭经济情况明摆在那里，他很会统筹安排的。大伯母性格好，从不和他计较，但他有时似乎为小小的事情漫骂大伯母，太过分了，伯母就过来把母亲喊过去，母亲是属于那种好打抱不平的性格，和伯母又是妯娌，看到嫂子受气，理当出手了，伯父似乎很怕母亲，可能大伯哥不好意思和弟妻好理论什么，母亲就利用他的这一弱点，伯父听母亲到了，声音也低了，母亲和大伯理论一番，再连骂带倔的把伯父说一顿，伯父也不还嘴，母亲给伯母出了气，伯母心里也好受多了，母亲便安抚伯母几句回家了。 别看伯父是盲人，但他绝对是一个能人，能在哪里？听我一一道来。 他自己会修鞋，那时谁的鞋不需要钉底锥绑？伯父却乐意为人义务修鞋，修理的水平绝对是一流的，他不但修鞋，就连“穿针”这绝活，也绝对难不倒伯父，从不叫人帮忙。 他还会捏火盆、修蒸笼，（竹制），钉盆、补锅，编制簸箕，背篼、扎扫把、磨刀、磨剪、磨镰刀、斧子，而且磨得特锋利，似乎没有他不能干的。很多不能用的东西，经他修理还可以继续使用，而且都是义务的，这些常人都做不了，他却顺手自如。 村里人没有不求他的，所以一般人也不得罪这个盲能人，在那些年代谁的东西能保证不坏呀，所以凡事都让他三分，他自然在别人面前放肆起来。 伯父在家也能干写家务活，比如劈柴吧，眼睛好的人也一般不会劈柴，他却很在行，一只脚踩住木头的一端，用手摸摸另一头的位置，一斧子下去，准没错，柴被劈开了。 烧炕他都在行。最主要的是他自己编制的用具，常拿到集市上买，为家庭增加不少收入，每当他去集市，我和锁弟都抢着给他赶车，（毛驴车）顺便讨几个水果糖吃。 伯父还要参加集体劳动，冬天主要和陈姨爹扎草喂牲口。夏天他坐在果园里的老杏树下，给生产队搓草绳，（主要是捆丰收的庄稼）伯父就成了我们的"幼儿园长"了。 这时是我们最快乐的时候，我和锁弟（四叔的儿子）经常围在他身旁，大伯好似个老顽童，在我们面前也毫不收敛一个长辈面颜，该说什么说什么，似朋友一般。看他干活，听他讲故事，听他唱秦腔、京剧。 他给我们讲牛郎、织女、讲孙悟空，讲薛仁贵，当然更多的是民间故事，什么香香屁、傻女婿。 我们真得佩服伯父，讲了那么多年故事，既然没有重复的（除非故事很好听，我们要求他重新讲）。有时候听到有女人的声音，快走来的时候，故意把该放的屁憋住，等到她们来到跟前的时候再使劲地放出来，女人骂开了，他却笑了，得意地唱起了他的戏剧。 有一次，一个大姨来问他：中午给我磨镰刀吧。他竟然放了一个大屁“卟”，“我回答你了”。 竟气得人家哼哼地走了。 我的四弟很小就学会了抽烟，所以我母亲常在我面前骂：你弟弟抽烟，都是那老瞎子给教的。 母亲的话这是真的。实际上在我上学前，伯父也教我和锁弟抽烟，那时他抽自己种的“旱烟”，长的有一米高，叶子很宽，秋后成熟晾干后成**的，烟很呛，他先自己。 6 万能大伯作文 我大伯肖传贵是村里有名的大能人，人送绰号“万能大伯”。 我大伯心灵手巧，有一身使不完的好本事。他年轻时，干过五金，搞过修补，当过木匠，零敲碎打，什么活都能干，并且干得样样叫人满意。 “万能”这个绰号就是这样来的。前些年，他虽然那么能干，可还是拉了一腚饥荒，欠队里900多元。 全家8口人，粗茶淡饭破衣裳，勉强对付着过日子。大伯常常叹着气说：“唉，瞎忙活呀，我肖传贵是徒有‘万能’之名啊！”党的十一届三中全会以后，我大伯那紧皱的眉头松开了。 他同大娘商量：“咱家养长毛兔吧！”大娘吓了一跳：“你疯啦，你不怕人家再割尾巴？”“中央下了文件，允许咱庄稼人致富了，我看没错。”大娘只好同意了。 我大伯不愧是个大能人，一下子从银行贷款3千元，又借了2千元，盖起6间上下三层的兔舍，又从良种站购进300只良种长毛兔。这样，一个家庭饲养场就诞生了。 经过全家人的辛勤劳作，再加上长毛兔的产毛、繁殖也太随人意，一年下来，收入竟达6千多元。紧接着，我大伯又买上了电焊机、氧气瓶等，干起了五金修理的老本行。 不几年，我大伯就成了远近有名的富裕户。他这“万能”的绰号也就叫得更响了。 我大伯发了家，有了钱，没有忘掉我们这些小娃娃。去年夏天，他从幼儿园门口经过，看到小朋友们在教室里热得慌，便拿出7百元买了三台电扇，亲自送到了幼儿园。 今年春天，他又主动拿出800元为我们学校买了600册图书。老师们很感谢他，他却笑呵呵地说：“为了孩子们，做这点事算啥。” 这就是我的万能大伯。简评《万能大伯》写得很有特色。 不但文章内容简洁明朗，而且语言也十分洒脱明快。万能大伯有一身的劲儿，也有多种手艺，生活朴素，省吃俭用，粗茶淡饭，不但没有赚到钱改善生活状况，而且年年欠债。 大伯苦，别人也不禁同情可怜。可真是成了徒有其名的“万能大伯”。 十一届三中全会之后，由于政策正确，大伯的万能技术才有了用武之地，他心情舒畅，眉头舒展，饲养长毛兔一下子就有了可观的收入。大伯发家不忘本，不忘乡亲，不忘教育，主动捐款捐物给学校。 大伯的形象更加高大。作者就是这样通过对比写法，突出了好的政策使农民生活发生巨大变化的主题。 7 以“陶醉”为话题写一篇话题作文我要好的作文 乡村让我陶醉乡村是一个美丽的地方，乡村是一个静寂的地方，乡村是一个与世无争的地方，乡村是一个纯朴的地方……——题 记春姑娘把我带到了一个神奇的地方，我在这儿好快乐，小鸟为我唱起了圆润的歌，蝴蝶为我翩翩起舞，青蛙为我敲起了清脆的小鼓，蝈蝈为我弹起了心爱的吉它，树伯伯为我送来了甜甜的果子，风阿姨为我吹来阵阵花香，蜜蜂弟弟为我酝酿了喷香的蜂蜜，小草哥哥为我铺起了柔软的床被……一切都好惊奇，一切都好留恋，一切的一切都好友好，这个神奇是什么？这是神奇的地方就是乡村！是什么赋予了乡村的神奇？是什么让乡村如此的充满生机、富有吸引力？是大自然，是乡村人乡村人以其粗犷的性格，友好善良的心地造就了这美丽的地方乡村没有都市那种笼子般的套间，乡村人没有都市人那种勾心斗角的心境，乡村人没有都市人刻意追求华丽的习惯……我爱乡村，爱她的树木成林，爱她的野花斗妍，爱她的流水澹澹，爱她的麦田片片，爱她的露珠调皮，爱她的鱼儿跳跃，爱她的蜻蜓点水，爱她的蝴蝶飞舞，更爱她的人心善良！早晨，踏着露珠的痕迹，迎着朝阳的气息，闻着扑鼻的芬香，听着鸟儿的歌唱，拎着鱼竿，来到清清的小河旁，坐着石凳，学着姜太公和鱼儿嬉欢，心里是那般的坦荡无私，毫无杂念；乘着 辣太阳的脚步，再次踏上原来的路，回到乡村大伯家，吃着香喷喷的乡村饭，心里有说不出的舒畅！乡村就是这样的神奇，乡村就是这样的美妙，乡村就是这样的富有活力，乡村就是这样的令人神往……。 8 以小草为题目写300子作文 草，虽然平凡、渺小，但却有坚韧不拔的生命力；虽然不美丽，但却具有极其旺盛的生命力；这一切都是对生命的渴望而得来的力量！草，不管闪电雷击，不管狂风骤雨，不管严寒酷暑，它都毫不畏惧这一切都是信念的力量，小草渴望生命，渴望生存，于是又站了起来！我漫步在小路上，看着路旁那一棵棵嫩绿葱郁的小草，陷入了沉思…… 也许，有很多人都把小草当成是弱小、无能的象征，认为它们那矮小的身躯经不起一点儿风雨但，我却不这么认为，因为在我眼里的小草，是那样的顽强，那样的富有生机，而最重要的一点，是它们本身具有的生命力和精神！一到春天，小草们就睁开朦胧的双眼，争先恐后地破土而出，与人们一同分享春姑娘所带来的喜悦与温暖它们散满大地，为这块抚养它们的“母土”铺上了绿地毯……这千千万万的小草组合起来，才让人们看到了生命的伟大当然，小草的可敬之处不单单是在这里，它们身上还闪耀着一个亮点——顽强不屈的精神小草虽然没有参天大树那样的高大挺拔，也没有花朵那样的鲜红美丽，但是，它们的精神足以盖过这一切，足以让人们重新去认识并惊叹它们暴风雨里，高大挺拔的大树被连根拔起，五颜六色的花朵已花残叶败，而小草呢，却以一种比物质的力量更加有力的力量赢得了胜利……等到暴风雨过后，花树都变了样，只有小草依然昂首挺胸地站在那儿，享受着雨后的阳光……正因为此，它们才对得起大诗人的一句“野火烧不尽，春风吹又生”我想：在漫长的人生旅途中，人人都会遇到崎岖与坎坷，只要我们具有小草的精神，绝望之云终会驱散，希望之花将会常开我永远不会忘记那一丛新生的小草，更不会忘记妈妈满含期望的笑脸。